医道同源，医道通仙道，道家养生的七个要义！

医道同源，医道通仙道，道家养生的七个要义！

老子在《道德经》开篇就说：

“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”

大义是说：道，可以说，可以名，但义不是我们所说的一般有名有象事物。大道产生于天地之先，是开辟天地之始；大道产生于万物之前，是生育万物之母。所以这个“道”，难以彻底讲述出来。同时也说明，“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在。

老子在《道德经》中义说：

“有物混成．先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名日大。”

此即老子所说“大道”之出处，这个大道是“先天地生”，故为先天之道，这是老子之道；这个“道”与《周易》之“道”不同，《周易》云：“一阴一阳谓之道。”一阴一阳，乃在先天大道之后出现，故其“道”乃为后天之道。道家修炼学所讲的，就是以后天之道为本，修证老子所云的先天“大道”。

道家以“道”为最高信仰，以长生久视、得道成真为最高追求。其他宗教均讲“道”，如佛教亦讲“菩提之道”、“成道”等，天主教和基督教亦讲“修道”、“道成肉身”等．伊斯兰教有“常道”、“中道”、“至道”等教义。不睢宗教，中国文化的各个不同方面，均有“道”的涵义存在，再如毛泽东说过：“得道多助，失道寡助。…‘人间正道是沧桑”等。

以上这些有关“道”的说法，可能分别代表不同的含义。但是，广而言之，天下的“道”只有一个，所以老子说“独立而不改。”俗语云：“条条大路通北京。”即是说“道无不在”，无所不通。

经商有“生财之道”，企业有“经营之道”。健康有“卫生之道”，生活有“养生之道”，做人有“处世之道”，《庄子》甚至说“盗亦有道”，《阴符经》口：“立天之道，以定人也。”俗话说：“各有各的道。”可见这个“大道”与人生关系之密切。

道家说，人在道中，而不知道之存在，好象鱼在水中，而不知水之存在一样。所以许多人生活之中，到处都有“道”的存在，但是“百姓日用而不知。”

门古以来，得道者昌，失道者亡。凡是历史上一切有作为的人物，也许他不知“道”为何物，或者也许不了解道家，但是他的所作所为，一定符合于大道。

中国是一个“道”的国度，大而言之，即宇宙、天地、万物、人类，何处非道之所在。“大道”之大，视之不见，听之不闻，但是无所不在。身为地球人，应当知道、明道、得道、守道。得道不失，乃可长存。

老子的学说，即《道德经》五千余言。《道德经》的出现，标志着道家学派的正式形成。《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。”《史记·太史公自序》说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。”可见道家学说，原是一门兼容出世与人世的博大学术。

《道德经》的全部内容，主要是发挥“道”和“德”两个名词的含义，用以论述宇宙本体和人生哲学及修养方法的原理。老子认为，“道”是宇宙的本体，“德”是“道”的具体表现形式，世界万物皆由“道”和“德”的作用生化而来。因而老子之道，可以广泛运用于天地人生的各个方面，故此《道德经》又被称为“万经之祖”。当今世界上翻译最多的书籍，除了名列首位的《圣经》之外，第二位就是道家的圣典《道德经》，可见道家思想“微妙玄通”，无怪乎有人说二十一世纪是道家的世纪。

《道德经》对外用于治世，就是国家的大政方针；对内用于修身，就是个人的处世之道。后世之人，各有所取。政治家钻研其中的统治术，修炼家钻研其中的修养法，哲学家将其看作唯物论，文学家将其看作古体诗，清谈家将其看作玄谈，纵横家将其看作权谋。亦有人将其视为兵书，如唐王真撰《道德真经论兵要义述》。现代人更将其视为经商理略，用于今日商战。

在道家修炼学之中，主要把《道德经》作为修道的一部圣典。自从第一部炼丹经书《周易参同契》问世以来，历代丹经著述，莫不引用老

子之旨以立说，成为老子思想的一大流派。北宋张紫阳《悟真篇》赞之日：“阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古神仙无限数，尽于此处达真诠。”肯定了《道德经》在修炼学上的圣典地位。

庄子的学说，基本继承了老子思想。《史记·庄子传》说他：“其学无所不窥，然其要本归于道家之言。”又说他作书的目的也是为了“明老子之术”。《庄子》书中所论大道，基本上和老子的思想一脉贯通。例如在《庄子》书中说：“道昭而不道。”这和《老子》书中所述“吾不知其名，字之曰道”和“道常无名”之旨，理出一致。但是庄子本人更加追求个性的自由和精神的解放，这一点和老子《道德经》中“贵以身为天下，则可以托天下；爱以身为天下，则可以寄天下”的政治思想，有所区别。

