古代众多文人墨客疯狂不断地对一个未嫁之女争相赋诗？甚至连当代学者都拿她的故事来正儿八经地研究。一个未嫁的“巫山神女”竟引来众多文人墨客为她赋诗

例如，唐代诗仙李白诗赋《观元丹丘坐巫山屏风》摘句：

寒松萧飒如有声，阳台微茫如有情。

锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。

又如，唐代孟郊《巫山曲》

巴山上峡重复重，阳台碧峭十二峰。

荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。

轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。

目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣。

两首诗中都写到了一个人，那就是巫山神女。其实，从屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐赋》、《神女赋》到唐朝李白、刘禹锡、元镇、薛涛、李贺、李商隐，宋代陆游、范成大，明清黄辉、张问陶等等；古往今来，赞颂神女的诗篇何止干干万万。

“巫山神女”是谁？

“巫山神女”是中国古代神话传说之一，她是赤帝之女，名曰瑶姬，未嫁而死，葬于巫山之阳，精魂依草，实为灵芝。

相传瑶姬体态娇丽，衣饰华美，天生丽质。她好憧憬，好做花季少女粉红色的梦，几度梦见到英俊的少年已经踏着七彩祥云来接她了，却屡屡被灵鹊儿惊醒。常言道： 天嫉红颜，佳人薄命。瑶姬未嫁却因病而死，葬于巫山之阳，香魂飘到姑瑶山化作芬芳的瑶草。据说，瑶草在姑瑶山上，昼吸日精，夜纳月华，若干年后，修炼成巫山神女。

数千年后，战国楚怀王外出打猎，在高唐馆睡了一会，朦胧中，见一女子袅袅娉娉，款款而来。楚王见她禀天地阴阳造化之妙，含有天地间一切之美，遂爱慕心生，留下了一段风流佳话。楚王恍然梦醒，芳影无踪，遗香犹存。

而据战国时期的楚国宋玉《神女赋》记叙，楚襄王夜梦神女，神女美艳绝伦、温婉娴雅，然而神女洁身自好拒绝了楚襄王的追求。

一个未嫁之女，凭啥引来众多文人墨客为她赋诗？

首先，“巫山神女”的传说极具神话色彩。她未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚，自由奔放、大胆追求爱情（旦为朝云、暮为行雨）。又因楚王夜梦神女，故事更加精彩，唯美意境，令人浮想联翩；多愁善感的文人骚客，内心无限感慨，因之对神女多了几分“我见犹怜”的理解。

其次，窈窕淑女，君子好逑。更何况神女瑶姬冰雪聪明，善良可爱，关键是“未嫁”，所以人人爱之。神女亦如古代嫦娥一样，独具魅力，犹如古代“明星女神”！而文人墨客即像古代的“追星族”，围绕着神女的心思与情绪，在诗词里各见高低。

再者，古代文人墨客通常风流雅士，或是因仕途不顺而置国事于不问，整天吃花酒，作艳诗。因此，他们的诗词中喜欢大量运用巫山神女的典故以寄兴抒情，可分为以下四类：

1、感咏巫山神女而表现艳羡或惆怅。如南齐王融诗《巫山高》：“彼美如可期，寤言纷在瞩。怃然坐相思，秋风下庭绿。”此诗透露出诗人独坐相思时忽遇秋风动绿时那种恍若有遇却又怅然自失的心理状态。那“下庭绿”的秋风，宛若神女飘然而至的身影，实则不过一时的错觉而已。

2、借巫山神女讽喻女色祸国或斥子虚乌有。正如，袁郊《云》诗：“荒淫却入阳台梦，惑乱怀襄父子心。”其实这是子虚乌有的事，但正所谓“百善孝为先，万恶淫为源”，袁郊借此讽喻楚国被灭，皆因女色祸害，“神女”惑乱了楚怀王和楚襄王父子的心。

