《官场五经全文及译文》

君子崇道焉，小人假道焉。上不自明，下不自秽。成不究失，败不论道也。智者惑于道，愚者惑于惠。道无亡，罪无遁矣。

官不厌术也，术不忌蔽也。愚之为上，蔑之为下。应之为明，抗之为昏。君子不患无取，小人不患无机。难不在术，难在始也。

君子惟壹陽壹也，小人惟壹陰壹也。大谋不隐，大争必辨。假正攻之，示伪惑之。上而壹陽壹为，下而壹陰壹为，不为乃略，不避乃败矣。

壹陽壹不取而后壹陰壹焉，运不及而后乱焉。明争于理，暗斗于利。无壹陰壹不擢，无心不至也。人壹陰壹者固直，壹陰壹人者必和。gui损其德，善损其位也。

人弈堪止，自奕无休，不弈不强，不败不悟焉。以力弈弱，以德弈强，辞利莫求，人敬勿迷焉。怨之无伤，奉之害本矣。

示强者弱也，示弱者强也。事不及情，理不及权，言不及默，亲不及gui焉。祖弱堪为，智弱难救。人助堪求，天助难遂耳。

弈胜失和焉，弈败失己焉。顺而见患，尊而厌奢，成而忌誉，富而戒贪也。无名为忧，无承为患，无友为实，无敌为虚也。

小则侍大也，危则求安也。以长弈短，以退弈进，以谋弈诈，以忍弈暴。罪不毁仁者，恶不侵智者。近必劳之，远必预之。

官场五经

官智经

求迁卷

愚不逐上焉, 智不厌下焉. gui荐得gui，贱谤得贱。官无至贤，官无至理也。用心于事者隐，用心于人者显，尊必见责，卑必见辱矣。

免谪卷

无过亦谪也，无计固害也。事由己为，罚由上决。恶堪加之，罪堪赦之，远结君子，近纳小人。善言善出，善念善行焉。

建功卷

以功为本，不智也；以庸为耻，非诈也。功为始，庸为终，运为辅，智为主。势孤无显，性懦无果。君子寻机，小人制机亦。

化难卷

无官不险也, 无智不孰焉. 言祸降忠, 天谴予奸. 诚有其哀, 直有其惨也. 天灾求己，人祸求人。莫测为心，莫言为忌矣。

释疑卷

上无信者，下无托者。不疑不强，不敬不立也。私勿害公，情莫悖义。智者念远, 愚者顾近也。君子疑己，小人疑人焉。

远谤卷

智者谤智也，奸者谤奸也。无利则无谤，无果则无行。上不拒gui，下不疏贱。事可无成，心必人知。恶语或善，褒言或贬矣。

藏拙卷

人忌无优焉，官忌拙显焉。大拙不明，小拙不悟。难为不为，能为有让也。君子内忍，小人内凶，以优为拙，至明也。以拙为优，至愚也。

去患卷

民智憎患也，官智去患也。上患为上，下患为下。不与命斗，不与形逆。大利在安，小利在幸，人争弗争，人怨弗怨也。

官术经

伪术卷

大伪欺天也，小伪欺人也。上恶忧，奸好诡。无诚人莠，伪者善言，智者矣伪。人惑功成，人识身危矣。

上明讳媚焉，下愚拒奉焉。求宠 必自苦，违心必自损。误人不谏，护己不逆媚上者欺下，示亲者智强。事大言少，官现行敛也。

攻术卷

治患戒忍也，防患戒疏也。上不临险，士不与乱。以势压狂，以情驭众。君子明攻，小人暗较。人谬可击，无谬可设矣。

守术卷

身正逾智也，神谦逾功也。君子明势，智者识害。上心必察，官戒必知。直者难保，巧者不蹶。无贪无否，无用无折矣。

褒术卷

旌忠必治奸也，鉴善必苛查也。仁者犯险，德者不巧。；小人无善意，明主倚厚赏。外恭固内诈，内智固外愚。民怨者不褒，惠民者不朽焉。

贬术卷

上威在贬焉，下福在明焉。士必摄之，敌必驱之，忠必污之，良必非之。gui不担过，奸不显迹。伪代其实，迫胜其刑也。

柔术卷

无柔则却也，无争则德也。贱以刚败，gui以慢辱。除奸莫张，从俗勿犯。愚不识计，智不示恶。君子以柔治乱，小人以柔求利矣。

变术卷

善变者常荣焉，释怨渣滓不困焉。君子不改其骨，小人不改其耻。恶习 必禁，警语必迂。隐恶无幸，疑人无谋。察情知变，守道不变矣。

官讳经

情讳卷

情显机现也，情隐人秘也。逢凶不怒，遭忌勿怨。困用小人，顺恕君子。理不压众，勇非无忌，懦者改智，智者改策也。

言讳卷

言不可尽善，善不可尽言。奸意莫从，上意必察。人恶者难辩，人敬者勿表。真言求功，虚言求幸。诚不容欺，才不及历矣。

行讳卷

寄上有终也，疑下有毁也。/德非力取，名由难得。卑者勿傲，谋者不谗，掩行避灾，律行防祸。敌小害大，智者险少也矣。

除弊难为也，奉上必醒也。忠不保身，功不保权，刚不致胜，柔不致败。畏苦者不gui，享乐者非福。众望莫负，仁心长存焉。

荣讳卷

悖法失荣焉，忘恩失本焉。智者分忧，善者救民。不以荣喜，莫以权骄。君子荣而不富，小人gui而不寿。与愚不辩，与强不责也。

辱讳卷

自辱堪生也，人辱堪忍也。少智者辱，多思者善用奸害己，信人生乱，人贱求gui，事变求节。君子无畏，明者罢战哉。

