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《八宅天元赋》意译——《天运风水金鉴》节选

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3天前
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《八宅天元赋》作者蒋大鸿，明末清初人。其是继唐朝杨曾以后风水理论与实践的一代宗师，世人称之为地仙。他生平著作很多，扫荡了千百年来地理风水伪法，阐发了飞星风水真理。后世习飞星风水者，无不对他崇拜备致，敬若神明。他的名篇《八宅天元赋》确为佳作，现将之意译给读者。

译文的语言虽嫌俾俗，但浅显易懂。这仅是献给读者的一根手杖，借着手杖读者即可步入原作的殿堂。至于其中的奥义，尤以研究原作为重。

译文：

在广袤无边的宇宙之中，包罗着恒河沙数的星象；在寂静高净的太空里，到处都是炁在运行。在炁的运动作用之下，形成了地球丰富多彩的大千世界。天下九州之博大，演绎着人类文明的历史。远古龙马驮运河图来到人间，这是文明的开始；后来神龟又将洛书背负来到世上，这是文明的延续。河图洛书解剖了宇宙起源的先机，揭示了天地生成的大法。这些玄机大法都是非常自然，非常神奇入化的。古代哲贤在河图洛书的启示下，建立皇城首都统领天下万邦，倡导建房安置四海百姓。明堂九室的建筑，见于《月令》的记载，方并八家的住宅，记于《彻田》的规定。追溯考查远古的历史文献，轩辕黄帝就开始建造宫殿了，到了我的祖先周文王①，

注：①蒋氏先祖姓周，故蒋大鸿说周文王是他的先祖。

就把宫殿建造在洛阳。那时将建造房屋的方法写成法令，让后世传承下来。平常的人只知使用古代流传下来的建筑方法，却不知道它的历史。圣人知道它的历史，却不多作宣传。

秦始皇时代，焚书坑儒，一切典籍都荡然无存。历朝圣人建宅的风水心法，只有依靠术士秘密地流传。三国时期的黄石公在圯钻研风水的著作，汉朝时期的萧何在未央宫研究风水的秘术。

春秋战国时期的管仲，晋朝的郭璞亦得风水真术，但趋吉的方法非常微妙，在这里无法考证。到了唐朝的杨筠松和曾公安，正统的风水术才真正普遍使用于天下。（这是风水理论和风水应用的高峰时期。）但是，因国运的变更，唐朝统治者害怕民间掌握真正的风水术，危及他们的统治地位，即命高僧唐一行将风水真理篡改，著立伪说，即《灭蛮经》。《灭蛮经》出，词能害意，以假乱真，致使正统风水学说几乎被淹没。这固然是世道之衰微，注定天机不可泄漏。后世要是没有玄阳子①的真诀，也就没有幕讲师②的真传。我的师傅无极子③实得幕讲师的正宗大法，将万世之奥秘，重新解剖出来。

注：①玄阳子②幕讲师③无极子－－都是古代著名的术数家。

至于坐山定向，（阳龙而立阳向，阴龙而立阴向）都不是真理。东西分宫，（分东四宅、西四宅）亦全为谬论。所谓的五鬼、六害、绝命、生气、天医、廷年……统统皆无应验。贪狼巨门高耸为吉星，廉贞破军昂头为凶曜的说法，俱为无稽之谈。还有什么游年法诀，亦无准验的地方。

如果要明八宅风水之真谛，首先须识九宫飞星的数理。以年限分别甲子，以气运流转三元。上元一白为君，二黑三碧都为辅助；中元四绿为君，五黄六白亦为相承；下元七赤为君，八白九紫亦为当旺。认识元运之兴替，莫寻失运之衰龙；根据阴阳之区分，须找当运之旺水。龙水的正偏曲直，唯以清纯不杂为贵；屋宅的广狭浅深，凭山水得运为吉。

