六气相胜
在《黄帝内经·至真要》大论中，有六气相胜的论述。古圣人这种论述气相胜的方法，使我们鬼臾区一类的天下人，根本无人看懂，再高的学历也没有办法研究。任凭中医大讲特讲人的病情，都无法见证他们说的对和不对。在实气范围内五运六气的运转中，都显得牵强附会，好像书中的天理出入很大。但是又难以说明白。六气的相胜，有胜必有复的道理。说不明白，《黄帝内经》就成了一部废书。要不是王冰给予解释，再有一万年也没法看懂。
本来在《至真要大论》中，先讲了（1） 在泉的六气所胜。（2）又讲了司天的六气所胜。（3） 在泉的邪气反胜。（4） 司天的邪气反胜。无论是用五运六气讲气的运转，还是以病气讲病理，都是阴阳五行之间的实盛，无论邪气怎样盛衰之化、之变，主事的气不变。无论人有什么病，而主持人身经脉的真气不变。真气是阳，寸脉的浮脉不变。真气是阴，寸脉的沉脉不变。其它脉象之化、之变为病，叫阳病阴不病，或阴病阳不病。
在天有五行御了六气，生了寒暑燥湿风火，天的五气御了（即生了）主运的气木，火，土，金，水，全部讲完了之后，再不会有别的方法了。但是书中主运的气又说“六气相胜奈何？六气之复奈何？”而且完全用病情的方式来彰显，讲述了六气的（5）和（6）的两种方法，即“六胜之至和六气之复”。又重新讲述了一个五运六气的天体。书中把我们黎民百姓叫鬼臾区一类的人，都是没法易语之人，只好把书留在世间，也使后人更加糊涂，疑惑。更有甚者，说王冰注解也未必是正确的。其实书中新校正云的注释，大部分解释是不对或不准确的。书中用病气的方法说明六胜的气和六气的复气，更难看懂五运六气的运转了。书中说：
（a） 厥阴之胜“胠胁气并，化而为热”。（b）少阴之胜“气游三焦，炎暑
至”。（c）太阴之胜“流散于外，病在胠胁”。（d）少阳之胜“善惊谵妄，暴热消烁，草萎水涸”。（e）阳明之胜，“大凉肃杀，华英改容”。（f）太阳之胜，“凝溧且至，非时水冰，雨乃后化”。
这六气都不是实盛，是虚盛，在五运六气在生成和运转中，迁政不前，迁政退位，都发生了迭支迭位的气。刚未正，柔气孤盛主持气，伤了阴；柔未正，刚气孤盛主持气，伤了阳。都是失了真气的气。司天和在泉各自一方，各自一气。天时各有民病，各有六气的相胜。
天时的六胜，好像前边文章都讲过，似乎是重复，又好像都没有讲过。从学习《黄帝内经》以来，还没有看到过有人能解释它。包括明·马时写的《黄帝内经素问注证发微》，都是重复讲病情，看不出有什么不同，还没有人能够解释他。这六胜六复，解释不了，当然也就没有办法破解《黄帝内经》。也就是说，文章前后也不相应，用以经解经也牵强附会。然而结论，又比以前讲的六气相胜说的更新鲜。
这六气相胜，指的是什么气。六气的相盛不是都讲了吗？使我们后人找不到头绪。乃至于把虚气和实气混同起来。把刚气盛，说成阳的实气，把柔气盛，说成是阴的实气。把实气中的气少，说成是虚，把虚气中的刚气，说成多气，万全扰乱了五运六气的运转，扰乱了中医的诊脉看病，这是一个非常严重问题。只有在这时，才看到了王冰注解的指导性，必要性和重要性是多么的关键。没有王冰指导的注释，后人不可能区别寒热病和伤寒病，更不可能区别虚气和实气的不同。
所谓六气相胜实际上是当司天的主气时，在泉的气不从司天的气，反而胜于司天的气；当在泉的气行于地，主下时，司天的气不从在泉的气，反而胜于在泉的气。也就是说应该寸脉盛，反成了人迎胜于四倍以上，溢阴在内关，在尺脉，即阳脉见了阴脉；应该是尺脉盛，反成了人迎胜于四倍以上，溢阳在外关，或寸脉，即阴脉见了阳脉，都成了关格的脉。
在五运六气的运转中，天为阳，阳气不能布天，而阴气都偏著于在泉一方，地气胜于天气。地为阴，阴气不能内淫于大地，阳气都偏著于司天一方，天气胜于地气。形成了天地各自一方，形成了天之气守在天乡，在泉之气守在地乡，书中叫“各守其乡”。这就是书中误导了鬼臾区一类之人，把五运六气运转图看成是这样的，而且固定在了脑海里。
如2016年五运六气图：
厥阴之胜，是五巳五亥风胜，风气并著在一边，书中用风气“并在胠胁，化而为热”使人食饮入而又复出。并不是像以前的说法，上淫为天的气作用。下淫为在泉的作用，总是以司天为准，或以在泉为准，叙述最胜的气。这里只讲病理形成的隔咽不通，讲风的虚相。讲的是只有时令（即春夏长夏秋冬）生成的阴气，或阳气，外圈的天气是空的，遇到的都是年空，月轮空亡的气。
少阴之胜，是五子五午的热气在脐下反动，炎暑去游三焦形成虚胜。
太阴之胜，是五丑五未的气，胜在上，胜于中，“湿气内郁，寒迫下焦”讲湿虚胜。
少阳之胜，是五寅五申气胜，热爆胜，“善惊谵妄，暴热消烁”，讲火气虚胜。
阳明之胜，是五卯五酉气胜，“大凉肃杀，华英改容”讲中气太阴虚胜。
太阳之胜，是五辰五戌之气，“寒凝溧且至”指的是太阳的本气寒气的虚胜，“非时水冰，雨乃后化”，指的是正阳火气虚胜。
这六气的虚胜，与实气的运行方式不同。六气的六胜之至，与主气的气论盛衰时，虚气不胜者当先生化，叫以通其道，然后再泄后胜的气，叫先泻其不胜，后泻其来胜。这是一贯的天道。
六气偏著于一边，都是非其时的气。主气的气，有客气胜复的气，胜复的气有多少；（注意：胜复的气是指盛气与重复的盛气。）主运的气，有客气胜则复的气，（胜则复的气，是指出现胜的虚气，必又出现复气，不出现复气为病气）胜和复有多少。主胜逆，客胜从，是虚气运行的天道。
在实气的运行中，也有“胜盛复盛”，是盛气胜了重复盛了的气。“胜微复微”，是微气胜了重复微盛的气，不能以化报变。
在虚气的运行中，“胜微则复微”，在六气相胜中，微气胜了复气也微，复气微了，是复气已衰了，衰气再不能生成复气，是偏著于一边的邪气败尽，真气已胜。“胜甚则复甚”，有胜就有复，六胜的气甚了生成的复气又胜，乘着天空地亡，真气受伤，六气临统，不应天常，与位气相克，没有司天在泉气的保佑。其实在神彩的五运六气实际运转的示例中，我都展示了。
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