道德经第十四章注
[通行王弼本]
视而不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。（搏，拊也。拊，《说文》揗也。揗，《说文》摩也。循，《正韵》摩也。显然揗循相通。《易纬·乾凿度》：“视之不见，听之不闻，循之不得。”《淮南子·原道训》：“是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。”皆作“循”。拊，又通作抚。帛书作捪，捪即㨉，《说文》抚也。故各本用搏循捪皆得其旨也。惟，景龙碑作“抟”，以手圜之也，掜聚之谓，则义有所失也。夷、希、微三者之序，当以帛书为是。微者，隐匿而不明也，故视之而不得见。希者，音寡而散也，故听之而不得闻。夷者，夷灭而消亡也，故搏之而不得触碰其形体也。视而不见者，无色也。听之不闻者，无声也。搏之不得者，无形也。）此三者不可致诘，（诘通喆，读若哲，明也，知也。无色、无声、无形三者皆不可明、不可知也。）故混而为一。（混，指混沌，元气未分也。一者，道也。《说文》：“惟初大始，道立于一。造分天地，化成万物。”）其上不皦，其下不昧，（皦，明也。昧，冥也。其上不明，其下不冥，此即阴阳未分之混沌状态也。）绳绳不可名，（绳者，取直取正之道也。绳者，度也。绳绳者，以绳度之也。名，《释名》明也，明实事使分明也。道者，不能简单地以绳墨取正也。正是道，邪亦是道，道无分正邪也。是非善恶在人心之刻意，不在道之自然也。）复归于无物。（物，事也。《释名》：“事，伟也。伟立也。凡所立之功也。”大道自然，无刻意营治之功也。）是谓无状之状，（壮，《玉篇》形也。壮，《韵会》陈也。无状之状者，无形之陈列也。道无形而存在，故谓之无状之状。）无物之象，（象，样子也。无物之象，无事的样子。）是谓惚恍。（惚恍，谓混沌不分，隐约不清貌。）迎之不见其首，随之不见其后。（道周流往复也。）执古之道，以御今之有。（御，谓主事也。御，景龙碑本作语，教戒也。道有常，故古之道亦今之常也，故可以主事，可以教戒。）能知古始，（古，《玉篇》久也。久即常。始者，初也。元者，气之始。春者，四时之始。正月者，政教之始。能知古始者，知日月星辰历运之常，明四时节气政教之始也。）是谓道纪。（道纪者，天道纲纪也。《尚书·洪范》云：“五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。”此之谓。）
[帛书]
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。（捪，㨉本字。㨉，《说文》抚也。）三者不可至计，（至通致。《周礼·春官·大卜》：“掌三梦之法。一曰致梦。”其疏云：“训致为至，梦之所至也。” 《墨子·明鬼(下)》:“昔者夏王桀贵为天子,當有天下,上诟天侮鬼,下殃傲天下之万民……故于此乎天乃使汤至明罚焉。”清毕沅校注:“至,同致。” 计，谋也。道乃客观规律，无色、无声、无形，可顺可循却不可刻意谋划。刻意谋划者，阴谋之术也，非皇皇大道。）故而为一。（，帛书乙本作，字书皆无其义。考之，，或为棞之误。棞，《集韵》胡昆切，读若浑。而棞，又读捃，故帛书乙本误作也。）一者，其上不攸，（攸，悬危貌。帛书乙本作谬。谬，乱也。）其下不忽，（忽，灭也。）寻寻呵不可名也，（寻寻者，求也。名，成也。帛书乙本作命，命通名。寻寻呵不可名者，求之而不成也。道法自然，刻意求之而无所成也。）复归于无物。是胃无状之状，（胃，《正韵》于畏切，读若谓。）无物之象，是谓沕望。（沕，尘浊而不明也。望，《正韻》无方切，读若亡，无也。）随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，（通行本皆作“执古之道”。道有常，今之道亦古之常也，然“执今之道，以御今之有”，似乎更有与时俱进之心态，革故创新的勇气。道虽常，其用必新，以合时宜也。）以知古始，是胃道纪。
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