进讳卷

士傲命蹇焉，力弱事艰焉。下不言能，上不弃庸。小人傍奸，君子使术，慎行无阻，政昏不为。改过人强，行苛人弱矣。

退讳卷

君子求退勿迟，智位尊难安，奸出忠退，权失祸至，拒恶必坚，辅贤必明。观人知愚，识广知舍。小人无退，善者无心矣。

官运经

察运卷

智者多机也，尊者多虑也。事无常败，人无恒幸。官有起苦，有其乐。运在上，敌在下，gui在争，贱在弃矣。

应运卷

大势勿抗，小节勿量。德有其失，仁有其过。能让者不困，能变者不折。君子悖运，小人悖心。虚应不虚，实应不实矣。

祈运卷

志者入仕焉，明者出仕焉。好学有望，厌俗无为。乱不让凶，盛不求功。恃文为官，恃武为将。志宜明示，术宜潜藏也。

借运卷

独1辄无力也，傲辄无顺也。士以官尊，官以权gui。人识为先，人用为要。小人弗依，君子勿迫。成莫忘恩，败莫念仇焉。

转运卷

心乏人衰也，气弱业枯也。法正莫若人正，心高莫若才高。以忠补缺，以贬补虚，以自足慰己，以不足慰人。君子不悔，小人常恨矣。

分运卷

谤。强则施之，弱则减之。人欺人罪，自欺自罪矣。

承运卷

传业难遂也，承运可为也。以智求位，以无智求治。恃变除困，恃不变除患。君子不隐己过，小人不隐己能。gui出堪贱，贱出堪gui焉。

惜运卷

官蹇为若民苦焉，官运为若民望焉。柔不忘避，忠不忘柔，智不忘愚，幸不忘卑。勿窥上秘，勿揭下私。始慎见潦，恒慎见成矣。

官弈经

君子崇道焉，小人假道焉。上不自明，下不自秽。成不究失，败不论道也。智者惑于道，愚者惑于惠。道无亡，罪无遁矣。

官不厌术也，术不忌蔽也。愚之为上，蔑之为下。应之为明，抗之为昏。君子不患无取，小人不患无机。难不在术，难在始也。

君子惟陽也，小人惟陰也。大谋不隐，大争必辨。假正攻之，示伪惑之。上而陽为，下而陰为，不为乃略，不避乃败矣。

陽不取而后陰焉，运不及而后乱焉。明争于理，暗斗于利。无陰不擢，无心不至也。人陰者固直，陰人者必和。gui损其德，善损其位也。

人弈堪止，自奕无休，不弈不强，不败不悟焉。以力弈弱，以德弈强，辞利莫求，人敬勿迷焉。怨之无伤，奉之害本矣。

示强者弱也，示弱者强也。事不及情，理不及权，言不及默，亲不及gui焉。祖弱堪为，智弱难救。人助堪求，天助难遂耳。

弈胜失和焉，弈败失己焉。顺而见患，尊而厌奢，成而忌誉，富而戒贪也。无名为忧，无承为患，无友为实，无敌为虚也。

小则侍大也，危则求安也。以长弈短，以退弈进，以谋弈诈，以忍弈暴。罪不毁仁者，恶不侵智者。近必劳之，远必预之。

《学记》全文及译文

【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。

【译文】执政的人对于家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理事，是可以博得壹点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。

【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之者，建君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！

【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝，建立家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！

【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。

【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了好好的道理，不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！

【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是壹件事情的两方面”。正是这个意思！

【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，有学。比年入学，中年考校。壹年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

