《论语》无注解《论语》原文 | 儒家经典

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學而第一

子曰：“學而時習之，不亦悦乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

子曰：弟子入則孝，出則悌，谨而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。

子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。

子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿惮改。

曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。

子禽問於子贡曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子贡曰：“夫子溫良恭俭讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”

子曰：父在，觀其誌。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。

有子曰：礼之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼節之，亦不可行也。

有子曰：信近於義，言可複也。恭近於礼，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。

子曰：君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。

子贡曰：“貧而無谄，富而無骄。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好礼者也。”子贡曰：“詩雲：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“赐也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

為政第二

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。

子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。”

子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以礼，有恥且格。

子曰：吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所慾不逾矩。

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊迟御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰無違。”樊迟曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生馔，曾是以為孝乎？”

子曰：吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發。回也不愚。

子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！

子曰：溫故而知新，可以為師矣。

子曰：君子不器。

子贡問君子。子曰：“先行其言而後從之。

子曰：君子週而不比，小人比而不週。

子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。

子曰：攻乎異端，斯害也已。

子曰：由，诲汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

子張學幹禄。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書雲：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。’是亦為政。奚其為為政！”

子曰：人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所損益，可知也。週因於殷礼，所損益，可知也。其或繼週者，雖百世，可知也。”

子曰：非其鬼而祭之，谄也。見義不為，無勇也。

八佾第三

孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”

三家者以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆。奚取於三家之堂！”

子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如樂何！”

林放問礼之本。子曰：“大哉問！礼，與其奢也，寧俭，與其易也，寧戚。”

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之無也。”

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“汝弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾謂泰山，不若林放乎！”

子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而饮，其爭也君子。”

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮。’何謂也？”子曰：“绘事後素。”曰：“礼後乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩已矣。”

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，則吾能徵之矣。”

子曰：“禘，自既灌而往者，吾不慾觀之矣。”

或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

王孫贾問曰：“與其媚於奥，寧媚於灶也。何謂也？”子曰：“不然。穫罪於天，無所祷也。”

子曰：“週監於二代。郁郁乎文哉，吾從週。”

子入太庙，每事問。或曰：“孰謂邹人之子知礼乎？入太庙，每事問。”子聞之曰：“是礼也。”

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

子贡慾去告朔之饩羊。子曰：“赐也，爾愛其羊，我愛其礼。”

子曰：“事君盡礼，人以為谄也。”

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”

哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，週人以栗。曰：’使民戰栗。’”子聞之曰：“成事不說，遂事不谏，既往不咎。”

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝。焉得俭？”“然則管仲知礼乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

子語魯太師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，徼如也，绎如也。以成。”

仪封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患於喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木铎。”

子謂韶：“盡美矣，又盡善也。”謂武：“盡美矣，未盡善也。”

子曰：“居上不宽，為礼不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”

裡仁第四

子曰：“裡仁為美。擇不處仁，焉得知！”

子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

子曰：“苟誌於仁矣，無惡也。”

子曰：“富與貴，是人之所慾也，不以其道得之，不處也。貧與贱，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，颠沛必於是。”

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力於仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣！”

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”

子曰：“放於利而行，多怨。”

子曰：“能以礼讓為國乎，何有。不能以礼讓為國，如礼何？”

子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”

子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

子曰：“見贤思齊焉，見不贤而內自省也。”

子曰：“事父母幾谏，見誌不從，又敬不違，勞而不怨。”

子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”

子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以惧。”

子曰：“古者言之不出，恥恭之不逮也。”

子曰：“以約失之者鮮矣。”

子曰：“君子慾讷於言而敏於行。”

子曰：“德不孤，必有鄰。”

子遊曰：“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。”

公冶長第五

子謂公冶長：“可妻也。雖在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子謂南容：“邦有道，不廢，邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。

子謂子贱：“君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。”

子贡問曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口給，屡憎於人，不知其仁。焉用佞？”

子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。

子曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與宾客言也。不知其仁也。”

子謂子贡曰：“汝與回也孰愈？”對曰：“赐也何敢望回。回也聞一以知十，赐也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與汝弗如也。”

宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之牆，不可圬也。於予與何诛？”

子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”

子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申枨。”子曰：“枨也慾。焉得剛！”