庄子的思想有一个重要的特点，就是他充分发挥了老子所讲的“长生久视之道”，把“道”和“仙”二者合为一体，将得道成仙的人称为“真人”，并且描述了真人的种种超凡形象，成为后世修炼家所追求的“仙道合一”的神仙境界。如《庄子·逍遥游篇》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云炁，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而谷熟。”这是道家文献之中对于神仙的较早描写。此外，《庄子》书中多处提到了道家的修炼功夫，如《大宗师篇》中说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”书中所谈踵息、心斋、坐忘、听息、守一、缘督、导引等修真方术，为后世道家修炼法之张本。

养生调摄，指道家在日常生活之中所奉行的修身之道，大概包括立身处世、四时调摄、茶汤饮食、房事宜忌、情志调节等内容。

在南齐陶弘景所撰《养性延命录·御女损益篇第六》中，论及房事宜忌说：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功遂而身退。功遂而身退则陷欲以为剧，何况妄施而废弃损不觉多，故疲劳而命坠。天地有阴阳，阴阳人所贵，贵之合于道，但当慎无费。彭祖日：上士别床，中士异被，服药千裹，不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味使口爽。苟能节宣其道，适抑扬其通塞者，可以增寿。一日之忌，暮食无饱；一月之忌，暮饮无醉；一岁之忌，暮须远内，养之不复。终身之忌，暮须护炁。采女问彭祖日：人年六十，当闭精守一，为可尔否彭祖日：不然!男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思而大佳，然而万无一焉。有强欲闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病。又欲令炁未感动阳道垂弱欲以御女者，先摇动令其强起，但徐徐接之，令得阴炁，阴炁推之，须臾自强。强而用之，务令迟速。精动而止，闭精缓息，瞑目偃卧，导引身体。”告诫人们在房事之中，注意保护自己的健康。

如丘处机所撰《颐身集·摄生消息论》中《春季摄生消息》说：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓行，以使志生。生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此养炁之应，养生之道也。逆之则伤肝，肝木味酸，木能胜土，土属脾主甘。当春之时，食味宜减酸益肝，以养脾炁。……春日融和，当眺园林亭阁，虚敞之处，用摅滞怀，以畅生炁。不可兀坐，以生抑郁。饭酒不可过多，米面团饼不可多食，致伤脾胃，难以消化。老人切不可以饥腹多食，以快一时之口，致生不测。天气寒暄不一，不可顿去棉衣。老人炁弱骨疏，风冷易伤腠里，时备夹衣，遇暖易之一重，渐减一重，不可暴去。”可见其对于季节调摄的讲究，已经非常细致。

丘处机在书中还有四句重要的道家养生口诀，读者可以记取，其诀为：“避风如避箭，避色如避乱，加减逐时衣，少吃申(即午后三至五点钟)后饭。”

明代百岁道人冷谦起敬在《修龄要旨·起居调摄》中讲述养生之道说：“平明睡觉先醒心后醒眼(笔者按：此处所云“先醒心后醒眼”之顺序，与陈抟祖师《睡答》中所传“先醒目后醒心”相左，各存其说可也)，两手搓热熨眼数十遍。以睛左旋右转各九遍，闭住少顷，忽大睁开，却除风火。披衣起坐，叩齿集神，次鸣天鼓。依呵、呼、咽、吹、嘘、嘻六字诀，吐浊吸清，按五行相生顺序而行一周，散夜来蕴积邪气。随便导引，或进功夫。徐徐栉沐，饮食调和。面宜多搓，发宜多梳，目宜常运，耳宜常凝，齿宜常叩，口宜常闭，津宜常咽，气宜常提，心宜常静，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常护，囊宜常裹，言语宜常简默，皮肤宜常干沐。食饱徐行，摩脐擦背，使食下舒，方可就坐。饱食发痔，食后曲身而坐，必病中满。怒后勿食，食后勿怒。身体常欲小劳，流水不腐，户枢不朽，运动故也。勿得久劳，久行伤筋，久立伤骨，久坐伤肉，久卧伤炁，久视伤神，久听伤精。忍小便膝冷成淋，忍大便乃成气滞。著湿衣汗衣，令人生疮。夜膳勿饱，饮酒勿醉，醉后勿饮冷，饱余勿便卧。头勿向北卧，头边勿安火炉。切忌子后行房，阳方生而顿灭之，一度伤于百度。大怒交合，成痈疽，疲劳入房，虚损少子。触犯阴阳禁忌，不惟父母受伤，生子亦不仁不孝。临睡时调息咽津，叩齿鸣天鼓，先睡眼后睡心。侧曲而卧，脚直而伸。昼夜起卧，乐在其中矣。”

道家在养生调摄方面积累了大量的歌诀，早已和中华民俗文化融合在一起，千年流传，广为人知。如“口开神炁散，舌动是非生。”“祸从口出，病从口入。”“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”“若要不老，还精补脑。”“得之不喜，失之不忧。”“不见可欲，使心不乱。”“静处养炁，闹处炼神。”“生于何处，死于何处。”“饭后百步走，活到九十九。”“诸恶莫做，众善奉行，但行好事，莫问前程。”“笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。”等等。

