和尚有话说
和尚之前有言:
和尚不喜欢发诗话。诗话多是一家之言,一家之言必定有所取舍和扬弃,只要有所取舍和扬弃就一定会存在门户之见,存在门户之见眼界就会受到限制。所以对诗话,和尚一般都比较慎重。
但是读诗不可不读诗话,多读诗话才能从浩如烟海的诗词世界中跳出来,抛弃感性,用理性眼光看诗词;从单个作者层面跳出来,在更高的层次去俯视和梳理。站得高就容易看得远。
但是看诗话不可拘泥,不可盲从,更不要迷信作者的一家之言。读诗话要多读,一遍读诗,一遍验证诗话的观点,两相参照才能理解更深。多读几遍才能领会更多。
和尚有新说:
如今市面上常见的理论书有《沧浪诗话》、《人间词话》和《随园诗话》。和尚今天摘取《随园诗话》中一些比较客观公正的观点作下解读。这些观点适合学诗者好好领会理解,而不会陷入袁枚个人观点的窠臼中。
《随园诗话》内容比较繁杂,多是作者吉光片羽的感悟和一些轶事。喜欢的朋友可以买全本阅读。
1
诗在骨不在格
杨诚斋曰:“从来天分低拙之人,好谈格调,而不解风趣。何也?格调是空架子,有腔口易描;风趣专写性灵,非天才不办。”
余深爱其言。须知有性情,便有格律,格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率真言情之事,谁为之格?谁为之律?
而今之谈格调者,能出其范围否?况皋、禹之歌,不同乎《三百篇》;《国风》之格,不同乎《雅》、《颂》。格岂有一定哉?
许浑云:“吟诗好似成仙骨,骨里无诗莫浪吟。”诗在骨不在格也。
王和尚品读
初学诗很容易被格律和立意限制。但是写诗最重要的是表达情感,有真情作品自动人。格律是学诗的基础,首先需要了解基础,把平仄训练成习惯即可。学诗需要懂格律,但是不可被格律束缚住手脚,从心所欲而不逾矩才是最高境界,路径无他,唯手熟尔。
写诗不可执着于高深立意,写出趣味即可。老干体之所以被诟病,很大原因就是立意高但是手法粗鄙,空有立意而无诗意。立意深浅关乎阅历、学养、敏感与否和善于联想与否。所以需要读书、做事、观察和感悟。这是学诗不二法门。
所谓骨,首先是真情实感,并且是能打动人的感情。另外要有风格,品性,属于自己而不模仿他人的独特的情感。第三就是风骨,要有积极向上的生命的感悟,足以使弱者勇,懦者立的昂扬之气。
诗要率性,要流畅,要真诚不做作。
2
忘韵,诗之适
余作诗,雅不喜叠韵、和韵及用古人韵。以为诗写性情,惟吾所适。一韵中有千百字,凭吾所选,尚有用定后不慊意而别改者;何得以一二韵约束为之?既约束,则不得不凑泊;既凑泊,安得有性情哉?
《庄子》曰:“忘足,履之适也。”余亦曰:“忘韵,诗之适也。”
王和尚品读
叠韵、和韵及用韵都是文字游戏,也是自我训练的一种方式,倒不必全盘否定。但是如果要表达真情,则必须独出机杼,不可傍依旁人。和尚至今不敢也不愿步韵《秋兴八首》就是珠玉在前,不敢造次。
写诗不可凑泊。凑诗是因为没打开思路或者读书少领悟少。胸中先有一段真情勃然不可遏制然后再行之于文,不可编造、硬凑和雕琢。诗如心,从心而发自然就顺畅了。
所以写诗之前需要问心。
3
学诗当从五律起
刘昭禹曰:“五律一首,如四十贤人,其中着一屠沽儿不得。”余教少年学诗者,当从五律入手:上可以攀古风,下可以接七律。
王和尚品读
五律多平直,七律多曲折;五律多洒脱,七律多幽微。七律比五律多二字,可用虚字更好表现曲折幽微的感情。
七律若可削成五律则不是好诗。
不论七律五律,都是一字不可增一字不可减。诗非要到改无可改之处才算精工。但是改不是雕琢,而是在表现力上下功夫。
至于先学五律还是先学七律,看个人习惯,和尚不做界定。
4
诗须有言外之意
诗无言外之意,便同嚼蜡。
杭州俞苍石秀才《观绳伎》云:“一线腾身险复安,往来不厌几回看。笑他着脚宽平者,行路如何尚说难?”又:“云开晚霁终殊旦,菊吐秋芳已负春。”皆有意义可思。
严冬友壮年不仕,《韦曲看桃花》云:“凭君眼力知多少,看到红云尽处无?