子贡曰：“我不慾人之加諸我也，吾亦慾無加諸人。”子曰：“赐也，非爾所及也。”

子贡曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子贡問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

子謂子產：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

子曰：“臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也。”

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無愠色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，至一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣！”

子曰：“寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

子在陳曰：“歸與，歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。”

子曰：“孰謂微生高直？或乞醢焉，乞諸其鄰而與之。”

子曰：“巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

颜渊季路侍，子曰：“盍各言爾誌？”子路曰：“願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”颜渊曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之誌。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自讼者也。”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

雍也第六

子曰：“雍也可使南面。”仲弓問子桑伯。子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”子曰：“雍之言然。”

哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有颜回者好學，不遷怒，不贰過，不倖短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”

子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庚。”冉子於其粟五秉，子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子週急不繼富。”原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋以與爾鄰裡鄉黨乎？”

子謂仲弓曰：“犁牛之子锌且角，雖慾勿用，山川其捨諸？”

子曰：“回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有！”曰：“赐也可使從政也與？”曰：“赐也達，於從政乎何有！”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有！”

季氏使闵子骞為費宰。闵子骞曰：“善為我辭焉。如有複我者，則吾必在汶上矣。”

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其樂。贤哉回也！”

冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今汝畫。”

子謂子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒。”

子遊為武城宰。子曰：“汝得人焉爾乎？”曰：“有澹臺明滅者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”

子曰：“孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬，曰：’非敢後也，馬不進也。’”

子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”

子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也！”

子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也，倖而免。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

子曰：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”

樊迟問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。子曰：“先難而後穫，可謂仁矣。”

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者寿。”

子曰：“齊一變，至於魯，魯一變，至於道。”

子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”

宰我問曰：“仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。”子曰：“何為其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”

子曰：“君子博學與於文，約之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之！”

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

子贡曰：“如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！尧舜其猶病諸！夫仁者己慾立而立人，己慾達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

述而第七

子曰：“述而不作，信而好古，窃比我於老彭。”

子曰：“默而識之，學而不厭，诲人不倦，何有於我哉！”

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不複夢見週公。”

子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”

子曰：“自行束修以上，吾未嘗無诲焉。”

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不複也。”

子食於有喪者之側，未嘗飽也。

子於是日哭，則不歌。

子謂颜渊曰：“用之則行，捨之則藏，唯我與爾有是夫。”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎冯河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而惧，好謀而成者也。”

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。”

子之所慎：齊，戰，疾。

子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也。”

冉有曰：“夫子為衛君乎？”子贡曰：“诺，吾將問之。”入曰：“伯夷叔齊，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不為也。”

子曰：“飯疏食，饮水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”

子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”

子所雅言：詩、書、執礼，皆雅言也。

葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘忧，不知老之將至雲爾。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子不語：怪、力、亂、神。

子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”

子曰：“天生德於予，桓雎其如予何？”

子曰：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。”

子以四教：文、行、忠、信。

子曰：“聖人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。”

子钓而不綱，弋不射宿。

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也。”

互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也。唯何甚。人洁己以進，與其洁也，不保其往也。”

子曰：“仁遠乎哉？我慾仁，斯仁至矣。”

陳司敗問：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫馬期以告。子曰：“丘也倖。苟有過，人必知之。”

子與人歌而善，必使反之，而後和之。

子曰：“文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。”

子曰：“若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，诲人不倦，則可謂雲爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

子疾病，子路請祷。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。诔曰：祷爾於上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”

子曰：“奢則不孫，俭則固。與其不孫也，寧固。”

子曰：“君子坦盪盪，小人長戚戚。”

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

泰伯第八

子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

子曰：“恭而無礼則勞，慎而無礼則葸，勇而無礼則亂，直而無礼則绞。君子笃於親，則民興於仁，故舊不遺，則民不偷。”

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。詩雲：’戰戰兢兢，如臨深渊，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫小子。”

曾子有疾，孟敬子問之，曾子言曰：“鸟之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙悖矣。笾豆之事，則有司存。”

曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣！”

曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

子曰：“興於詩，立於礼，成於樂。”

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”

子曰：“如有週公之才之美，使骄且吝，其餘不足觀也已。”

子曰：“三年學，不至於谷，不易得也。”

子曰：“笃信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且贱焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”

子曰：“不在其位，不謀其政。”

