道家吐纳筑基功法

修内丹法秘诀

修内丹法秘诀是一套在胎息基础上加以引导“还精补脑”的静功功法。见于唐人或宋人所撰的《上洞心丹经诀》。

本法在六阳时，姿势随意，运胎息。初学者，鼻口引气而闭之，以心计，数一百二十次，方以口吐气出，及引气，皆不可令耳闻其气出入之声，常令入多出少。渐学增其计息之数，久则至千数。继则行补脑法，其初当偃头向后，紧闭上关大椎穴第三节，不令气过。再紧闭中关夹脊穴，不令气过，后渐渐一起直入脑海。脑满之后，丹自玄膺而下，其味甘，其气香、至此则内丹成矣。久则有征验，或身如坐甑中，热不可胜，稍息，或四肢身体内外，冷如寒水，然后和焉。如此精合神，神合气，气合真，混合成丹，百日丹成。

灵宝聚火法

此法为静功。功法见于气功专著《灵宝毕法》。久行此功，“无液则聚气生液，有液则炼液生气。”聚肾阳以暖全身，小便简省，四体轻健，精神清爽，宿疾宿病，尽皆消除。

作法：酉时（17一19时）入室静坐，咽气而搐外肾（睾丸），收膀胱之气于内，纳心火于下，意念使上下相合。心火、肾火、膀胱火聚而为一，以补暖下丹田。

补心气法

此法为静功。功法出自气功养生专著《黄庭五脏六腑真人玉轴经》。本书系唐代胡愔著。是研究气功基本理论，气功养生法的专著。通过练功可以“内受腥腐诸毒不能侵，外遭疾病诸气不能损，聪明纯粹，却老延年”。主张寓气功于生活之中，平素“养性以全气，保神以安心，气全则体平，心安则神逸。”久行此功，能调节心神，益智增慧，增强身体抵抗力。临床可用治心悸怔忡，气短烦热，精神不振等症。

作法：清晨，面向南，自然端坐，或盘膝坐，叩金梁九（即叩上下牙齿九次），漱玄泉（指口中唾液，即气功状态下口中炼就的津液）三（三次），静思想吸离宫之赤气（指南方自然生发之气）人口三吞之，以补呵之损。农历四、五、六三月弦（阴历初七、初八，月亮缺上半，叫上弦；阴历二十二、二十三，月亮缺下半，叫下弦）、朔（夏历每月初一）之日作功。久行之，定然见效。

《寿世传真》内功诀

《寿世传真》所载的存想内视结合周天的静功功法。其法如下：

每日子午二时，先须心静神闲，盘足坐定，宽解衣带，平直其身，两手握固，闭目合口，精专一念，两目内视，叩齿三十六声，以舌抵上腭，待津生时，鼓漱满口，汩声咽下，以目内视，直送脐下一寸二分丹田之中。再以心想目视丹田之中，仿佛如有热气，轻轻如忍大便之状，将热气运至尾闾，从尾闾升至肾间，从夹脊、双关升至天柱，从玉枕升至泥丸，少停，即以舌抵上腭，复从神庭降下鹊桥、重楼、绛宫、脐轮、气穴、丹田。

六阳时法

此法为静功。功法见于气功专著《太上养生胎息气经》，口著述作者不详。本书详述胎息养生法，认为心静、神定、气和则元气自至，元气至则五脏滋润，百脉流通，津液上应，可充饥渴，却老延年。书中介绍的“六阳时法”、“上清气秘法”、“上清法”等功法，还配合肝、心、脾、肺、肾、胆的服气图法，检时含景补泻图等。

功效与主治：通三焦，理正气，骨髓坚溢。无饥渴，却老延年。

作法：夜半子时（夜晚十一点至凌晨一点），服食生气（生发之气）九九八十一，平旦寅时（清晨3～5点），服气八八六十四。清晨7～9点，服气七七四十九。正中午时，服气六六三十六。申时（下午3～5点）服气五五二十五。黄昏戌时（19～21点）服气四四一十六。服气时要注意鼻吸口吐，自然安静，神定气和。

杨西山调气法

杨西山调气法为静功，功法见于气功养生专著《修真秘旨》。杨西山著，成书年代不详。书中重点论调神，认为精、气、神乃人身三宝，故气功养生必须炼之、调之、藏之。常练本法，能驱除脏腑邪气，濡润周身血脉，理气，获保健强身之效。

