轻松学《易经》：升卦第四十六

【周易经文】

升：元亨；用见大人，勿恤；南征吉。

彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。

象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

初六：允升，大吉。

象曰：允升大吉，上合志也。

九二：孚乃利用禴，无咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

九三：升虚邑。

象曰：升虚邑，无所疑也。

六四：王用亨于岐山，吉，无咎。

象曰：王用亨于岐山，顺事也。

六五：贞吉，升阶。

象曰：贞吉升阶，大得志也。

上六：冥升，利于不息之贞。

象曰：冥升在上，消不富也。

【解读诠释】

【46.1】

升：元亨；用见大人，勿恤；南征吉。

【白话】

升卦：大为亨通；（君主）适宜接见大人，不必忧虑；（大人）南征吉祥。

【解读】

○升卦，下巽上坤，地风升卦。《序卦传》：“萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。”升卦与萃卦是互为覆卦。升者，登也，往也，进而上也，故《杂卦传》：“萃聚而升不来也。”

帛书《易》：“登：元亨，利见大人，勿血，南正吉。”升，帛书《易》作“登”；用见大人，作“利见大人”，正如《经典释文》云：“本或作利见”。用，宜也，利也。

萃卦“大人”指九五，升卦“大人”指九二，故有“利见”与“用见”之别。

【46.2】

彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。

【白话】

彖传说：阴气按时升进，巽逊而坤顺，九二刚爻守中与上相应，所以大为亨通。适宜接见大人，不必忧虑，因为有喜庆。南征吉祥，心志在于前行。

【解读】

○升卦《彖传》从卦象、卦德、卦体、爻象、后天八卦等方面解释卦辞：

（一）柔以时升：

“柔以时升”有两义，一者裁卦象卦主，二者断成卦之主：

1.裁卦象卦主：此以卦象释卦名，“柔以时升”当断句为：“柔以时，升”，王弼曰“柔以其时，乃得升也”正是，此自上而下观卦象以释升卦卦名：上坤为柔、为地，承载万物，下巽为时、为风（巽为风，八风即八节，时也；鸡能报时，故巽为鸡），“柔以时”即“万物资生，乃顺承天”，故升进。

《周易折中》引龚焕曰：《彖传》“柔以时升”，似指六五而言，非谓卦变，故下文言“刚中而应”，亦谓二应五也。

朱熹《本义》“以卦变释卦名”，卦变说非《周易》体例。

2.断成卦之主：

《折中》曰：《升》以六五为主，《彖传》曰“柔以时升”，六五升之最尊者也。然升者必自下起，其卦以地中生木为象，则初六者巽体之主，乃木之根也，故初六亦为成卦之主。

（二）巽而顺，刚中而应，是以大亨：

此以卦德、爻象释“元亨”。升卦下巽逊而上坤顺，卦主九二与六五相应，所以大亨，元亨即大亨。

（三）用见大人，勿恤，有庆也：

此是爻象，九二犹如乾卦九二，故曰“用见大人”，大人为九二，六五君位而柔，以臣刚而应君柔，王弼曰“阳爻不当尊位，无刚严之正，则未免于忧”，处升之时，正适宜上柔而下能升进，故“勿恤”，二五相应，故“有庆”。

项安世曰：萃与升，皆刚中而应，萃刚中在上，其众必聚；升刚中在下，其势必升。故萃以五为大人，升以二为大人。聚者，下之所乐，故“利见大人”；升者，上之所忌，故劝以“用见大人，勿恤”。言上三阴勿以阳升为忧，阳来朋阴，乃阴类之庆也。“用见大人，勿恤”，戒阴也；“南征吉”，勉阳也。

（四）南征吉，志行也：

升卦下巽上坤，互体兑震，为何有“南征”之辞？《说卦传》曰“齐乎巽，相见乎离，致役乎坤”，盖处升之时，志于升进前行，自巽至坤，必经离，离为正南（巽乾坤艮为四维，坎离震兑为四正），帛书《易》作“南正吉”，征必从正也。此亦“柔以时升”之义。

（五）升卦与晋卦的区别：

《彖传》首句“柔以时升”，言升卦之时节特性，是晋升的自然属性，升卦与晋卦都是晋升，而晋卦是言人文特性，是晋升的社会属性。从两卦的《大象传》可以区别之：

晋卦《大象传》曰：“明出地上，晋；君子以自昭明德。”

升卦《大象传》曰：“地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。”

帛书《二三子问》：

《易》曰：“康矦用锡马、番庶（蕃庶）、畫（昼）日三接。”孔子曰：此言圣王之安世者也。

康侯用锡马、蕃庶、昼日三接，这是古代贵族领导者求上进的三大法宝，是《大象传》“君子以自昭明德”的细化，故晋卦的卦义是指如何修炼自身品德以求晋升。

升卦则是指晋升的客观规律，所以强调“时”，孔子生不逢时，故“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”（《史记·孔子世家》）。《乾凿度》云：“孔子生不知《易》本，偶筮其命得旅，请益于商瞿氏，曰：‘子有圣知而无位。’孔子泣曰：‘凤鸟不来，河无图至，天之命也。’于是始作《十翼》。”

升卦“南征吉”，言依巽离坤时序“柔以时升”也，奈何先儒许之以光明前进（如王弼曰“以柔之南，则丽乎大明也”，程颐、朱熹曰“南征，前进也”），遂使升卦的时节意义不显。