子曰：“師挚之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”

子曰：“狂而不直，侗而不願，倥倥而不信，吾不知之矣。”

子曰：“學如不及，猶恐失之。”

子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。”

子曰：“大哉，尧之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯尧則之。盪盪乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，週之德，其可謂至德也已夫！”

子曰：“禹，吾無間然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宫室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！”

子罕第九

子罕言利，與命與仁。

達巷黨人曰：“大哉孔子，博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執，執御乎，執射乎？吾執御矣。”

子曰：“麻冕，礼也。今也純，俭，吾從眾。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”

太宰問於子贡曰：“夫子聖者與？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子雲：吾不試，故藝。”

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”

子曰：“鳳鸟不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！”

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作，過之，必趨。

颜渊喟然叹曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善诱人，博我以文，約我以礼。慾罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂慾從之，末由也已。”

子疾病，子路使門人為臣。病閒，曰：“久矣哉，由之行诈也。無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死於道路乎？”

子贡曰：“有美玉於斯，溫椟而藏諸？求善贾而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

子慾居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨昼夜。”

子曰：“吾未見好德如好色者也。”

子曰：“譬如為山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，雖覆一篑，進，吾往也。”

子曰：“語之而不惰者，其回也。”

子謂颜渊曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”

子曰：“後生可畏。焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？绎之為貴。說而不绎，從而不改，吾未如之何也已矣。”

子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿惮改。”

子曰：“三軍可奪帅也，匹夫不可奪誌也。”

子曰：“衣敝韫袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不祈不求，何用不臧。”子路終身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”

唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，是室遠而。子曰：“未之思也。夫何遠之有！”

鄉黨第十

孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨爾。

朝，與下大夫言，侃侃如也，與上大夫言，唁唁如也。君子，椒錯如也，與與如也。

君召使摈，色勃如也，足攫如也。揖所與立，左右手，衣前後，谵如也。趨進，翼如也。宾退，必複命，曰：“宾不顧矣。”

入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履阈。過位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。沒階趨，翼如也，複其位，椒措如也。

執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足縮縮，如有循。享礼，有容色。私枧，愉愉如也。

君子不以绀诹飾，紅紫不以為亵服。當暑，诊浠裕，必表而出之。缁衣羔裘，素衣霓裘，黃衣狐裘。亵裘長，短右抉。必有寝衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

齊，必有明衣。齊必變食，居必遷坐。

食不厭精，脍不厭細。食噎而谒，魚馁而肉敗，不食。色惡，不食。失饪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寝不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。

席不正，不坐。

鄉人饮酒，杖者出，斯出矣。鄉人傩，朝服而立於阼階。

問人於他邦，再拜而送之。康子馈藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”

厩焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

君赐食，必正席先嘗之。君赐腥，必熟而薦之。君赐生，必畜之。伺食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。

入太庙，每事問。

朋友死，無所歸，曰：“於我殡。”朋友之馈，雖車馬，非祭肉，不拜。

寝不尸，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖亵必以貌。兇服者式之，式負版者。有盛馔，必變色而作。迅雷風烈，必變。

升車，必正立執绥。車中，不內顧，不疾言，不親指。

色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。

先進第十一

子曰：“先進於礼樂，野人也。後進於礼樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

子曰：“從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文學：子遊、子夏。”

子曰：“回也，非助我者也。於吾言無所不說。”

子曰：“孝哉，闵子骞。人不間於其父母昆弟之言。”

南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。

季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有颜回者好學，不倖短命死矣。今也則亡。”

颜渊死，颜路請子之車以為之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而無椁。吾不徒行以為之椁。以吾從大夫之後，不可徒行也。”

颜渊死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

颜渊死，子哭之恸。從者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之為恸而誰為？”

颜渊死，門人慾厚葬之。子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”

闵子伺側，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子樂：“若由也，不得其死然。”

魯人為長府，闵子骞曰：“仍舊貫，如之何？何必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。”

子曰：“由之瑟，奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”

子贡問：“師與商也孰贤？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

季氏富於週公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”

柴也愚，參也魯，師也辟，由也谚。

子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而貨殖焉，億則屡中。”

子張問善人之道。子曰：“不踐蹟，亦不入於室。”

子曰：“論笃是與？君子者乎，色莊者乎？”