作法：静坐，平心委气，呼吸勿令太急，勿令太缓，勿令有声．耳闻勿强遏。不急行，不久立，不多睡。

呼吸静功妙诀

呼吸静功妙诀，原出于敦煌遗书，作者及撰写年代均不详。

功理：人生以气为本，以息为元，以心为根，以肾为蒂。天地相去八万四千里，人心肾相去八寸四分。此肾是内肾，脐一寸三分是也。中有一脉，以通元息之浮沉，息总百脉。一呼则百脉皆开，一吸则百脉皆阖。天地化生流行，亦不出呼吸二字，人呼吸常在于心肾之间，则血气自顺，元气自固，七情不起，百病不治自消矣。

功法：每日子午酉时，于静室中厚褥铺于榻上，盘脚大坐、瞑目、视脐，以绵塞耳，心绝念虑，以意随呼吸，一往一来，上下于心肾之间，勿急勿除，任其自然。坐一灶香后，觉得口鼻之气不粗，渐渐和柔；又一炷香后，觉得口鼻之气似无出人。然后缓缓伸脚，开目去耳塞，下榻行数步后，又偃卧榻上少睡片时，起来吸淡粥半碗，不可作恼怒以损静功。每日能专心依法行之，两月之后自见功效。

八识归元法

本功法为静功。此功出自气功专著《性命圭旨全书》。著者及成书年代不详。该书以性命双修立论，集道儒释三家气功学说于一炉，是明代以来较有影响的理论与实际相结合的气功学著作，也是系统的应用气功养生法防治疾病的重要文献资料。书中主要应用八卦、阴阳、五行、人天观、干支甲子、形体、脏腑、经络、精气神的基础知识，阐发气功学基本理论及功法的特点、操作技术、功效应用、注意事项等。有较高的实用价值。全书分四个部分。本功法见于第一部分。

功效：镇静安神，补脑益精。能调节脏腑机能，减少体内能量消耗。

主治适应：癫痫、躁狂症、真心痛、心痹证(冠心病)、高血压、眩晕、中风症、肺结核、甲状腺肿瘤、甲亢、消渴(糖尿病、尿崩症)及消化系统、泌尿系统疾病。

作法：先做好功前准备。选择无噪声、无污染、空气清新、景色宜人的环境。忌在雷鸣及雨天进行。室内作功，也应空气清新，光线宜人。

(1)调身：先宽松衣带．放松形体和精神。然后盘腿端坐，闭双眼，并闭口使呼吸之气从鼻出入，舌抵上腭，竖脊含胸，双手臂下垂，自然意视下腹，两手握固(用两手四指各握住大拇指)．形体沉稳。

(2)调气：坐定之后，调匀呼吸，以后即不再注意呼吸，任其自然。

(3)调神：凝神人定，使意识活动处于相对稳定状态，即“虚空藏寂灭”、“明心见性’，先断意识，“深入于幽冥之中，竞不知天之为盖，地之为舆(车)，亦不知外之有人，己之有躯。”达到“静则神藏”、“虚无飘渺”的忘我境界。

(4)收功：行功40分钟左右，使意识活动分开，虚无消失，再现己之存在。然后活动片刻，搓面叩齿，轻按肾俞及肾区，揉腹伸腰。随意舒臂或行走，约1O分钟即可。

三素云法

本功法出于《云芨七签》卷五十三，据说行之一年，则耳聪目明；久为之，可彻视千里，听之于绝响。

方法：尤以丑后卯前这段时间为佳。先闭上眼睛，面向东方坐着，用两手大拇指后掌，分别向左右按擦眼睛，经过耳门穴，使两手在脖子后相交，做27次，在做的同时，要想象眼中有紫、青、绛三色云气一齐出现，这就是从内按出三素云（意念中的紫、青、绛三色云气），使它来灌注瞳孔。先想象两眼中有这样三色云气出现，凝郁片刻，再分别向左右按擦两眼。在按擦中，每次都觉得眼外的云气又回入瞳孔中，瞳孔光莹透彻。手过去，云气又出来；再按擦，云气又进入。这样反复做27次为止。然后默念“眼童三云，两目真君，英明注精，开通精神。大玄云仪，灵验篇篇，保我双关，启彻九门，百节映响，朝液泥丸，身升玉宫，列为真君。”默念完毕后，咽口水50次，即想象所咽口水注入肝中。这样练一年，就能耳聪目明。长久地练下去，就能遥视千里，看见鬼神，听到无声的声音。