【译文】古时候的教育制度是： 在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在 每万二千五百家的“遂”设立“序”，在都设立大学。大学每年招收学生，每隔壹年考查学生的成就壹次。第壹年考查学生

分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。

【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！

【译文】这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，岂不正好说明了这层道理吗！

【原文】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不踖等也。此七者,教之大伦也。

【译文】大学开学的时候， 官吏要穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀，为的是表示尊师重道的意思。学生常常再三诵习小雅，为的是使他们从开头就培养做官的兴趣。学生上学，要按鼓声打开书箧，为的是使他们重视学业。大学里备有教鞭，为的是维持整齐严肃的秩序。教官不到夏祭以后不去考查学生的成绩，为的是使学生得以按照自己的志趣从容学习。教师对学生的学习经常加以检查指点，但不 叨唠灌输，为的是培养学生自己用心思考的习惯。年幼的学生只听不问，为的是使他们循序渐进地而不越#地学习。这七件事就是大学教育的基本纲。

【原文】记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

【译文】古书上说：“在教育这件事上，教师的责任shou先在于尽职，学生的责任shou先在于立志”，就是这个意思吧。

【原文】大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

【译文】大学进行教育的办法是：在规定的时间进行正课，休息的时候也有种种课外作业。因为，课外不习杂曲，课内就学不好琴瑟；课外不习歌咏，课内就学不好诗；课外不习洒扫、应对、进退等杂事，课内就学不好礼仪。总之，如果不提倡课外技艺，学生就会学不好正课。所以，善于学习的人，学习的时候努力进

修，休息的时候尽兴玩弄杂艺。这样，他们才能搞好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开师友也就不会违反师友的教诲了。

【原文】兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

【译文】《尚书·兑命篇》说：“唯有重视学业，按部就班，及时努力，学业才能有所成就”，正是这个意思！

【原文】今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

【译文】现在的教师呢，只知道朗读课文，大量灌输，只顾赶进度，不管学生能不能接受。他们不考虑学生的内心的要求，不能使学生的才智得到充分的发展。他们进行教学的办法既不合理，提出的要求也不符合实际。以致，学生厌恶学习，怨恨师长，只感到学习的困苦，不知道学习的好处，即使勉强结业，很快就忘得壹干二净了。教育没有成效，原因就在这里！

【原文】大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。

【译文】大学进行教育的原则是这样的：事情没有发生就先防止，这叫做预防；抓住时机，进行教育，这叫做及时；循序地而不越#地进行教育，这叫做顺应自然；相互学习，取长补短，这叫做观摩。这四点就是教育成功的因素。

【原文】发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独1学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。

【译文】如果等到事情发生以后才去禁止， 就要遭到阻力，不易纠正了；如果时机错过以后才去学习，学起来就会劳苦不堪，不易有成就了。如果不知顺应自然，胡乱施教，教育工作就会陷入混乱的境地，不能获得成效。如果孤独1地学，没有朋友，见解就会狭隘，见闻就会不广。如果交友不慎，就会违背师长的教诲；如果三朋四友，尽谈不正经的事情，就会荒废学业。这六点就是教育失败的原因。