3、借神女故事寄托男女爱情或身世政治。如南梁萧绎《古意》：“妾在成都县，愿作高唐云。”其中“高唐”是指战国时楚国宋玉《高唐赋》，赋称“先王”游高唐在白天梦见女神愿荐枕，神女临去时称自己“旦为朝云，暮为行雨”。

又如李白《寄远》：“美人美人兮归去来，莫作朝云暮雨兮飞阳台。”意思是：归来吧，爱人，不要作朝云暮雨飞向阳台。“阳台”即是楚王与神女梦境中相会的地方。远行的李白借此对家乡和亲人的思念之情，表情达意深切细腻。

4、借神女故事感叹繁荣人事皆空。如唐张九龄《巫山高》：“巫山与天近，烟景常清荧。此中楚王梦，梦浔神女灵。神女去已久，白云空冥冥。唯有巴猿啸，哀音不可听。”张九龄仕途多折，三度入京，谏官本色。此诗借题抒情，表达了失意、浮沉人生的心境。

没想到，巫山神女的神话传说，引出了历代一系列诗赋词曲的文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，足见其在文学史上影响深远。

神女应无恙，当惊世界殊

自战国时期楚国宋玉《高唐赋》、《神女赋》问世之后，巫山神女这一中国文化中的“维纳斯”，便携着朝云暮雨,时时回荡于多彩的文学画廊之中。

而且，现代学者对宋玉两赋的研究，已不再着眼于琐细的考证，而是着重探讨高唐神女之源流与神性原型。早在上世纪30年代，闻一多先生就推出了他运用文化人类 学理论研究两赋的成果：《高唐神女传说之分析》，开创了研究巫山神女的先河，成为后世学者对该神话进一步考察的出发点。80年代以来，高唐神女的研究一时 成为先秦文学与神话研究的热点，许多学者参加了探讨巫山神女之谜的行列，先后发表了一系列论著。

而闻一多的《高唐神女传说之分析》成为了文 学院各专业首推的阅读论文。这篇文章在考证了大量的材料后，说明了高唐（巫山）神女是源于一个古老的风俗——“高禖”的故事。闻一多认为巫山神女是楚民族 的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，同时也掌管着男女之事。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的 形象。

所以说，“巫山神女”凭啥引来众多文人墨客为她赋诗？主要原因有四个：“巫山神女”的传说极具神话色彩。神女瑶姬冰雪聪明，善良可爱，而且是“未嫁”，所以 人人爱之。古代文人墨客通常风流雅士，喜欢在诗词中大量运用巫山神女的典故以寄兴抒情。除此之外，“巫山神女”的传说故事已经成为了中国的民间文化的一部 分；因此，无论是古代文人墨客，还是当代学者都喜欢探讨“巫山神女”之谜，纷纷蹭热点写下许许多多的名诗与论著。