王和尚品读
诗不可直白。用语可以简明如话,但是诗意必须醇厚。寡淡之作最可厌。
所谓言外之意,就是言在此而意在彼。平常事也能看出理趣。所以写诗,特别是绝句最重要的就是趣:有哲理,有感悟,有身世之感,有内心志趣,或小中见大,或纵横捭阖,都是要使诗意丰厚。
写诗最忌直观描写而无作者内心,所谓景中含情,景中有己是也。
5
诗人不失赤子之心
余尝谓:诗人者,不失其赤子之心者也。
沈石田《落花》诗云:“浩劫信于今日尽,痴心疑有别家开。”
卢仝云:“昨夜醉酒归,仆倒竟三五。摩挲青莓苔,莫嗔惊着汝。”宋人仿之,云:“池昨平添水三尺,失却捣衣平正石。今朝水退石依然,老夫一夜空相忆。”又曰:“老僧只恐云飞去,日午先教掩寺门。”
近人陈楚南《题背面美人图》云:“美人背倚玉阑干,惆怅花容一见难。几度唤他他不转,痴心欲掉画图看。”妙在皆孩子语也。
王和尚品读
孩子的眼睛是最清澈的,孩子的触觉是最敏感的,孩子的心灵是最纯洁的,孩子的品性是好奇、热烈和充满幻想的。写诗要有赤子之心或许就是指这些吧。
所谓赤子之心,就是对生命的热爱,对心外之物的同情和好奇,有着丰富的浪漫的联想和幻想。
保有赤子之心能够发现生活之美,也能移情于物有一颗充满感恩和欣喜的心。
你多久没看过白云,没看过花开,没看过河水流动了?
6
诗如言
诗、如言也,口齿不清,拉杂万语,愈多愈厌。
口齿清矣,又须言之有味,听之可爱,方妙。若村妇絮谈,武夫作闹,无名贵气,又何藉乎?
其言有小涉风趣,而嚅嚅然若人病危,不能多语者,实由才薄。
王和尚品读
写诗最忌硬凑。心中如何想,笔下就该如何写,不可刻意拔高,不可嘶吼叫嚣。
但是真情必须用合适的渠道和手法去表达,不然必粗糙。所以真情之外还要手法去配合。能感之,还要能写之。现代人多缺乏训练和积累,所以笔下不成片段。
写诗要清爽通达。滞涩有滞涩的好处,但是不能为了滞涩而滞涩。
好诗有三重界定,首先用语准确,写景灵动,虽不识字也只是天生好言语。注重音韵和谐,读起来抑扬顿挫,铿锵有力。
第二要有代入感。或者描绘景色让人心有戚戚焉,或者叙事能体现大多数人的感觉。虽是写自己,但是能激发他人同样的感触。所谓先感动自己再感动他人是也。
第三就是除了感动人之外,还要有形而上的哲理。跳出去回头看能够与天地同辉。或者哲理深邃,或者感人之外又能激发对生之热情,或者体现自己的人格追求,这种人格追求又能够百折不屈,愈挫愈勇。庶几屈原、陶渊明和杜甫寥寥几人能达到这种境界。
7
诗境最宽
诗境最宽,有学士大夫读破万卷,穷老尽气,而不能得其阃奥者。
有妇人女子、村氓浅学,偶有一二句,虽李、杜复生,必为低首者。此诗之所以为大也。
作诗者必知此二义,而后能求诗于书中,得诗于书外。
王和尚品读
学诗需要读书,但是不能只读书。
读书是学习手法,积累词汇,扩大眼界和思考深度。写好诗必须多读书不可。
学诗不可只读书,还需要做事、观察和感悟。学习某人的目的是为了摆脱某人,而不能仅仅学得“像”而已。
诗在生活中,诗在每个人心中。每个人心中都有诗,能写出需要有知识、有技巧、有规则。
所以,读万卷书,行万里路,古人诚不我欺。
8
生造字句
宋人好附会名重之人,称韩文杜诗,无一字没来历。不知此二人之所以独绝千古者,转妙在没来历。
元微之称少陵云:“怜渠直道当时事,不着心源傍古人。”昌黎云:“惟古于词必己出,降而不
能乃剽贼。”
今就二人所用之典,证二人生平所读之书,颇不为多,班班可考;亦从不自注此句出何书,用何典。
昌黎尤好生造字句,正难其自我作古,吐词为经。他人学之,便觉不妥耳。
王和尚品读
江西诗派“无一字无来处”实在是困住了写诗人的手脚。袁枚抨击,和尚很赞同。
写诗当然可以造词,但是要看造得准确不准确,生动不生动,形象不形象。如果不准确不生动不形象,为何要造词?
