《滴天髓》解读（１９）源流

卷一 通神论

一、天道二、地道 三、人道 四、知命五、理气六、配合七、天干八、地支九、干支总论十、形象十一、方局十二、八格十三、体用十四、精神十五、月令十六、生时十七、衰旺十八、中和十九、源流

原文：何处起根源？流到何方住？机括此中求，知来亦知去。

原注：不必论当令不当令，只论取最多最旺，而可以为满局之祖宗者，为源头也。看此源头，流到何方，流去之处，是所喜之神，即在此住了，乃为好归路，如辛酉、癸巳、戊申、丁巳，以火为源头，流至金水方即住了，所以富贵为最，若再流至木地，则气泄为乱。如未曾流到吉方，中间即遇阻节，看其阻住之神何神，以断其休咎；流住之地何地，以知其地位。如癸丑、壬戌、癸丑、壬子，以土为源头，止水方，只生得一个身子，而戌中火土之气，得从引助，所以为僧也。

任氏曰：源头者，即四柱中之旺神也，不论财、官印绶、食伤比劫之类，皆可为源头也。总要流通生化，收局得美为佳。

或起于比劫，止于财官为喜；或起于财官，止于比劫为忌。如山川之发脉来龙，认气于大父母，看尊星；认气于真子息，看主星；认气于方交媾，看胎伏星；认气于成胎育，看胎息星；认气于化煞为权，看解星；认气于绝处逢生，看恩星。认源之气以势，认流之气以情。故源头流住之地，即山川结穴之所也，不可以不究；源头阻节之处，即来龙破损隔绝之意也，不可以不察。

看其源头流止之地何地，以知其谁兴谁替；看其阻节之神何神，以论其何吉何凶。

如源头起于年月是食印，住于日时是财官，则上叨祖父之荫，下享儿孙之福；或起于年月是财官，住于日时是伤劫，则破败祖业，刑妻克子。

如起于日时是财官，住于年月是食印，则上于祖父争光，下与儿孙立业；或起于日时是财官，住于年月是伤劫，则祖业难享，自创维新，流住年是官印者，知其祖上清高；是伤劫者，知其祖上寒微。流住月是财官者，知其父母创业；是伤劫者，知其父母破败。流住日时是财官食印者，必白手成家，或妻贤子贵。流住日时是伤劫枭刃者，必妻陋子劣，或因妻招祸，破家受辱。然又要看日主之喜忌断之，无不验也。

如源头流止未住之地，有阻节隔绝之神，是偏正印绶，必为长辈之祸；柱中有财星相制，必得妻贤之助。如有比劫之化，或得兄弟相扶；如阻节是比劫，必遭兄弟之累，或不和。柱中有官星相制，必得贤贵之解；如有食伤之化，或得子侄之助。

如阻节是财星，必遭妻妾之祸；柱中有比劫相制，必得兄弟之助，或兄弟爱敬。如有官星之化，或得贤贵提携；

如阻节是食伤，必受子孙之累，柱有印绶相制，必叨长辈之福，或亲长提拔；有财星之化，必得美妻，或中馈多能。

如阻节是官煞，必遭官刑之祸；柱中有食伤相制，必昨子侄之力。有印绶之化，必仗长辈之助，然又要看用神之宜忌论之，无不应也。

如源头流住是官星，又是日主之用神，就名贵显者，十居八九；如是财星，又是日主之用神，就利发财者，十居八九；如是印星，又是日主之用神，有文望而清高者，十居八九；如是食伤，又是日主之用神，财子两美者，十居八九。

如日主以官星为忌神，为官遭祸倾家者有之；如日主以财星为忌神，为财丧身败名节者有之；如日主以印星为忌神，为文书伤时犯上而受殃者有之；如日主以食伤为忌神，为子孙受累而绝嗣者有之。此穷极源之正理，不同俗书之谬论也。

凡富贵者，未有不从源头也。分其贵贱，全在收局一字定之。去我浊气，作我喜神，不贵亦富；去我清气，作我忌神，不贫亦贱。学者当审察之。

金玉章解读：

源流一章，原文像一篇偈语，言简意丰，似乎颇有深意，却又不易捉摸。后学者会觉得云山雾罩，不知所云。刘基的注解和任铁樵的阐发，内容更加具体，还有命例演示，便于理解。尤其是任氏的演绎非常细致，引人入胜，似乎掌握这套方法，就可以看懂所有八字了。但是，实际上用它的说法，依葫芦画瓢去分析八字，效果并不理想，只有少部分八字，用起来似乎还行，问题是，即使不用这个方法，也一样能判断准确。所以源流说的实用价值，就显得很鸡肋。

问题出在哪里呢？

第一，源流说，只是解读八字的一个角度，是一种方法论，并不是一套完整的解读体系，不能独立使用。他们拔高了源流说的重要性，令后学者有过高的期望。

第二，刘基和任铁樵对五行流通的规则并没有详细介绍，命例解说也不够严谨，后学者难以师法。

刘基举的例子：

乾造：辛酉癸巳戊申丁巳

原文说“以火为源头，流至金水方即住了，所以富贵为最”。我们来看看是如何流动的。火流向戊，戊流向申，申怎么能流向癸水呢？辛金能流向癸，但戊癸合，戊土的气是不能流向辛的。此命即使不按他的解读，也很容易判断是富贵命。

任铁樵举的例子：

乾造：庚寅壬午戊午丁巳

原文说“此以火为源头，年支寅木阻节，月干壬水隔之，不能流至金。初运土金之地，冲化阻节之神，业同秋水春花盛，人被尧天舜日恩；一交丙戌，支会火局，枭神夺食，破耗异常，又克一妻二妾四子；至丁亥运，干支皆合化木，茕茕只影，孤苦不堪，削发为僧”。