山水形局有点模糊犹自可，方位星组半点杂乱却不堪言。在平洋不见山脉的地方，以水龙论证风水的聚结；在城市旁边的村镇，以道路作论证风水的源踪。在城市角落，依城墙作为风水的靠山，在山谷里面，傍着山边作风水立局。在高楼林立的地方，以邻家楼宇作为星峰，在堤闸桥梁交错之所，以车马辙迹作为动气的口子。墙垣皆有屏障掩蔽的作用，竹木亦有遮盖挡拦的功能。总之，水为引气归堂之母亲，察其来势入怀，须看弯环有情，或者眷恋回顾；风为吹气散乱的根源，如遇四方冲煞，须有砂手卫固，或者案台遮拦。再者气来之口，必须分清阴阳，其中造化玄机，归为一个整体。住宅和气运的关系：如阴阳一样相交，如形影一样跟随，如管弦一样协调，如音韵一样合辙。水流动在地面上，当以分明清楚去取裁；风的来去在空虚中，当以缓急聚散去衡量。水的形状当以眼见，风的流变当以感知。若逢空缺开口，即为气来之方；若遇遮拦屏障，便是气止之所。辨别风和水的来止二气，才能知道气运的真正玄机。

还有立宅的星盘，更多奇妙的作用,用于衡量住宅的内局外局，知道其中变化的祸福吉凶。内局是指宅内的方位星组，看是否符合趋吉避凶的布局；外局是指室外的山水挨排，看是否符合承旺承生的法则。室内俱衰，室外亦凶成废宅；室内俱吉，室外得宜是仙宫。外局失度，内局得宜，只许小康；外局承旺，内局俱衰，亦不圆满。这里是说旷野一家之宅，不是说城市连成一片的居所。

至于鳞次栉比之宅，最重要的是升堂入室的格局。现简单地把其规模陈述，以让大家参考。大体上先论住宅的形状和中心环节，再看开门和通路的布局。屋宅须四方正直，才有周围八宫的方位，如果是扁、阔、直、长的屋宅，会使某些方位有所欠缺。曲折的道路，以其首尾的星组去论吉凶；弯环的回廊，以其两头的星组去定祸福。如果是太长、太短、太广、太狭者，不是如意之宅。当然，即使是均齐方正的屋宅，因气运的关系，亦有左衰右旺之时；如果是缺角形、曲尺形、偏斜形的屋宅，吉凶相杂就更加突出。星组的布局是有定理的，但屋宅的规格不是固定的。

假如是震兑两卦相连之宅，即要用两卦星盘去推算它，假如是艮坤两卦含接之宅，即要用两个九宫去推理它。看门开在什么地方，就知是什么的气运进来。要在屋宅的生旺之方，才宜作为纳气的口子。开前门又开后门的屋宅，卦气则不纯清；卧房设在中间的屋宅，则收两边的气运。立宅坐向犯出卦兼，寅兼甲、亥兼壬之类，则主房份不均——东房富而西房贫，南枝荣而北枝枯。最重要的是门路，应吉凶的是卦爻。分析起来，吉凶明显，但世代合居之宅，不作如此论断。

想比较门户的大小力量，就要辨别住宅的形状规模。四周正直的住宅，开得旺门，其之气运即会贯通八个方位;曲曲折折的住宅，纵得旺门，其之气运难向八个方位播散。坐坤向艮之宅，开兑离二门都无用处；坐南向北之宅，开坤巽二门也是徒劳。在宅的正中开门，左右两边都有气到，在宅的一边开门，则主一边好而另一边差。室内要看内路曲直，(李按：因为山管人丁水管财，现代的住房应该以静的方位管人丁，而动的方位管钱财。如果前门和后门都开则均为动，没有静的方位。如果有缘，面授时再详解。学习风水贵在灵活变通，不可执古不化。)引领星盘旺气入室，同时要看旁门纯杂，最怕漏气夺胎。对一宅来说，多门不如一门之专精，远路不如近路之亲切。大门管一宅的祸福，房门管夫妇的平安。男女弟兄的衰旺，看分居房屋的阔狭；奴婢妾侍的住房，亦应设在生旺之方。再好之宅，亦有较差的方位；再坏之宅，亦有较好的方位。