但是现在人写诗最可怕的不是造词,而恰恰是硬用所谓“文雅精致”的词。典故可用,但是不能为显示学问而用,文雅精致的词要用,但是要看对表达有无补充增益,还是干扰表达。
写诗,要的就是妥帖。妥帖就是只能是你,唯有是你,其他词代替不得。
泥古套古是写诗大忌。
8
诗者各异
凡作诗者,各有身份,亦各有心胸。
毕秋帆中丞家漪香夫人,有《青门柳枝词》云:“留得六宫眉黛好,高楼付与晓妆人。”是闺阁语。
中丞和云:“莫向离亭争折取,浓阴留覆往来人。”是大臣语。
严冬友侍读和云:“五里东风三里雪,一齐排着等离人。”是词客语。
夫人又有句云:“天涯半是伤春客,飘泊烦他青眼看。”亦有慈云护物之意。
张少仪观察和云:“不须看到婆娑日,已觉伤心似汉南。”则的是名场耆旧语矣。
王和尚品读
写诗要有身份。
写诗有自写,有代写。代写就要用心去体会代写之人的心态,身份和特点。比如男人写闺怨诗就要自己化身为思妇,方可下笔。
诗有很多题材,有送别,有怀远,有咏古,有闲逸。那么,写送别就要是送别的调子,写咏古就要有咏古的思考,其他亦然。
不同身份、阶层、文化水平的人看同一事物会有不同看法。所以写诗要写出属于自己身份阶层文化风格的诗,不可越俎代庖,邯郸学步。
诗是自我的,唯独属于我自己的。
1
诗应有寄托意
咏古诗有寄托固妙,亦须读者知其所寄托之意,而后觉其诗之佳。
卢雅雨先生长不满三尺,人呼“矮卢”,故《题李广庙》云:“明禋自有千秋貌,不在封侯骨相中。”
薛皆三进士,门生甚少,《题桃源图》云:“桃花不相拒,源路自家寻。”
余起病补官,年未四十,《题邯郸庙》云:“黄粱未熟天还早,此梦何妨再一回?”
王和尚品读
写诗就像冰山,字面意思是一层,字面以下应该有更多深意。所以写诗不可直白,不可简单,不可一眼看到底。
写景是为了写情而补足,用典是为了表达自己更准确深邃的思考,不是为了单纯写景而写景,用典也不是为了显示学问的。
读诗不可只读字面意思,要看字面背后作者隐藏的含义。读诗要看题目,看写作背景,看作者履历以及看作者所处时代。了解这些才能够说读懂某诗。
写诗也要有寄托,所谓托物言志,托物言情,借景抒情,借他人酒杯浇自己块垒。
未完待续袁枚和《随园诗话》
袁枚,字子才,号简斋,被世人称为随园先生。先生晚年自号仓山居士、随缘老人等,为人豁达,不拘小节,能诗善文,其诗作与诗论在当时的诗坛上有着重要的影响力,而《随园诗话》正是他代表作之一。
袁枚所主张的性灵说诗论,简单来讲就是强调创作者要从创作的主观条件出发,主张行文作诗要自然流露个性,语言不必太过雕琢,但是要清灵干净;所创作的主题,要有真情、个性、性灵这三方面的要素。
有话要说...