【原文】君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

【译文】教师只有懂得了教育成功的因素，同时又懂得了教育失败原因，然后才能胜任教师的工作。所以优秀的教师是善于通过诱导进行教育的，引导学生而不

牵着学生走；策励学生而不推着学生走；启发学生而不代替学生作出结论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；策励学生而不推着学生走，学习起来才会感到安易；启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独1立思考。师生融洽，学习安易，学生又能独1立思考，就是善于诱导的结果。

【原文】学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。

【译文】学生的缺点有四种类型，教师不可以不知道。在学习中，有些学生的缺点是贪多务得，有些学生的缺点是狭隘寡闻，有些学生的缺点是轻率勇为，有些学生的缺点是畏难而止。这四类缺点的根源是因为学生的心性不同之故。

【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

【译文】必须了解学生的心性，才能矫正学生的缺点。教育的作用就在于发扬学生的优点，克服学生的缺点。优秀的歌手能使听众自然而然地跟着他唱；优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。他的讲解，扼要而又透彻，精微而又妥善，举例不多，却能说明问题，这就能使学生跟着他学了。

【原文】君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三四代唯其师”，其此之谓乎！

【译文】教师知道学生的程度有深浅，资质有好坏之分，然后才能多方诱导。只有善于多方诱导的人才能当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君，所以教师是壹种可以从他学习统治权术的人。可见选择师资是不可不慎重从事的。古书上说：“从前三四代的时候好重视师资的选择”，就是这个道理！

【原文】凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

【译文】在教育工作中，好难得的是尊敬教师。尊师才能重道，重道才能使人重视学习。所以，君在两种情形之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：当臣子在祭礼中扮演受祭者的时候，不以对待臣子在态度对待他；当臣子担任教师的时

候，也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师给君讲书是不行君臣之礼的，就是尊师之意。

【原文】善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，双从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。

【译文】善于学习的人，教师花的精力不多而收效很大，对于教师又能表示感戴之忱。不善学习的人，教师花的精力很多而收效很少，反而会埋怨教师。善于发问的人，[发问如同]砍伐坚硬的木材；先从容易砍的地方砍起，随后才砍木材的关节；久而久之，关节随手就可以砍开了。不善发问的人恰恰与此相反。

【原文】善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。

【译文】善于答问的人，对待发问如同对待撞钟壹样；撞得轻就响得小，撞得重就响得大；从容地撞，从容地响。不善答问的人恰恰与此相反。这都是有关进行教学工作的壹些方法。

【原文】记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

【译文】单凭壹点死记硬背得来的学问，是没有资格当教师的，必须善于根据学生的问题来讲解才行。当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了不懂，就不必讲下去了。

【原文】良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，

【译文】优秀的冶匠的儿子，壹定先学会用皮子镶嵌成衣；优秀的弓匠的儿子，壹定先学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车相反，它是跟在车子后面的。人们懂得这三层道理，就懂得怎样做学问了。

【原文】古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

【译文】鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐；古时候做学问的人，善于从事物的类比中体会出事物的关系。水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能发挥作用；教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲密。

【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。

【译文】所以说：德行好高的人不限于担任某壹官职；普遍的真理不限于解释某壹具体事物；好守信用的人不立约就能守信；好守时刻的人无须划壹就能守时。懂得了这四层道理，就懂得做学问要从根本着手了。

【原文】三之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

【译文】三祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思。

止

学

作 者：（隋）文中子原典 马树全译注

《止学》系古籍马先生有关传统谋略学中好有jz的整理，它不仅是传统文化关于“止”之思想集大成者，而且具有ji强的实用jz。凡按本书要旨去做的人，均取得了令人侧目的成就。好著名的例子当属为政的曾藩和为商的李嘉诚。

内容简介 也许读者知道文中子名字的并不很多，但对他门下弟子的大名就不陌生了：魏徵、李靖、房玄龄„„考察他们的人生轨迹和成功之道，其恩师文中子的《止学》教导可以说贯穿始终，其功大焉，是他们赖以成事的基石。从这壹点来看，我们追根溯源，出版本书就十分必要了。它不仅可以让人开阔视野，增长智慧，更能使人学有所用，掌握成功的窍要。