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

子畏於匡，颜渊後。子曰：“吾以汝為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

季子然問：“仲由、冉求，可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弑父與君，亦不從也。”

子路使子羔為費宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學。”子曰：“是故惡夫佞者。”

子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑馑，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其礼樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗庙之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，铿爾，捨瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其誌也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，咏而歸。”夫子喟然叹曰：“吾與點也。”三子者出，曾皙後，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其誌也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以礼。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗庙會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”

颜渊第十二

颜渊問仁。子曰：“克己複礼為仁。一日克己複礼，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“請問其目。”子曰：“非礼勿視，非礼勿聽，非礼勿言，非礼勿動。”颜渊曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

仲弓問仁。子曰：“出門如見大宾，使民如承大祭，己所不慾，勿施於人，在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之，得無仞乎？”

司馬牛問君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何忧何惧？”

司馬牛忧曰：“人皆有兄弟，吾獨亡。”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有礼，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。”

子張問明。子曰：“浸潤之谮，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之谮，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。”

子贡問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子贡曰：“惜乎，夫子之說君子也。驷不及舌。文，猶質也；質，猶文也。虎豹之椁，猶犬羊之椁。”

哀公問與有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“合徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死。既慾其生，又慾其死，是惑也。誠不以富，以祗以異。”

齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

子曰：“片言可以摺獄者，其由也與？子路無宿诺。”

子曰：“聽讼，吾猶人也，必也使無讼乎。”

子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

子曰：“博學於文，約之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”

季康子患盗，問與孔子。孔子對曰：“苟子之不慾，雖賞之不窃。”

季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺。子慾善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”

子張問：“士何如，斯可謂之達矣。”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。”

樊迟從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉問。先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”

樊迟問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊迟不達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊迟退，見子夏曰：“嚮也吾見於夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。汤有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”子贡問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”

曾子曰：“君子以文會友，以友辅仁。”

子路第十三

子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。子曰：“無倦。”

仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉贤才。”曰：“焉知贤才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其捨諸？”

子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子於其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則礼樂不興，礼樂不興則刑罚不中，刑罚不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”

樊迟請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊須也。上好礼，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。焉用稼？”

子曰：“诵詩三百，授之以政，不達，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

子曰：“魯衛之政，兄弟也。”

子謂衛公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”

子適衛，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉，是言也。”

子曰：“如有王者，必世而後仁。”

子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

冉子退朝，子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”

葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”

子夏為苣父宰，問政。子曰：“無慾速，無見小利，慾速則不達，見小利則大事不成。”

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

樊迟問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”

子贡問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥屑之人，何足算也。”

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”

子曰：“南人有言曰：人而無恆，不可以作巫醫。善夫！”不恆其德，或承之羞。子曰：“不佔而已矣。”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

子贡問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

子曰：“君子易事而難說也。說之不以其道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說之；及其使人也，求備焉。”

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

子曰：“剛毅木讷，近仁。”

子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、缌缌、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”

子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”

子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

憲問第十四

憲問恥。子曰：“邦有道，谷。邦無道，谷，恥也。”

“克伐怨慾，不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣。仁，則吾不知也。”

子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”

子曰：“邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫。”

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”

南宫適問於孔子曰：“羿善射，鏖盪舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子不答。南宫適出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

子曰：“愛之能勿勞乎？忠焉能無诲乎？”

子曰：“為命，裨谌草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東裡子產潤色之。”

或問子產。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉彼哉。”問管仲。曰：“人也奪伯氏骈邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。”

子曰：“貧而無怨難，富而無骄易。”

子曰：“孟公绰，為赵魏老則優，不可以為滕薛大夫。”

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不慾，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以礼樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

子問公叔文子於公明贾曰：“信乎夫子不言不笑不取乎。”公明贾對曰：“以告者過也，夫子時然後言，人不厭其言。樂然後笑，人不厭其笑。義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然。豈其然乎！”

子曰：“臧武仲，以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”

子曰：“晋文公谲而不正，齊桓公正而不谲。”

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

子贡曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其赐。微管仲，吾其披發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝渎，而莫之知也。”

公叔文子之臣大夫撰，與文子同升諸公，子聞之曰：“可以為文矣。”

子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝砣治宗庙，王孫贾治軍旅，夫如是，奚其喪？”

