道德经（河上公本）
| 道德经（河上公本） | 字符数 | 字数 |
| 老子著 | ||
| 体道第一 | ||
| 道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 | 76 | 59 |
| 养身第二 | ||
| 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 | 106 | 88 |
| 安民第三 | ||
| 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 | 81 | 66 |
| 无源第四 | ||
| 道冲而用之，或不盈。渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。 | 52 | 42 |
| 虚用第五 | ||
| 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 | 55 | 45 |
| 成象第六 | ||
| 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 | 31 | 25 |
| 韬光第七 | ||
| 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私耶，故能成其私。 | 59 | 49 |
| 易性第八 | ||
| 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 | 63 | 50 |
| 运夷第九 | ||
| 持而盈之，不知其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。 | 53 | 41 |
| 能为第十 | ||
| 载营魄。抱一，能无离，专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。爱民治国，能无为。天门开阖，能为雌。明白四达，能无知。生之、畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 | 82 | 63 |
| 无用第十一 | ||
| 三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 | 60 | 49 |
| 检欲第十二 | ||
| 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹，不为目，故去彼取此。 | 59 | 49 |
| 厌耻第十三 | ||
| 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？（宠为上），辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下，爱以身为天下者，乃可以讬于天下。 | 106 | 87 |
| 赞玄第十四 | ||
| 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 | 113 | 94 |
| 显德第十五 | ||
| 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕与兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以（止）静之，徐清？孰能安以久动之，徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。 | 120 | 99 |
| 归根第十六 | ||
| 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常。知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。没身不殆。 | 88 | 68 |
| 淳风第十七 | ||
| 大上，下知有之。其次亲之誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉，（有不信焉）。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 | 56 | 44 |
| 俗薄第十八 | ||
| 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 | 34 | 26 |
| 还淳第十九 | ||
| 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。 | 55 | 45 |
| 异俗第二十 | ||
| 绝学，无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若海。漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 | 161 | 132 |
| 虚心第二十一 | ||
| 孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。 | 87 | 71 |
| 益谦第二十二 | ||
| 曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。 | 98 | 78 |
| 虚无第二十三 | ||
| 希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 | 106 | 87 |
| 苦恩第二十四 | ||
| 跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。 | 58 | 48 |
| 象元第二十五 | ||
| 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 | 108 | 86 |
| 重德第二十六 | ||
| 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观、燕处，超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。 | 58 | 47 |
| 巧用第二十七 | ||
| 善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 | 109 | 91 |
| 反朴第二十八 | ||
| 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。 | 107 | 86 |
| 无为第二十九 | ||
| 将欲取天下，而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 | 72 | 58 |
| 俭武第三十 | ||
| 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 | 92 | 75 |
| 偃武第三十一 | ||
| 夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。 | 141 | 117 |
| 圣德第三十二 | ||
| 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天亦将知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 | 86 | 71 |
| 辩德第三十三 | ||
| 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 | 46 | 38 |
| 任成第三十四 | ||
| 大道氾兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成（而）不名有。爱养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。 | 77 | 63 |
| 仁德第三十五 | ||
| 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 | 54 | 43 |
| 微明第三十六 | ||
| 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 | 68 | 56 |
| 为政第三十七 | ||
| 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将无欲，不欲以静，天下将自定。 | 59 | 49 |
| 论德第三十八 | ||
| 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华。而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处居其薄；处其实，不处其华，故去彼取此。 | 160 | 130 |
| 法本第三十九 | ||
| 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵（必）以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷。此非以贱为本耶？非乎！故致数车无车，不欲琭琭如玉，落落如石。 | 158 | 134 |
| 去用第四十 | ||
| 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 | 25 | 21 |
| 同异第四十一 | ||
| 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之？明道若昧。进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若揄，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道善贷且成。 | 117 | 95 |
| 道化第四十二 | ||