养心，乃道家养生之旨。《悟真篇》著者，道教南宗第一祖悟真紫阳真人日：“人者，道之枢也”。道孝道祖老子日“致虚极，守静笃”功夫，皆为养心之道之格言。玄中子言： 养生之旨，以养心为本。乃：

偏颇之心，养之使其正。

邪恶之心，养之使其善。

浮动之心，养之使其静。

虚伪之心，养之使其真。

贪婪之心，养之使其公。

奸诈之心，养之使其良。

善养生者，修养人之公正、善良、真实、安静，心必泰然，行必光明。庄子日：“用心若镜，应物不伤”。心正则心明，心明则心安，心安则益寿。养生之道，求乎增寿延年，此可谓达。

道家养生之法，其本在于养性。道教南北二宗之祖吕洞宾日：“练命必先炼性，练精、练气、练神，均以此为枢机”。所以，道家的养性之要，就在于“清静无为”。因而，“性命双修”，乃以养性为首要。养性，乃求之于静与定。道教道祖老子，乃以养性而得寿。《史记老庄申韩列传》日：“老子百有余岁，或日二百余岁以其修道得寿也”。可见，养生之道，首在养性，《周易参同契》云：“将欲养性延命却期”。所以养性与养生，益养与延命，乃相依相成。玄中子言：

养生之本，以养性为首。乃：

节房事而养性，养之在精。

忍怒怨而养性，养之在气。

顺百事而养性，养之在神。

绝忧虑而养性，养之在心。

劳筋骨而养性，养之在形。

修品德而养性，养之在命。

善养生者，修养人之精、气、神、心、形、命，其心必其安，身必健，养性而至“清静无为”之境，寿可增矣。

养神，为道家养生之要。《黄帝内经》云：“太上养神，其次养形。”道家养神之功夫，基于练精化气，练气化神，练神还虚的基础之上。《生神经》云：“身心并一，则为真神”。所以，养神先要养心，使身心合一，形神相依，而致心神相交，此乃道家养生之法的至高境界。

生命之贵在于神，神兴生命的活力则旺；神衰生命的活力则弱；神健生命的能力则强；神失生命的能力则败。所以，养生所贵者在乎养神。玄中子言：

养生之要养神为贵。乃：

保全精力，养神之本。

和顺气息，养神之基。

修养性情，养神之源。

端正心地，养神之根。

节制七情，养神之道。

强健体魄，养神之法。

玄中子言：道家养生之道，求之于“清静无为”。乃清其心，寡其欲，静其神，安其形，固其精，养其气。善于养神，应习气凝神，若养之有素，心神凝一，养生增寿之益，必然孕育其中。

道家养生延寿之法，在于修行“致虚极，守静笃”，“清静无为”之道，而达到此一境界，心与性，心与神，神与精气，神与身形，则须务实于修身心而养性，习练于精气神而合一。互为其根，互为其养，方生成于养生之道。

自古以来，医道两家密不可分，故有“医道同源”、“医道通仙道”之说。

道家认为：“未学道，先学医”，意思是说，想要学习修道，首先必须以医学作为基础。因为从事丹法修炼，应当明白人体内部的经脉穴窍、气血运行、脏腑生理、阴阳生克等等，才不致于盲修瞎炼。学医对于修道人来讲，至少有以下七大利益：

1．未曾学道，先须学医。这一点前面讲了。

2．擅医可以救死扶伤，是积功培德的一大途径。

3．学医能够谋生，以解决修道的生活问题。

4．行医可以积财，以解决修道四要素之中“财”的问题，所谓“无财不养道”。

5．自身功修不当或有痼疾，妨碍炼养。懂得医药就可以自行调治，经云“法药相助”是也。

6．习学医术，纵使修道不成，亦不致迁延岁月，蹉跎今生。尚可行医培德，益人利己，以待来世。

7．医学是弘道的方便法门，可以获得群众的支持。所谓“道不离俗”。

自古以来，道家历史上出现的不少高真，都是大名医。如东晋时期的抱朴子葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的孙思邈、南宋的马丹阳、明代的张景岳、明末清初的付清主等等。由于道家历来对于中医学的重视，《道藏》里面搜集了一些古代中医典籍，弥足珍贵。

中医所用的药物，除了治病之外，还有一个重要的用途，就是保命延龄。延龄药物的研治，来源于古代方士的“服食”。服食，又称“服饵”，即通过服食药物，安神益炁，坚固形体，以保障自身的功修。后来的道家人士保留了这一传统，坚持对于服食药饵进行研究，在此方面创造了有益的成果。这一课题，对于当今社会的群众健康，仍有相当作用。

中医的针灸，也是非常重要的一个方面。俗话说：“一针二拿三吃药”，针灸疗法十分简便易行，疗效迅速，治病如同立竿见影，所谓：“一根银针治百病”，特别对于修炼人来讲，较为实用。道教七真祖师之中的马丹阳，即擅长针灸，现在留传的“马丹阳十二针”，就很有名。这是非常行之有效的针法，虽然取穴只有十几个，但是以少胜多，可以治疗全身的疾病。