古人描繪男女交歡的詞語很多，如「房事」、「交媾」、「敦倫」、「苟合」、「入巷」、「云雨」等，但「云雨」一詞用得最多。從人文意識萌發時期的小說《金瓶梅》、《二刻拍案驚奇》，到理學正統森嚴時候的《牡丹亭》、《紅樓夢》，比比皆是。
男歡女愛的酣暢淋漓、情到深處的水乳交融，其情境與「云雨」二字極為契合。「云雨」之所以千百年來被長期應用經久不衰，除了其頗富詩意之外，更重要的原因是其源自「中國第一位美神」巫山神女之口，出自寫美女的頂級高手宋玉的筆下。
「云雨」出自宋玉的《高唐賦》、《神女賦》「巫山云雨」的典故。兩賦中，宋玉極盡文字之能，濃墨重彩地將巫山神女描繪為至善至美的天上人間獨一無二的美麗女神，這位神女的姿容秀色天下無人可比，形象儀態舉世無雙。
《高唐賦》序云，楚懷王到巫山遊覽，因疲倦而入夢，夢中一女子對其言：「我本巫山之女，聞道大王在此遊覽，我願與王同床共枕。」
懷王於是同此女子做了露水夫妻，女子臨別時說：「妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」懷王於晨昏觀巫山，果見云雨。為此，懷王特於巫山修建名為「朝云」之廟宇。
後來，懷王之子襄王亦到此遊玩，期望像父親那樣風流好夢一番。但襄王有意，神女無心，神女只在襄王面前盡情地炫耀了自己的美色，以至襄王神魂顛倒，悵惘不已。這次未成功的男女歡會，便成了《高唐賦》續篇《神女賦》的內容。
元曲大家馬致遠在《四塊玉·巫山廟》中也生動地寫了這個神奇故事：「暮雨迎，朝云送，暮雨朝云去無蹤。襄王謾說陽台夢，云來也是空，雨來也是空，怎捱十二峰。」
巫山歷史悠久，早在204萬年前，亞洲最早的直立人「巫山人」就在這裡生息繁衍。長江三峽中，巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下，「巫山十二峰」尤以神女峰最秀麗。峽中的云雨之多，變化之頻，云態之美，雨景之奇，令人歎為觀止。
巫山「三台八景」也籠罩著神秘而綺麗的色彩。「三台」是授書檯、楚陽台、斬龍台。「八景」是朝云暮雨、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。「八景」之中，「朝云暮雨」是不可不看的景觀。
巫山披云雨而詭秘莫測，云雨繞神女而變幻迷離，更是增添了後人對「巫山云雨」神奇美麗的遐想。後世文人開始用「云雨」借代男女的魚水交歡。「云雨」一詞漸漸被廣泛傳播，並瀰漫於兩千多年來的詩、詞、曲、賦及話本、小說之中。
從唐代李白《寄遠》描繪的「美人美人兮歸去來，莫作朝云暮雨兮飛陽台」， 到清初孔尚任《桃花扇》講述的「院院宮妝金翠鏡，朝朝楚夢雲雨床」，其前、其中和其後，都留下了千古絕唱。

巫山怀古

唐·刘希夷

巫山幽阴地，神女艳阳年。

襄王伺容色，落日望悠然。

归来高唐夜，金釭焰青烟。

颓想卧瑶席，梦魂何翩翩。

摇落殊未已，荣华倏徂迁。

愁思潇湘浦，悲凉云梦田。

猿啼秋风夜，雁飞明月天。

巴歌不可听，听此益潺湲。

注释

幽阴：阴静;幽深

艳阳年：犹春时。

襄王梦：传说楚王游高唐，梦见巫山神女"愿荐枕席"，"王因幸之"。神女化 云化雨于阳台。见战国楚宋玉《高唐赋》序﹑《神女赋》序。后遂 以"襄王梦"为男女欢合之典。

伺sì：观察，侦候：窥伺。伺机。

悠然：1.闲适貌;淡泊貌。 2.以形容韵味不尽。 3.久远貌;辽阔貌。

金釭：金质的灯盏﹑烛台。

颓想：愁思。

瑶席：1.形容华美的席面，设于神座前供放祭品。一说指用瑶草编成的席 子。 2.美称通常供坐卧之用的席子。 3.指珍美的酒宴。

翩翩：1.飞行轻快貌。 2.行动轻疾貌。 3.飘动貌。 4.连绵不断貌。 5.形容风度或文采的优美。 6.欣喜自得貌。 7.宫阙高耸凌空貌。 8.高远貌。

摇落：凋残，零落。

殊：1.不同：殊途同归。悬殊。

2.特别，很：殊功。殊荣。殊勋。特殊。

3.断，绝：殊死。

未已：不止;未毕。

倏shū：极快地，忽然：倏忽。倏尔。倏然。

徂cú迁：1.迁徙。 2.消逝;流逝。 3.谓死亡。

益：古同“溢”，水漫出来。

潺湲：1.流貌。 2.不绝貌。 3.指流水。 4.流水声。