“止”的思想古已有之，《道德经》、《庄子》、《论语》都有涉猎。但作为壹种专门学问，隋朝的大儒通（文中子）却是历史上第壹个集大成者，也是破解成功核心秘密的第壹人。他的“大智知止，小智惟谍”“众逐利而富寡，贤让功而名高”“势ji无让者疑，位尊弗恭者忌”“人无誉堪存，誉非正当灭”“情之不敛，运无幸耳”等真知灼见，从根本上解开了长期困扰人们的成败谜因；第壹次道破了在“止”与“不止”之间，实是壹道成功和失败的分水岭，也是成大事者与平庸者的分界线。

（自重则威，知止有定。

《大学》中讲“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。这也是中庸的道理。

这是壹部湮没久远的关于胜败荣辱的绝学，当你捧读本书时，你已经站在人生的高点上。凡是按《止学》要旨去做的人，均获得了出人意料的成功。本书不仅是传统文化关于“止”之思想集大成者，而且具有ji强的实用jz。凡按本书要旨去做的人，均取得了令人侧目的成就，如当属为政的曾藩和为商的李嘉诚。他们的经历告诉读者：《止学》的影响是深远的，任何人都不该忽视，成大事都尤其如此。

千万不要小瞧壹个“止”字，它关乎每壹个人的胜败荣辱：对于大人物来说，壹个“止”决定了其平凡与伟大；对于壹个平凡人来说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢„8222 .“止”之奥妙，存乎壹心。大智知止,小智惟谋.过犹不及,知止不败。

墨曰：知止，则日进无疆，反者，道之动。知足不辱，知止不殆。持盈保泰、长生久视之道。

自古有壹种杯子叫“公道杯”，酒装七成则容纳，过7成则神奇般的遗漏殆尽，告诫人们办事不要贪心，适可而止，“谦受益，满招损”，《止学》更多的是告诫做人的哲理，办事、敛财要有“度”。）

图书目录

智卷壹

用势卷二

利卷三

辩卷四

誉卷五

情卷六

蹇卷七

释怨卷八

心卷九

修身卷十

止学全文+译文

智卷壹

1、智ji则愚也，圣人不患智寡，患德有失焉。

【译文】过於聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少，而担心自己的品德有缺失。

2、才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。

【译文】才能出众不是智慧，有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险，有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止，小聪明的人只是不停地谋划，智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。

3、谋人者成于智，亦丧于智。谋身者恃其智，亦舍其智也。智

有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。

【译文】谋划别人的人成功在其智计上，也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计，也要舍其智计。智计有它缺欠的地方，谋略存有他的敌手，谨慎使用才能减少祸患。

4、智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。

【译文】智慧不够却谋划大事的人只能失败，智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧，对愚蠢的人说愚蠢，用愚蠢来掩饰智慧，用智慧来停止智计，这是真正的智慧。

用势卷二

1、势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，智者不衿。

【译文】势力没有永恒的，仁德的人不会依靠它。势力埋伏著凶险，有智慧的人不会夸耀它。

2、势莫加君子，德休与小人。君子势不于力也，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。

【译文】势力不要施加给君子，仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上，以权势为势力的人壹旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带来好处，趋附它壹定会招致祸害啊。

3、众成其势，壹人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势ji无让者疑，位尊弗恭者忌。

【译文】众多的人才能成就势力，壹个人却可以毁掉它。有势力的人欺凌弱小的人，人们怨恨他就会离弃他。势力达到顶点而不知退让的人让人猜疑，地位尊gui而不谦恭的人使人嫉恨。

4、势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。

【译文】势力有时会失去，名声有时会遭诽谤，少发怨言的人能失而复得。势力壹定会消失的，人终会死亡的，不骄纵的人才能惠及子孙。

利卷三

1、惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。

【译文】迷惑人的东西没有超过利益的了。利益不追求它就不能获得，仁德不施舍就不能积累。

2、众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天gui于时，人gui于明，动之有戒也。

【译文】追逐利益的人众多但富gui的人却很少，贤明的人出让功劳但他的名望却有增高。利益大的容易伤害自身，利益小的能给自己带来实惠，选择它们应该慎重。天道gui在有其规律，人gui在明智有节，行动要遵守戒规。