宅大所招气运远大，宅小所受气运微弱，整座住宅以开门纳气为最重要，亦当细察其方位的阴阳顺逆。改一门，能够马上转凶转吉，移一窗，能够立刻致灾迎祥。拆旧添新，看是东宫还是西舍；整新换旧，看是衰方还是旺方。根据气运的流转，彼家吉而此家凶；根据年月的推移,昨日兴而今日衰。其中的玄机说来玄妙，其中的道理难叙分明。可叹世人只知弱肉强食，而对气运没有一点察觉。世上住宅既然如此，我们亦是值得深思。

为何有的祖父发达，到了子孙后代却中落衰微？为何有的旧主贫穷，换了新的宅主却骤然发迹。同一住宅，亦有弟弟发达，兄长贫穷；亦有主人衰弱，奴卜强旺。愚蠢的人不识宅运的玄机，动辄就说没有宅法。没看见吗，春天的绿草到了下霜时节即会枯萎；受了大旱的禾苗，下了一场大雨即会马上生长起来。有福的人建宅入宅，能趋吉运，无福的人建宅入宅，却遇衰时。住宅实有天心正运，星气符合地脉钟灵。此术本来对人很快产生吉凶影响，但是从来深通此术的人就是秘而不传。

世上的人重视阴宅的风水，往往轻视住宅的气运。所谓生者反气于人骨的说法，是人道报答先辈的常情；世上尊葬经立身命的动机，亦是孝子守身之本份。实在说，祖先都以后昆为血脉，死者的坟墓以生者的住宅为依归。其中的道理是非常微妙的，世人不可不知啊。尤其死者已枯之骨，要安葬很久才能见效；生人饮食起居的住宅，随着呼吸而吉凶立显。想求朝贫暮富的方法，须知移宫换宿的神奇。我历来通过实验告诉大家，就是希望大家和我意趣相投。关于住宅趋吉避凶的真术，必须慎重地选择人才来继承。人的心灵如果不是和天地息息相通的，又怎么能够认识天地造化的玄妙呢？如果按照生搬硬套的方法，是很难把道理说清楚的，故我只好触类引伸，讲个大概的意思。如要省察住宅的玄机，在于眼目的明巧；如要推究气运的变化，在于心性的灵通。书写很难把语言说得详尽，语言亦很难把意思表达完全。如果精通住宅气运的人，就好像插上了翅膀，能够腾飞起来。让人民克守千古传来的住宅风水真理用以延长世泽吧！而这种真理永远不会改变。自古以来，掌握风水真理的哲贤不会把它传给后辈愚人。天道是无私的，就是祖父也不敢自私地把风水真术单独地留给自己的子孙。我是怕上天遣责的，对于风水真术的传播，还得慎重地树立自己的旗帜啊！

附：八宅天元赋（原作）

天元垂象，九霄开梵。气之中，大地炳灵；九野兆，坤维之纪。龙马以河图启瑞，神龟以洛书效珍，剖混沌之先机，昭乾坤之大法，自然妙化。至人因之，建都邑以御万邦，授室卢以绥兆姓。明堂九室，见于《月令》之文，方并八家，考之《彻田》之制。奥稽黄帝，始创宫室；我祖文公，爰宫洛邑。当时著为宪令，后世遵为遗规。生民日用而未知，圣人先知而不议。秦火之后，典藉荡然，千圣不传之心，一线寄诸哲士。黄石授之圯上，乃屈青囊；萧相功成未央，大开北阙。逮于管郭，微吉莫稽，比及杨曾，正术始显。嗣后伪书杂出，异轨争驰，家造灭蛮之经，人排掌中之卦，词能害志，伪且乱真，斯固世道之衰微，抑亦天机之隐秘，不得玄阳之诀，岂知幕讲为正宗。万世洪充，一朝剖破。

坐山定宅，宅既不真，东西分宫，宫亦全谬，五鬼六害，岂皆绝命之神；生气天医，不尽延年之路，贪狼巨门，高耸本是吉星；廉贞破军，昂头讵真凶曜。欲执游年法诀，断无取验机关。

要明八宅之真，先识九宫之数。年分甲子，运转三元，上元一白为君，坤震为辅；中元四绿居首，五六相承；下元七赤为尊，艮离囊旺。春荣秋落，莫寻出运之龙；阳往阴来，须遇本宫之水。正偏曲直，为贵格清，广狭浅深，只求位的。