| 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死，吾将以为教父。 | 89 | 73 |
| 遍用第四十三 | ||
| 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入（于）无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 | 49 | 40 |
| 立戒第四十四 | ||
| 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 | 45 | 37 |
| 洪德第四十五 | ||
| 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静则热，清静为天下正。 | 50 | 40 |
| 俭欲第四十六 | ||
| 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 | 47 | 39 |
| 鉴远第四十七 | ||
| 不出户（以）知天下，不窥牖（以）见天道，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 | 49 | 38 |
| 忘知第四十八 | ||
| 为学日益，为道日损。损之又损（之），以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 | 51 | 41 |
| 任德第四十九 | ||
| 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 | 76 | 64 |
| 贵生第五十 | ||
| 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地十有三。夫何故？以其求生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无（所）投其角，虎无所措（其）爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 | 98 | 79 |
| 养德第五十一 | ||
| 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，成之孰之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 | 89 | 72 |
| 归元第五十二 | ||
| 天下有始，以为天下母。既知其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃，是为习常。 | 91 | 72 |
| 益证第五十三 | ||
| 使我介然有知，行于大道。唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。（盗夸），非道（也）哉﹗ | 73 | 55 |
| 修观第五十四 | ||
| 善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。（吾）何以知天下之然哉？以此。 | 113 | 91 |
| 玄符第五十五 | ||
| 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不哑，和之至也。知和曰常，知常日明，益生日祥，心使气日强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 | 96 | 79 |
| 玄徳第五十六 | ||
| 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。 | 85 | 69 |
| 淳风第五十七 | ||
| 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。故圣人云﹕我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 | 105 | 89 |
| 顺化第五十八 | ||
| 其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。 | 86 | 70 |
| 守道第五十九 | ||
| 治人，事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极（则）可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。 | 80 | 65 |
| 居位第六十 | ||
| 治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 | 57 | 48 |
| 谦徳第六十一 | ||
| 大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。 | 96 | 81 |
| 为道第六十二 | ||
| 道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何不日以求得？有罪以免耶，故为天下贵。 | 95 | 80 |
| 恩始第六十三 | ||
| 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。 | 93 | 78 |
| 守微第六十四 | ||
| 其安易持，其未兆易谋。其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。 | 149 | 123 |
| 淳徳第六十五 | ||
| 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣。乃至大顺。 | 82 | 66 |
| 后己第六十六 | ||
| 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以（其）言下之；欲先民，必以（其）身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 | 96 | 80 |
| 三宝第六十七 | ||
| 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣。其细也夫﹗我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍（其）慈且勇，舍（其）俭且广，舍（其）后且先，死矣，夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 | 132 | 103 |
| 配天第六十八 | ||
| 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 | 50 | 42 |
| 玄用第六十九 | ||
| 用兵有言﹕吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 | 67 | 55 |
| 知难第七十 | ||
| 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 | 58 | 47 |
| 知病第七十一 | ||
| 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 | 35 | 28 |
| 爱己第七十二 | ||
| 民不畏威，（则）大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。 | 57 | 46 |
| 任为第七十三 | ||
| 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 | 78 | 64 |
| 制惑第七十四 | ||
| 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者。夫代司杀者，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 | 68 | 57 |
| 贪损第七十五 | ||
| 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 | 63 | 52 |
| 戒强第七十六 | ||
| 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。 | 67 | 57 |
| 天道第七十七 | ||
| 天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者益之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 | 94 | 79 |
| 任信第七十八 | ||
| 天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行，故圣人云﹕受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 | 77 | 64 |
| 任契第七十九 | ||
| 和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 | 49 | 40 |
| 独立第八十 | ||
| 小国寡民，使（民）有什伯，人之器而不用。使民重死，而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老（死）不相往来。 | 98 | 77 |
| 显质第八十一 | ||
| 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 | 72 | 57 |
| 6501 | 5302 | |
| 注：刘通新依据王卡点校《老子道德经河上公章句》（中华书局出版社）整理。全文字符数7038；原经文字符数6501；原经文字数5302。2012年3月。 |
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