3、众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。

【译文】许多人都能看见的利益，就不是利益了。许多人都视为有害的东西，有的却是有利益的。君子重视道义而轻视利益，小人贪恋利益而远离信用，利益可以驱使小人而不能驱使君子。

4、利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独1据，运有兴衰，存畏警焉。

【译文】利益没有穷尽的地方，生命却有终了的时候，不懈怠就可以了。利益不能独1自占据，运气有好有坏，心存畏惧就能警醒了。 辩卷四

1、物朴乃存，器工招损。言拙意隐，辞尽锋出。

【译文】事物朴实无华才能得以保存，器具精巧华美才招致损伤。拙於言辞才能隐藏真意，话语说尽锋芒就显露了。

2、识不逾人者，莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者，勿言强也。

【译文】见识不能超过别人的人，不要说判断的话。势力弱於别人的人，不要说忌讳的话。力量不如别人的人，不要说勉强的话。

3、者不辩，辩则少威焉。智者讷言，讷则惑敌焉。勇者无语，语则怯行焉。

【译文】称的人不和人争辩，争辩会减少他的威严。有智慧的

人话语迟钝，话语迟钝可以迷惑敌人。勇敢的人并不多言，多言会使行动犹豫。

4、忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐人恶，谤贤者固小人也矣。

【译文】忠臣不会表白他的功劳，偷取他人功劳的人壹定是奸臣。君子可以替人隐瞒缺点，诽谤贤德之士的人壹定是小人。

誉卷五

1、好誉者多辱也。誉满主惊，名高众之所忌焉。

【译文】喜好名誉的人多数会遭受侮辱。赞誉太多君主就会惊恐，名声太高就会招来众人嫉恨。

2、誉存其伪，谄者以誉欺人。名不由己，明者言不自赞。贪巧之功，天不佑也。

【译文】名誉有虚假的，谄媚的人用它来欺骗他人。名望不是自己所能左右的，明智的人不会自我赞扬。贪婪和巧取所得的功名，上天不会保佑他。

3、赏名勿轻，轻则誉贱，誉贱则无功也。受誉知辞，辞则德显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。

【译文】赏给他人名誉不要随便，太随便了名誉就不gui重了，不gui重就失去了它的功效。接受荣誉要懂得辞让，辞让就能显现美德，显现美德就可以解除猜疑了。上司和下属没有争斗，他们的名誉就不会被废弃了。

4、人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。

【译文】人没有名誉可以存活，不是正道得来的名誉却能让人毁灭。求取名誉而得不到，这也许就是福气了。

情卷六

1、情滥无行，欲多失矩。其色如壹，鬼神莫测。

【译文】情感过度就没有品行，欲望太多就会失去法则。神色保持不变，就无人能猜测出他的心思。

2、上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，

其臣反殃。小人之荣，情不可攀也。

【译文】上司没有度量容人就会失去威信，下属不能忍受屈辱就不会成就事业。上司和下属都懂得保持壹定的距离，他们的地位自然会保全。君主和臣子过於亲密，做臣子的反而会招来祸殃。小人的荣达，不可以和他们攀附交情。

3、情存疏也，近不过已，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。

【译文】情感有疏远的时候，好亲近的人不会超过自己，有智慧的人不会对他人痴迷。情感难以追寻，过去的壹去不回，明智的人不会懊悔不已。

4、多情者多艰，寡情者少艰。情之不敛，运无幸耳。

【译文】注重情感的人艰辛多，缺乏情义的人磨难少。情感不加收敛，命运就不会有好结果了。

蹇卷七

1、人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。

【译文】人处困厄是正常的，命运顺利是出人意料的。把逆境转化为顺境，有所不为是关键。

2、事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡;人祸告诫，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。

【译文】事情的变化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就无法保存。天降灾难表示警告，违逆它壹定会灭亡；人生祸乱让人警戒，反省它必有益处。躁进产生无穷祸患，困境容易生出邪恶的念头，不停止就不能阻止此中害处的蔓延了。