三一服气法

此法为静功。功法见于道教类书《云芨七签》。其书由宋道教学者、气功家编集，书中列“内丹’一部，收入各家气功功法、导引是研究宋以前的气功著述的重要文献。

功效与主治：久行此功，使华盖(肺)明，耳目聪，身无疾，邪不干。

古人日：走欲长生．三一当明。上一在泥丸中，中一在绛宫中，下一在丹田中。入生正在此也。夜半至日中为生气(生发之气)．日中至入定为死气。

作法：

(1)常以生气时，静卧瞑目握固，闭目闭口不息。心数至二百，乃口稍微吐气出之，日增其数．数满二百五十，即绛宫守．泥丸满．丹田成。

(2)以鼻微微引纳之，数满．乃口稍微吐之。小吐气即便以鼻小引咽之，如此再三．可长吐之。为之既久，闭气数得至千五百．则气只从鼻入，通行四肢，不复从口出也自欲通之，乃从口出。如此不止，饥取饱止，绝谷长久。

玉液炼形法

此法为静功。功法出自气功专著《性命圭旨全书》。著述介绍参见“八识归元法”。

功效与主治：行气活血，和畅百脉、可疏通脉络之塞滞，去痕血、痰饮之蔽塞．此法又名“通关荡秽之法”。

作法：宽松衣带，放松形体，意守玄膺（气管），不久则津液满口。慢慢将此津液以意引下，渐达膻中、鸠尾、中脘、神阙、至气海而止．再从气海分开左右两大腿而下，至膝、足三里、下脚背、足大指又转入涌泉，再由脚跟上膝弯循大腿而上至尾闾（尾骶骨末端），合在一处，过肾堂、夹脊，分送两肩，两膀，两臂至手背，由中指转入手掌。两肩上颈，到脑，复下明堂到舌，再至玄膺而止。此为一周毕。又复如上述路径循环。“液中有气，气中有液。液气相生，口充月盛，为金液之基，作润身之宝”。

正一服元气法

此法为静功．功法见于气功养生专著《正一法文修真旨要》。约成书于南北朝时期，作者不详。

内容包括：服日月光芒法、序元气、服气诀等功法。并强调发放外气为人治病；一要择时、医患配合；二要有医德，轻财而有拯救之心。在运用气功法诊断、治疗疾病方面颇具特色，值得进一步研究。

功效：强身健体，预防疾病。

作法：服元气者，不论早晚，得暇即服。日月精华者，候天气晴和，日初出一丈以上高，即可服。向日拱手四次，闭眼，存日中一道光芒，紫色如线，来至鼻口．想令满口中赤光色，咽二十七咽止，又四次。若唯只服内气不佳，能兼服生气。生气既服，与元气合一也，攻病速愈，若唯服内气，攻病稍迟差也。若兼日月精华，久服令人身灵，及有光彩也。

墨子行气法

墨子行气法为静功。出自道教类书《云芨七签》。本功重在补脑安神，益气养精。久行之可安五脏、神守泥丸、“华盖明、耳目聪、举身无病，邪不复干”。饮食甘美，形体轻强。本法长于治疗肺系疾病，脑部疾病。如咳嗽痰多，排吐不利、口苦咽干、头昏眩晕、耳鸣目眩、头痛惊悸，失眠健忘、腰膝酸软、遗精梦游、神思恍惚、关节疼痛、手足无力等症。

作法：

（1）调身：取自然坐式或仰卧式。作好功前准备，如宽衣解带，先行大小便等。

（2）调气：坐定或卧好后即可行功、先漱津咽液三至五次。“然后用鼻吸气，口吐气，慢慢缩鼻引气，不要太满，极满者则难以复还。初行功时，引气五息即止，一息即可吐气。每口吐气欲止，就接着咽气，再恢复鼻吸气……凡内气上升，吐气则气下流，自觉气周流全身。行气常以上半月（即一日至十五日），意念令气从手指出。下半月（即十六日至月底），意念令气从足趾出。行之日久，自觉气从手足“通气”。