形局之模糊犹可，方隅之杂乱难言。旷野平原，端取流神结体；关厢村镇，多将衢路分踪。城隅依城为凭，山谷旁山立局。高楼峻宇，峤星借插于邻家；堰闸桥梁，动气交冲乎辙迹。墙垣皆可障蔽，竹木亦可拦当。总之，水为引气之神，察其来又看兜抱；风多动气之力，性主散须用遮拦，呼吸须辨阴阳，化机总归一局。风之所吸，交类牝牯，如影随形，应若宫商，以响斯答。水气在土肤之上，当以光交；风气来空虚之中，但随质取，光交亲凭目睹，质取变有多端。若逢空缺即为来，一有遮拦旋作止。辨明止来二气，方知嘘吸真机。

更有宅神，尤多妙用，权衡内外，变化吉凶，盖内气是宅内之方隅，外气是宅外之风水，内外俱凶成废宅，内外俱吉是仙宫。外凶内吉，谨许小康，外吉内凶，难成瑕玷，此言旷野一家之宅，非言城市此屋之居。

若夫接宇连甍，尤重升堂入室，略陈规矩，以备推求。大体先看宅形机括，更看门路，四方正直，备有八宫，匾阔直长，偏居二卦。一曲须论首尾，三湾亦取两头。长短消除，广狭转变。均齐方正，有左衰右旺之时，缺曲偏斜，辨此浊彼清之界。卦有定理，格不一方。

假如震兑横若几样，二卦适匀；艮坤折若馨形，两宫并列。试问门开何地，乃知气入之源。严搜内室何方，始定归根之路。若门通前后则卦不一家；更卧室居中，则气收两舍。向兼寅甲，坐杂亥壬，东房富则西房必贫，南枝荣则北枝定萎。察重轻于门路，测深浅于卦爻，析骞乃彰，合居不判。

欲较门之力量，亦辨宅之形模，方宅四周，门通八国，如其曲折，难以推移。坤向深沉，兑离二门皆不应，正项重叠，巽坤两户总无凭。门若居中，左右截然分气；门如旁启，一边独领真情。全凭内路之曲折直长，引神入室；并审旁门之有无纯杂，漏气夺胎。总之多门不如一门之专精，远路岂同近路之亲切。总门统一家隆替，房门辨夫妇之安命。别有男女弟昆，验分居之房阔；下至婢奴妾媵，据授宅之一厘。万花谷里，岂无一树先零；数罟池中，亦有鲸鱼漏网。

宅大则所受之气必远，宅小则所受之气亦微，总求领气为枢机，细审真方分顺逆。改一门，顿分枯菀，移一窗，立判灾祥。拆屋添房，看取东宫西舍；整新换旧，须知旺方衰方。或彼家吉而此家凶，或昨日贫而今日替，其机可畏，其理难明。叹肉食之终迷，遇真诠而罔觉，有宅如此，吾所共疑。

何祖父显而未祚中微，何旧主倾而更姓骤起，亦有弟肥兄瘦，岂无主弱奴强。愚人不识气机，辄议全无宅法。不见芳春绿蓐，遇秋霜而自凋；譬诸大旱赤苗，沛甘霖而立起。吉人趋其景运，薄祚遭其衰时。实有天心，适符地脉，此理捷于影响，至人秘而不传。

世重葬经，每轻宅相。夫反气于人骨，固人报本之常；经立论于命身，亦孝子守身之本。务祖先实以后昆为血脉，邱墓反以住宅为安危。其理甚微，不可不察。且死者已枯之骨，非历久而不荣；生人食息之场，随呼吸而立应。欲求朝瘁暮荣之术，须识移宫换宿之奇。历试又谕，吾方若契。将此重任，慎简其人，苟非同天地之心，何以通造化之妙。按图索骥，难悉端儿，触类引伸，粗陈大概。省察之机寓乎目，变化之巧因乎心。书不尽言，言不尽意。果精其术，真堪羽翼，斯民克守遗规，庶以延长世泽，至理不易。上士何由，传之下愚，天道无私，祖父岂敢，贻其子孙。我滋惧矣！尚慎旗哉！

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