3、视己勿重者重，视人为轻者轻。患以心生，以蹇为乐，蹇不为蹇矣。

【译文】看视自己并不重要的人为人所重视，看视别人十分轻视的人被人轻贱。祸患从思想引发，如果把困境视为乐事，那麼困境就不是困境了。

4、穷不言富，贱不趋gui。忍辱为大，不怒为尊。蹇非敌也，敌

乃乱焉。

【译文】穷困不可以说富gui的事，贫贱不要去攀附富gui的人。忍受屈辱是好重要的，不发怨怒是好宝gui的。困境不是敌人，真正的敌人是放纵胡为。

释怨卷八

1、世之不公，人怨难止。穷富为仇，弥祸不消。

【译文】世道不公平，人们的怨恨就难以停止。穷人与富人互相仇视，遍布的祸患就无法消除。

2、君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之shou也。

【译文】君子不计较以往的恩怨，计较以往的恩怨会损害君子的品行。小人心有隙怨壹定要报复，这样只能让我毁灭。讲和而不争斗，这是谋略shou先要考虑的。

3、名不正而谤兴，正名者必自屈也焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨不结焉。

【译文】没有适当的名义就会惹来非议，让名义归正就壹定要委屈自己了。疑惑不能解除仇恨就会加重，想消融疑惑的人壹定要自我谴责了。自私的念头不产生，仇怨就不会结下了。

4、宽不足以悦人，严堪补也。敬无助于劝善，诤堪教矣。

【译文】宽厚并不能讨好所有的人，严厉可以作为它的补充。恭敬对劝人改过没有帮助，诤谏就可以教导他了。

心卷九

1、欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。

【译文】欲望是没有止境的，思想可以制伏他。疑惑是没有尽头的，践行就能解除它。

2、不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。

【译文】不向他人求助，尊严就不能受到伤害。没有特殊爱好的毛病，自身就不会迷失。自我放弃的人人们无法拯救他。

3、苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。

【译文】苦与乐没有壹定的形态，它的形成取决於人们的思想。荣与辱存有差异，贤明的人却同等对待它们。事情没有成功，志向不能达到，思想上没有抱怨就不会增加人的忧虑和祸患了。

4、仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。

【译文】仁德的人喜好礼仪，是不愿欺骗他的思想。有智慧的人显现愚钝，是不想暴露他的思想。

修身卷十

1、服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。

【译文】让人信服的是壹个人的品行。不培养品行，人的才能就会用於偏邪，他的下场便不是善终了。

2、纳言无失，不辍亡废。小处容疵，大节堪毁。敬人敬心，德之厚也。

【译文】采纳他人的建议就没有缺失，不中途停止就不会前功尽弃。小的地方存有缺点，大的节操就可以被葬送掉。尊敬他人就要尊重他人的思想，这是提高品德的关键处。

3、诚非致虚，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪验其德焉。

【译文】真诚不能靠虚假得来，所以君子不使用诡诈之术。祸患由於自身而产生，小人很难战胜自己。对诽谤的话不惧怕，对势大的人不放纵，以此可以验证壹个人的品德了。

4、不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。

【译文】看不出人的品行，就算不上会识别人。能识人却不能任用他，就不能说是德高者了。

孝经全文及译文

【孝经原文】

开宗明义章第壹

仲尼居，曾子持。子曰：‚先有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？‛

曾子避席曰：‚参不敏，何足以知之？‛

子曰：‚夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。‛

‚身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’‛

天子章第二

子曰：‚爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘壹人有庆，兆民赖之。’‛

诸侯章第三

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守gui也。满而不溢，所以长守富也。富gui不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：‚战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。‛

卿大夫章第四

非先之法服不敢服，非先之法言不敢道，非先之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，

行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：‚夙夜匪懈，以事壹人。‛

士章第五

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：‚夙兴夜寐，无忝尔所生。‛

庶人章第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

三才章第七

曾子曰：‚甚哉，孝之大也！‛

子曰：‚夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’‛ 孝治章第八

子曰：‚昔者明之以孝治天下也，不敢遗小之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万之欢心，以事其先。治者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲

安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四顺之。’‛ 圣治章第九

曾子曰：‚敢问圣人之德无以加于孝乎？‛

子曰：‚天地之性，人为gui。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不gui也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’‛ 纪孝行章第十

子曰：‚孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。‛

五刑章第十壹

子曰：‚五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无

法，非孝者无亲。此大乱之道也。‛

广要道章第十二

子曰：‚教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬壹人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。‛

广至德章第十三

子曰：‚君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！‛

广扬名章第十四

子曰：‚君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。‛ 谏诤章第十五

曾子曰：‚若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？‛

子曰：‚是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！‛

感应章第十六

子曰：‚昔者明事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’‛

事君章第十七

子曰：‚君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’‛

丧亲章第十八

子曰：‚孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。‛

【孝经译文】

开宗明义章第壹

孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。

孔子说∶‚先代的帝有其至高无上的品行和好重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊gui还是卑贱，上上下下

都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗？‛

曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶‚学生我不够聪敏，哪里会知道呢？‛

孔子说∶‚这就是孝。它是壹切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位臵坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终ji目标。所谓孝，好初是从侍奉父母开始，然后效力於君，好终建功立业，功成名就。《诗经〃大雅〃文》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’‛

天子章第二

孔子说∶‚能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书〃甫刑》里说∶‘天子壹人有善行；万方民众都仰赖他。’‛

诸侯章第三

身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位臵再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊gui地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊gui，然后才能保住家的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道

吧。《诗经〃小雅〃小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’‛ 卿大夫章第四

不是先代圣明君所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越轨。於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经〃大雅〃 民》里说∶‚要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。‛

士章第五

用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事君就忠诚，用尊敬之道奉事上#则顺从。能做到忠诚顺从地奉事君和上#，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经〃小雅〃小宛》里说∶‚要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。‛

庶人章第六

利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此

来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。

三才章第七

曾子说∶‚太伟大了！孝道是多麽博大高深呀！‛

孔子说∶‚孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类好为根本shou要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他shou先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范於人民，於是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经〃小雅〃节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望著你。’‛

孝治章第八

孔子说∶‚从前圣明的君是以孝道治理天下的，即便是对ji卑微的小的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯臣民的欢心，使他们奉祀先。治理壹个封的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况

对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对於臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经〃大雅〃仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的家都会归顺他。’‛

圣治章第九

曾子说∶‚我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？‛

孔子说∶‚天地万物之中，以人类好为尊gui。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这壹点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文配祀天帝。因为他这样做，所以全各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚麽能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则壹天比壹天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对家的

管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这壹天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出於人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对於子女又犹如尊严的君，其施恩於子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能壹时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其壹进壹退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经〃曹风〃 鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’‛

纪孝行章第十

孔子说∶‚孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带著忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭杞，要严肃对待∶礼法不乱。这五方面做得完备

周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。‛

五刑章第十壹

孔子说∶‚五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。‛ 广要道章第十二

孔子说∶‚教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱壹个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。‛

广至德章第十三

孔子说∶‚君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天

当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经〃大雅〃 酌》篇里说∶‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大呢！‛

广扬名章第十四

孔子说∶‚君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移於做官治理家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬於后世了。‛

谏诤章第十五

曾子说∶‚像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问壹下，做儿子的壹味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？‛孔子说∶‚这是甚麽话呢？这是甚麽话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢於直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身於不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君所为，

做臣子的不可以不直言谏争。所以对於不义之事，壹定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎麽称得上是孝顺呢?‛

感应章第十六

孔子说∶‚从前，贤明的帝奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊gui为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了ji至，即可以通达於坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经〃大雅〃文有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。’‛

事君章第十七

孔子说∶‚君子奉事君，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君的过失。对於君的优点，要顺应发扬；对於君的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。《诗经〃小雅〃隰桑》篇中说∶‘心中充溢著爱敬的情怀，无论多麽遥远，这片真诚的爱心藏在心中，从不会有忘记的那壹天。’‛

丧亲章第十八

孔子说∶‚孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，3天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安臵进棺内，陈列摆设上、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。‛