（3）调神：行气之先，即当“安其身”（精神意识活动处于相对稳定状态）“不与意争”（不意气相争），若精神不安和则停止行功，精神稳定再练，常能意守而不要过于疲倦。达到“气至则形安，形安则鼻息，鼻息则调和，调和则清气来至，清气来至则自觉，自觉则形热，形热则汗出”。始终气与神合、意识集中于呼吸之气。

（4）收功：行功约半小时，即可收功。

（5）行功时间：宜在子时（夜晚23点至凌晨l点）至午时（中午11～13点），即夜晚23点至中午13点这段时间均可炼功。

墨子闭气行气法

老子曰：长生之道，唯在行气养神，吐故纳新，出玄入玄，呼吸生门，其身神不使去，人即长生也。玄者有上下，谓鼻中、口、阴也。鼻、口、阴，亦谓之生门矣。老子曰：生不再来，故遵之以道。道者气之宝，宝气则得道，得道即长生矣。神者精也，宝精则神明，神明则长生。气行之则为道也，精存之则为宝也。行气名炼气，一名长息。其法正偃卧，握固，漱口咽之三。日行气，鼻但纳气，口但出气，徐缩鼻引之，且莫极满，极满者难还。初为之时，入五息，已一息，可吐也。每口吐气欲止，辄一咽之，乃复鼻内气，不尔者，或令频。凡内气则气上升，吐气则气下流，自觉周身也。行气常以月一日尽十五日，念令气从手十指出；十六日尽月晦，念气从足十指出。若行之能久，自觉气从手足通通，则能闭气不息，便长生矣。

凡欲行气，先安其身而和其气，无与意争，若不安和，且止，和乃为之，常守勿倦也。气至则形安，形安则鼻息，鼻息则调和，调和则清气来至清气来至，则自觉，自觉则形热，形热则汗出，且勿使起，则安养气，务欲其久。当去忿怒愁忧，忿怒愁忧止则气不乱，气不乱则正气来至，正气来至则口内无唾，而鼻息微长，鼻息微长则五脏安，五脏安则气各顺其理，百病退去，饮食甘美，视听聪明，形体轻强，可长生矣。夜半至日中为生气，从日中至夜半为死气。当以生气时正偃卧，冥目握固，闭气息，于心中数至二百，乃口吐出之，日增数。如此身神具，五脏安。能闭气数至二百五十，即绛宫神守泥丸，常满丹田，数至三百，华盖明，目耳聪，举身无病，邪不复干，玉女使令司命著生籍矣。

服元气法

服元气于气海。气海者，是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。婴儿诞育时，惟脐带与母胞相连，其带空，中如管，则传气之所形，从此渐凝结也。人欲长生，必修其本，树欲滋荣，必固其根。人不知根本，外求修助，万无一成。气海者与肾相连，属壬癸水，水归于海，故名气海。气以水为母，水为阴，阴不能独生成，必以阳相配。心属南方丙丁火，是盛阳之主，既知气海以心守之，阳既下临，阴即上报，是以化为云雾，蒸薰百骸九窍，无所不达，亦能为津液，如甘雨以润草木。正气流行，他气自匿，用久转微，意思则久矣。初用与已成，不得同年而语。凡气困者，身皆有疾，沉结在内，或医药不能疗，尤须精诚，并去外想，闭气于气海，以手于脐下候之，气应之候，冲容如喘、如触，或鸣，或痛，如掣，如物动于掌下，亦须静候之。兼以目下注，是阳气照阴，阴气腾上又能为津液也。如此久久，鼻中喘息都无出入，只觉气海中时动用耳。初用意时，须平卧去枕，小努气海，便得满腹，作意勿令至心肺，至即心闷妨塞，即不能下照，下照是心守海也。良久，元气遍身，无处不暖。每关节难通，若至腰关，尤难过之，当稍以气闭，努之三两间，突然便过，过后即气常至腰踵。庄子云：息之以踵是也。已后筋骨常欲动用，每动有声，是气到无拥，常能如此，长生道也。窃用其道，不授口诀，反受其病。凡欲鼓腹，不在入气是要诀。欲过腰关，当侧卧缩两脚，兼拳两手，偃腰极努，如此，即不觉通也。不然，终成闭塞。若能常用不绝，虽在众中密为之，用心令熟，外事不扰，尤为佳也。若膈上并头面间有疾处，即上攻之，寻常即下至踵及气海中，微微用之，息自消矣。久候液当满口，如逆吃物，下消用之随尽。每用气后，必须微调息使散，若不散，他日为疮肿，终不为佳。须先以意在疾处攻击之，徐徐用意攻击令散，疾差已后，即不得注令留滞，当遣通遍身，微微如雾露是其常也。