子曰：“其言之不怍，則為之也難。”

陳成子弑簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弑其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”君曰：“告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”

子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

子曰：“君子上達，小人下達。”

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

遽伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子慾寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎使乎！”

子曰：“不在其位，不謀其政。”

曾子曰：“君子思不出其位。”

子曰：“君子恥其言而過其行。”

子曰：“君子道者三，我無能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我則不暇。”

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

子曰：“不逆诈，不億不信，抑亦先覺者，是贤乎！”

微生亩謂孔子曰：“丘何為是栖栖者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”

子曰：“骥不稱其力，稱其德也。”

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”

公伯寮訴子路於季孫，子服景伯以告曰：“夫子固有惑誌於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”

子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

子曰：“作者七人矣。”

子路宿於石門，晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

子擊磬於衛，有荷蒉而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎？”既而曰：“鄙哉，铿铿乎。莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉，末之難矣。”

子張曰：“書雲：高宗諒陰，三年不言。何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。”

子曰：“上好礼，則民易使也。”

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其猶病諸？”

原壤夷俟，子曰：“幼而不孫悌，長而無述焉，老而不死，是為贼。”以杖叩其胫。

闕黨童子將命，或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，慾速成者也。”

衛靈公第十五

衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路愠見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯滥矣。”

子曰：“赐也，如以予為多學而識之者與？”對曰：“然。非與？”曰：“非也。予一以貫之。”

子曰：“由，知德者鮮矣。”

子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉。恭己正南面而已矣。”

子張問行。子曰：“言忠信，行笃敬，雖蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，雖州裡行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。”子張書諸紳。

子曰：“直哉史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”

子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

子贡問為仁。子曰：“工慾善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

颜渊問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之辂，服週之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”

子曰：“人無遠慮，必有近忧。”

子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”

子曰：“臧文仲，其窃位者與？知柳下惠之贤，而不與立也。”

子曰：“躬自厚而薄則於人，則遠怨矣。”

子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”

子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

子曰：“君子義以為質，礼以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”

子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

子贡問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不慾，勿施於人。”

子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽。如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者，借人乘之，今亡矣夫！”

子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”

子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

子曰：“過而不改，是謂過矣。”

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寝，以思，無益，不如學也。”

子曰：“君子謀道不謀食。耕者，馁在其中矣；學也，禄在其中矣。君子忧道不忧貧。”

子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以莅之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以莅之，動之不以礼，未善也。”

子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”

子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”

子曰：“當仁不讓於師。”

子曰：“君子贞而不諒。”

子曰：“事君，敬其事而後其食。”

子曰：“有教無類。”

子曰：“道不同，不相為謀。”

子曰：“辭，達而已矣。”

師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之，道與？”子曰：“然。固相師之道也。”

季氏第十六

季氏將伐颛臾，冉有季路見於孔子曰：“季氏將有事於颛臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與？夫颛臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子慾之，吾二臣者，皆不慾也。”孔子曰：“求，週任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，則將焉用彼相矣。且爾言過矣。虎兕出於柙，龟玉毀於椟中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫忧。”孔子曰：“求，君子疾夫捨曰慾之，而必為之辭。丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動幹戈於邦內，吾恐季孫之忧，不在颛臾，而在蕭牆之內也。”

孔子曰：“天下有道，則礼樂徵伐自天子出；天下無道，則礼樂徵伐自諸侯出。子諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。”

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節礼樂，樂道人之善，樂多贤友，益矣。樂骄樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。”

孔子曰：“伺於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見颜色而言謂之瞽。”

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”

孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。”

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聪，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

孔子曰：“見善如不及，見不善如探汤。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其誌，行義以達其道，吾聞其語矣，吾未見其人也。

齊景公有馬千驷，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊，餓於首陽之下，民到於今稱之，其斯之謂與？”

陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鲤趨而過庭，曰：’學詩乎？’對曰：’未也。’’不學詩，無以言。’鲤退而學詩。他日又獨立，鲤趨而過庭，曰：’學礼乎？’對曰：’未也。’’不學礼，無以立。’鲤退而學礼。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞礼，又聞君子之遠其子也。”