此命也很简单，身强印旺，取庚金食神泄秀生财。庚根于巳受克，壬财虚露，申酉金运，食神行旺地，财运亨通；丙戌运枭神夺食，是凶坏运，家破人亡，孤苦一身。但任氏把申酉运好的原因，强行解释为“冲化阻节之神”，这不是搞笑么？申能冲寅，酉也能冲？就算申冲了寅，试问火又怎么能流向金？如果在其它章节，任氏一定不会这么解读。

徐乐吾的论述更为精辟，他在《滴天髓补注》里认为：源流者，四柱生化不息，五行周流无滞也。看其从何处起源，顺序相生，至何处为住，其中荟萃之点，即用神所在。前论干支篇始其所始，终其所终，为情和气协之极轨。若四柱始终，周流无滞，相互卫护，即具有一种顺粹之精神，为命造极不易得者。寻常命造，运程利金水者，不利木火，偏胜格局，或仅一路可行。独此类格局，有卫护救应之妙，东南西北，虽利钝不一，而均可行，次者亦可行三方，为难能可贵也。

那么，源流论有没有用呢？

我认为，这个思路是有价值的，但正如前文所述，这只是诸多角度之一，并不能用于独立解命。

下面谈谈我的看法，供读者参考。

一、源头怎么确定？

命理学的源流论，实际是借鉴江河之水的源流。我们拿长江为例，长江的水量，肯定是远远大于长江源的。因此，我们在确定源头的时候，不一定非要找最多最旺的五行为源，这种五行，也可能还有源头。只是，最多最旺的五行，对全局其它五行的影响力最大，必须予以重视，直接把它当源头，也未尝不可。通常会有四类情况，都可以直接看作源头。

１、月支

２、三会三合局

３、数量最多的五行

４、强而有生的五行

二、流向要有通道

只有极少数八字，源远流长，能够一气贯通全局。大多数常人命格，有源而无流；或者处处阻节；或者吉气流走，凶气克入。五行之气的流向，要有“通道”意识，不能瞎作用、乱流通。就像自来水有管道系统，水不能从水源地自行飞到千家万户，而必须顺着管道系统流入。据我的研究，气的流向要遵循一些规则：

１、相生、伏吟、同五行等关系，气皆可流通。

２、天干相克、相合、相冲为阻节，也为气住之地。

３、地支相破、相刑、相害，影响流通的顺畅度，不一定是阻节。

４、地支六合中，辰酉、寅亥、午未，相合又相生，并不影响气的流通；子丑、卯戌、巳申，相合又相克，影响气的流通，为阻节。

５、墓库支能聚气，也可能是阻节，成为气住之地。

６、墓库支可以成为阴干的源头。比如，丑为辛源、辰为癸源、未为乙源、戌为丁源。

例１乾造：庚辰癸未乙未癸未

土最多最旺。以年支辰为源头，辰生庚、庚生癸、癸生乙，源远流长，一气贯通。官印又为喜用神，最终流向日主乙木，而乙木又扎根四支，掌控全局，故大富大贵。

在这个八字里，气的流向很畅通。未月未日未时，本有气燥的缺憾，但年辰是湿土，又有双癸坐未，润土生金，土的气流向庚金就很顺畅。庚金与癸水相邻，庚的气流向癸很顺畅。癸与乙相邻，癸的气流向乙很顺畅。

例２坤造：乙丑甲申己卯庚午

庚金当令，天透地藏，局中最旺，但缺水引化，无流通之情。庚意在合乙，却乙庚遥隔，又有甲木阻节，破坏了伤官驾杀。伤官格可取印星为用，时支见午可用，卯午有相生之意，但又相破，木火相生并不顺畅。格重用轻，故为常人命格。

三、源流论如何用于指导命理实践？

１、源流论不能独立解读八字，只能作为辅助视角。

２、在实践中，仍然要先定体取用明喜忌，再用源流论观察，吉凶之气的流向和住处，再确定祸福。

３、吉气宜流向日主和用神，不宜被它字阻节、盗泄；凶气宜被阻节、不宜流向日主和用神。

例１乾造：壬子乙巳乙巳乙酉

乙木生于巳月巳日，火旺木渴，调候为急。此时不必考虑巳火最旺，它的气要流向哪里。故取水为用神。壬生乙，再通过乙乙伏吟的方式，流向日主，自然能得正印之吉气。再看巳火，无土引化流向，但巳酉合，伤官驾杀有功，却增贵气。因时上七杀气轻，不能大贵。命主为一中学副校长。

例２坤造：甲子辛未癸丑己未

癸水生于未月、丑日、未时，时干透己，七杀格。取辛金印星为用，七杀太重，印星根浅，格重用轻。又地支未克害子，日主禄元被伤，地支无解救，故为常人命。

土最多最旺，为全局之源头。未生辛、辛生癸，印星化杀生身，似乎美格。但仔细观察，土有四重，辛仅有二重，辛金并不能有效化杀生身，这叫格重用轻。此外，二未一丑，均能克害子水，地支却毫无解救。三十五岁前又行火土旺地，故无事业可言，有印贴身护持，衣食无忧。

例３乾造：己卯丙寅庚辰丁丑

庚金生于寅月透丙，财杀格，又官杀混杂，必取印星为用神。年干己土泄丙火杀气，日支辰土贴身生扶，均有大用。

更妙全局流通顺畅，一气贯通：木最旺，以寅为源头。寅流向丙，丙流向己，己通根于丑，辰丑为同一五行，故仍可流通，辰又生庚，最终吉气护身。虽七杀贴身，财旺于印，一生有多次因钱财事而惹官非，终究转危为安，化险为夷，不失富贵。