收散俱归海中。闭目为想，开目为存，存则不专乃著，著则气滞。觉应则止，谓之常，觉觉而味谓之滞，候应专静谓之守，流液满口谓之报，报与应一也。朝饮少酒，暮食少面，不可多之。

太无先生服气法

夫形之所恃者，气也；气之所依者，形也。气全即形全，气竭即形毙。是以摄生之士，莫不炼形养气，以保其生，未有有形而无气者，即气之与形，相须而成，岂不皎然。余慕至道，备寻经诀，自行气守真，向三十馀载，所闻所见，殊未惬心。大历中偶罗浮山王公，自北岳而返，倚策高邮，依然相顾，余奇之异人，延之与语，果然方外有道之君子也。哀余恳至，见授吐纳，皆一二理身之要道也。心思罔极，非言词所能尽。每云道之要法，不在经书，悉传口诀。其二景、五牙、六戊诸服气，皆为外气，外气刚劲，非从中之事，未宜服也。至如内气已正，是曰胎息，身中自有，非假外求。不得明师口诀，徒为劳苦，终无所成。今所撰录，皆承师之旨，要以申明之，谅非愚蒙所自裁。王公常谓余曰：老君云，我命在我，不在天地；又曰，吾与天地，分一气而自理焉，天地焉能死吾。斯真言要诀也。修奉之士，宜三复之。参承诱训，敢不佩服！有偶得此诀者，慎勿轻传，无或泄露，以致其殃耳。

修真服气法：每日常卧，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，无令耳闻，唯是细微。满即闭，使足心汗出，一至二数至百已上，闭极微吐之，引少气还闭。热即呵之，冷即吹之。能至千数，即不须粮食，亦不须药，时饮一盏酒或水通肠耳。数至五千，则随处出入，有功当自知也，则有入水卧功矣。夫服食养生，贵其有常，真气既降，方有通感。岂有纵心嗜欲，而望灵仙羽化？必无此事也。但仙人至士，功行未满，尚不能致，况凡俗人乎？但信老人言，勤行之，即当自知矣。

补胆气法

此法乃静功。功法见于气功养生专著《黄庭五脏六腑真人玉轴经》。著述介绍参见“补心气法”。

功效：久行此功，补胆气而和体安神。

作法；正身端坐，意想北方，吸玄宫之黑气（指北方自然之气）入口九吞之，意念送入丹田，以补嘻之损。每季孟月作功。

填髓法和抗寒功

《封神演义》一书乃内丹学家陆西星所作，其第89回有一段“纣王敲骨剖孕妇”的故事。其中大意说纣王同妲己在鹿台上凭栏看朝歌积雪，见西门外行人跣足过河。

“只见有一老人，跣足渡水，不甚惧冷，而行步且快。又有一少年人，亦跣足渡水，惧冷行缓，有惊怯之状。

纣王在高处观之，尽得其态，问于妲己曰：

‘怪哉！怪哉！有这等异事？你看那老者渡水，反不怕冷，行步且快。这少年的反怕冷，行步甚慢，这不是反其事了？’

妲己曰：‘陛下不知，老者不甚怕冷，乃是少年父母精血正旺之时，交成胎，所秉甚厚，故精血充满，骨髓皆盈；虽至末年遇寒气，独不甚畏怯也。

至若少年怕冷，乃是末年父母气血已衰，偶尔授精成孕，所秉甚薄，精血既亏，髓皆不满，虽是少年，形同老迈，故遇寒冷而先畏怯也。’”

纣王为了验证妲己的论断，竟派侍驾官员将老少二民拿上鹿台敲骨验髓。

“纣王命：‘将斧砍开二民胫骨，取来看验。’

左右把老者、少者腿俱砍断，拿上台看，果然老者髓满，少者髓浅。”

由内丹学的视角来分析这段故事，填髓强骨之术为丹道筑基功必不可少的修炼步骤。

填髓强骨不仅是抗寒功的必要条件，而且也是同类阴阳男女双修丹法铸剑功的前提。

吕祖《指玄篇》云：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。分明不见人头落，暗里教君骨髓枯。”

只这“骨髓枯”三字，便可知道强骨补髓对男女双修丹法是性命交关的筑基功。