邦君之妻，君稱之曰“夫人”，夫人自稱曰“小童”，邦人稱之曰“君夫人”，稱諸異邦曰“寡小君”，異邦人稱之亦曰“君夫人”。

陽貨第十七

陽貨慾見孔子，孔子不見，歸孔子豚，孔子時其亡也而往拜之，遇諸途，謂孔子曰：“來，予與爾言。曰：懷其寶，而迷其邦。可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“诺。吾將仕矣。”

子曰：“性相近也，習相遠也。”

子曰：“唯上智與下愚不移。”

子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：’君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戲之耳。”

公山弗擾以費畔，召，子慾往，子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者豈徒哉！如有用我者，吾其為東週乎！”

子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭宽信敏惠。恭則不侮，宽則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

佛肸召，子慾往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：親於其身為不善者，君子不入也。佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其孢瓜也哉？焉能係而不食。”

子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也贼；好直不好學，其蔽也绞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

子曰：“小子，何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。迩之事父，遠之事君。多識於鸟兽草木之名。”

子謂伯魚曰：“汝為週南召南矣乎？人而不為週南召南，其猶正牆面而立也與？”

子曰：“礼雲礼雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”

子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盗也與？”

子曰：“鄉願，德之贼也。”

子曰：“道聽而途說，德之棄也。”

子曰：“鄙夫，可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也盪；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦者。”

子曰：“予慾無言。”子贡曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉！”

孺悲慾見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為礼，礼必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？”曰：“安。”“汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？”

子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶贤乎已。”

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盗。”

子贡曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而讪上者，惡勇而無礼者，惡果敢而窒者。”曰：“赐也亦有惡乎。惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡讦以為直者。”

子曰：“唯女子與小人為難養也。近之則不孫，遠之則怨。”

子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”

微子第十八

微子去之，箕子為之奴，比幹谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

柳下惠為士師，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦。”

齊景公待孔子，曰：“若季氏則吾不能，以季孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可谏，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。”孔子下，慾與之言，趨而避之，不得與之言。

長沮桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之。且而與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？”猶而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧，子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，殺鸡為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。慾洁其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。”

逸民，伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其誌，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連：“降誌辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸：“隱居放言，身中清，廢中權。”“我則異於是，無可無不可。”

太師挚適齊，亞飯幹適楚，三飯缭適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鼓武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。

週公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”

週有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季娲。

子張第十九

子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

子張曰：“執德不弘，信道不笃，焉能為有，焉能為亡？”

子夏之門人，問交於子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：可者與之，其不可者拒之。”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊贤而容眾，嘉善而矜不能。我之大贤與，於人何所不容；我之不贤與，人將拒我，如之何其拒人也？”

子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也。”

子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

子夏曰：“博學而笃誌，切問而近思，仁在其中矣。”

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”

子夏曰：“小人之過也必文。”

子夏曰：“君子有三變：望之俨然，即之也溫，聽其言也厲。”

子夏曰：“君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後谏，未信則以為谤己也。”

子夏曰：“大德不逾閒，小德出入，可也。”

子遊曰：“子夏之門人小子，當洒掃應對進退，則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉，孰後倦焉。譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟聖人乎？”

子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

子遊曰：“喪致乎哀而止。”

子遊曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。”

曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”

曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎？”

曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也。”

孟氏使陽膚為士師，問與曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

子贡曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

衛公孫朝問於子贡曰：“仲尼焉學？”子贡曰：“文武之道，未墮於地，在人。贤者識其大者，不贤者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有！”

叔孫武叔語大夫於朝曰：“子贡贤於仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫牆。赐之牆也及肩，窥見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗庙之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎？”

叔孫武叔毀仲尼，子贡曰：“無以為也。仲尼，不可毀也。他人之贤者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖慾自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”

陳子禽謂子贡曰：“子為恭也，仲尼豈贤與子乎？”子贡曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，绥之斯來，勤之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”

尧曰第二十

尧曰：“咨，爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天禄永終。”

舜亦以命禹，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。”

週有《大赉》，善人是富。雖有週親，不如仁人。百姓有過，在予一人。

谨權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

所重：民食、喪祭。宽則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

子張問於孔子曰：“何如，斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”

子張曰：“何謂五美？”曰：“君子惠而不費，勞而不怨，慾而不貪，泰而不骄，威而不猛。”

子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？慾仁得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之贼，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”

子曰：“不知命，無以為君子；不知礼，無以立也；不知言，無以知人也。”