《易经》六十四卦之涣卦
卦辞
涣。亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
涣卦。通达。君王来到宗庙。适宜渡过大河，适宜正固。
涣卦是从天地否卦变来，亦即否卦的九四与六二换位。“王假有庙”在第四十五卦萃卦曾经出现，萃卦提醒人群聚集的时候要特别小心，因为那时候有各种利益的考虑；涣卦则是人群分散。所以人群的聚和散，都会特别谈到宗教的作为。“有庙”是指宗庙，宗庙是祭拜祖先的地方。这时候适宜渡过大河，适合正固，所以要保持这个原则，坚持下去。
《序卦传》说：“说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。”人在喜悦之后，心情就会涣散，所以接着要谈涣卦。喜悦之后心情涣散，是有道理的，一个人在紧张痛苦的时候会提高警觉，一旦高兴就松懈了。君王来到宗庙，可以祭祀祖先，两个中间的位置都是阳爻，表示还有能力，经得起考验。
彖传
《彖》曰：“涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。”
《彖传》说：涣卦，通达。刚强者下来而不困穷，柔顺者在外面取得位置而与上位者同心。君王来到宗庙，是说君王现在处于中位。适宜渡过大河，是说乘着木舟而有所贡献。
涣卦是否卦的九四与六二换位而来。本来是天地否，否是闭塞不通，现在刚从上面下来，两个爻一换位置，又重新出现了生机，不再困穷。柔顺者指六四，三个阴爻只有六四在柔位，其余都没有得位。九二和九五都是阳刚，都在中间的位置，彼此可以相辅相成。九二、六三、六四是互卦震，震为诸侯，可以守宗庙社稷，依此而说“王假有庙”。《系辞·下传》说：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通。致远以利天下，盖取诸涣。”前面讲的是如何造船，造了船之后让它在水上走。涣卦下坎上巽，坎为水、巽为木，木头在水上就代表行船，可以让交通方便，来往便利，正可说明涣卦的贡献。
象传
《象》曰：“风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。”
《象传》说：风吹行在水面上，这就是涣卦。先王由此领悟，要向上帝祭献，并且建立宗庙。
水遇风则离散，冰遇风则融解，涣散一方面使人不会陷于壅滞不通的情境，另一方面又有分崩离析的危险，这叫做利弊互见，需要先王有所作为。所以涣卦有两个意思：一方面是要避免壅滞不通，另一方面又怕涣散流通，就分崩离析了。宗庙祭祀是凝聚民心最根本的办法，使人暂时忘记眼前的成败得失，产生报本反始的感恩之心，这和第四十五卦萃卦是一样的道理。当一个社会开始聚集或是分散时，重大的利弊就出现了，这时如果缺乏宗教信仰，大家只考虑利害关系，就会变得可怕而现实。宗教提醒人们，利益不是一切，一个人只要想到上有祖先、下有子孙，这些与祭祀有关的生命传承，就会有所收敛、更厚道些。
爻辞
初六。用拯马壮，吉。
《象》曰：“初六之吉，顺也。”
初六。用来拯救的马强壮，吉祥。
《象传》说：初六的吉祥，是因为柔顺。
初六与上面的六四不应，所以只能依靠旁边的九二。本身阴爻属柔，上承九二，表现为顺，在这个特殊状况下，完全顺从，没有任何特定的主张。原本否卦下卦是坤，现在因为九二出现变成坎，初六在下卦坎中，坎是美脊马，当然也很健康强壮，所以有“用拯马壮”的机会。
九二。涣奔其机，悔亡。
《象》曰：“涣奔其机，得愿也。”
九二。离散而奔向几案，懊恼消失。
《象传》说：离散而奔向几案，是因为要满足愿望。
“机”是矮桌子，现在写为“几”，茶几之意。九二从否卦的九四而来，否卦的九四原本和初六正应，现在则离开了上面的乾卦，到底下来找初六，变成邻居。九二把初六当作矮桌子来靠，稍事休息，所以说“得愿也”。至于“悔”，一方面九二与九五没有正应，一方面是阳爻居柔位，当然有些懊恼，现在与初六比邻相亲，懊恼可以消失。
六三。涣其躬，无悔。
《象》曰：“涣其躬，志在外也。”
六三。涣散了自己，没有懊恼。
《象传》说：涣散了自己，是因为心意在外面。
六三心意在上九，彼此正应，阴要从阳，所以它心意在外。否卦六三在下卦坤中，坤为母，可以怀孕，是为有身，身再转而指称自己本身，也就是“躬”。变为涣卦之后，底下坤卦不见了，就是把自己本身给涣散了。六三有上九正应，涣卦各爻只有这一对正应，所以可以“无悔”六三阴爻在刚位，位置不正，本来有悔，但是它与上九正应，在其他四爻皆无应的比较下，懊恼的感觉就消失了。苦乐是相对的，人间没有绝对的快乐，当苦尽甘来时，一点点甘就很满意了。若在甘里面待了很久，也就体会不出什么好滋味了。
六四。涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：“涣其群，元吉，光大也。”
六四。涣散了同类，最为吉祥。涣散之后聚为山丘，不是平常所能想到的。
《象传》说：涣散了同类而最为吉祥，是因为展现广大的效果。
很多人的聚合，常常一开始的时候心意相通，志同道合，久了之后，各自有不同的遭遇，慢慢就涣散了，而六四说的是涣散之后再聚合。六四是造成涣卦的重要角色，它与九二交换之后，取得了好位置，是柔得正位。它本来在否卦下坤，一走便把同类化解了，所以说“涣其群”。到涣卦六四之后，与六三、九五形成互卦艮，艮为山，一座山当然是泥土聚在一起的，所以说“涣有丘”，代表先散后聚，重新组合。“光大也”，就是化险为夷，先散后聚，其势更大，这是涣卦最特别的地方。
九五。涣汗，其大号涣，王居，无咎。
《象》曰：“王居无咎，正位也。”
九五。散发广布，大的政令散发出去，君王安居，没有灾难。
《象传》说：君王安居而没有灾难，是因为处在中正之位。
九五讲君王，君王安居没有灾难，是因为处在中正之位，居中守正，即使下无正应，也是“无咎”。“涣”是离散、散发，“汗”是水势浩大，“涣汗”就是散发到极广的范围。“大号”是大政令，九五在上卦巽中，巽为风，为号令，阳爻为大，所以说大号。涣卦的卦象是风行水上，畅通无阻，古人认为到处都有河流，只要通过风行水上，就可以传到全国各地。
上九。涣其血，去逖出，无咎。
《象》曰：“涣其血，远害也。”
上九。涣散了血灾，离开而远走，没有灾难。
《象传》说：涣散了血灾，是因为远离了祸害。
上九与六三正应，阴从阳，把下卦坎带了上来，坎为险，称为血卦。本来应该受到牵连，但一方面涣卦要结束了，另一方面涣卦代表散、所以上九可以通过散的力量，设法阻挡六三与它相聚。
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