只有明了晋卦是积极进取的社会法则、升卦是顺乎时位的自然法则，才能真正理解其卦爻辞的本义。

【46.3】

象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

【白话】

象传说：地中生木，是升卦的象；君子由此领悟当顺行美德，积累小善以成就其崇高伟大的事业。

【解读】

○升卦上坤地，下巽木，有地中生木之象。坤之德顺，巽为木、为长、为高，故《大象》曰“君子以顺德，积小以高大”。

○《正义》曰：“地中生木，始于毫末，终至合抱。君子象之，以顺行其德，积其小善，以成大名，故《系辞》云：‘善不积不足以成名’是也。”

李守力按：

“始于毫末，终至合抱”，是引用《老子》语“合抱之木，生于毫末”。《系辞传》云“善不积不足以成名”，是孔子解释噬嗑卦上九爻辞“何校灭耳，凶”的。

《大象传》纯以卦象自上而下观之，非从义理得之，《正义》虽说的在理，然非《大象》本义。

○顺德，《集解》引虞翻、何妥《口诀义》作“慎德”。德，《释文》“姚本作得”。以高大，郑玄《礼记疏卷五十三》引、《集解》引虞翻作“以成高大”。

【46.4】

初六：允升，大吉。

象曰：允升大吉，上合志也。

【白话】

初六：信允升进，大为吉祥。

象传说：信允升进而大为吉祥，因为与上爻心意相合。

【解读】

○升卦初六远无正应，上承九二，故言“允升”。“上合志”言初六上承九二。升者必自下起，其卦以地中生木为象，初六巽体之主，木之根，成卦之主，比二而允，故“大吉”。

《周易》古经“允”字出现两处，另一处为晋卦六三“众允，悔亡”，《象》曰“众允之，志上行也。”六三上承九四，上应上九，志在上行，体坤为众，故曰“众允，悔亡”。

○何楷曰：初六巽主居下，犹木之根也，而得地气而滋之，其升也，允矣。所以为升者，巽也；所以为巽者，初也，大吉孰如之。

○允：

《说文》：“允，信也。”

段玉裁注：《释诂》《毛传》皆曰：“允，信也。”

熹平石经《周易》（梁丘贺《易》）作“允”。传本“允”是费直古文《易》，与梁氏同。

《说文》（夲部）引孟喜《易》，允作：“进也。《易》曰：‘升大吉。’”

《汉上易传》：“施氏（施雠）《易》作，进也。”

《汉书·艺文志》云：

讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。

刘向校对施、孟、梁丘各家《周易》版本，发现费直《易》与皇宫所藏古文《易经》相同（中古文即西汉皇家秘府所藏先秦古籍，师古所谓“天子之书也”，其来源首先有萧何“先入收秦丞相御史律令图书藏之”，“具得秦图书也”，其次是西汉惠帝时取消挟书律，“大收篇籍，广开献书之路”，藏匿的古籍尽收秘府），这说明我们现在的传本《周易》是最具权威的本子。而《汉书·儒林传》云：

费直字长翁，东莱人也。治《易》为郎，至单父令。长于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经。

这说明费直所传《易传》同样最具权威性。今本《易经》与《易传》无疑是最优秀的本子。

【46.5】

九二：孚乃利用禴，无咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

【白话】

九二：心存诚敬，虽祭品微薄，亦可用于享献，没有咎害。

象传说：九二之心存诚敬，是说有喜庆。

【解读】

○坤为吝啬，坤为简，禴祭取象于坤。九二巽中，六五坤中，二五相应，巽坤又为借象（后天西南坤位，先天为巽卦），故九二曰“利用禴”。熹平石经《周易》无“用”字，“禴”作“瀹”。

升卦九二与萃卦六二爻辞都有“孚乃利用禴”，升卦“无咎”在后，萃卦“无咎”在前。何也？

萃以六二对九五，柔中之臣应刚中之君，九五不疑六二，六二亦不主动前往，九五主动应引六二，故先言“引吉，无咎”，后言“孚乃利用禴”。

升以九二应六五，刚中之臣应柔中之君，九二阳刚上升，六五难免忧恤于二，九二守中至诚，虽用薄礼，以中实为孚，与六五相应，马其昶曰“德馨香祀，登闻于天，亦升之义。二、五相孚，二受福为有喜，五则有庆以及天下”，故先言“孚乃利用禴”，如此则“无咎”也。

【46.6】

九三：升虚邑。

象曰：升虚邑，无所疑也。

【白话】

九三：登上高丘之邑。

象传说：登上高丘之邑，没有任何疑虑。

【解读】

○九三即将离开巽卦进入坤卦，巽为逊，坤为顺，刚爻居阳位而得正，与上六相应，前无阻隔，互震为丘，坤为邑，其象正如登上高丘之邑而一览无余，无所疑虑也。

○震为丘为虚：

清代陈昌治刻本《说文解字》（卷八·丘部）：“虚，大丘也。崐崘丘谓之崐崘虚。古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘。丘谓之虚。从丘虍声。”可见，虗为虚的本字。从《周易》丘、虗、陵的取象看，八例中都有震卦，其中五例震艮皆有，三例无艮卦；再从丘字的古义，丘字古文字与震卦数字卦卦符一致来看，《周易》本以震象为丘（见《周易密钥·论《周易》以震象为丘）。

○尚秉和曰：

马（融）云“虚，丘也。”按《左传·僖二十八年》“晋侯登有莘之虚”，《诗·鄘风》“升彼虚矣。”虚者高丘。巽为高，故曰虚。坤为邑。升虚邑者，言升邑之高处也，正巽上象也。与同人九四之“乘其庸”（墉）取象正同。荀爽作空虚解，后来诸家以虚为坤象，多宗荀说，非。

【46.7】

六四：王用亨于岐山，吉，无咎。

象曰：王用亨于岐山，顺事也。

【白话】

六四：君王到岐山祭祀，吉祥，没有咎害。

象传说：君王到岐山祭祀，是说柔顺事上。

【解读】

○王用亨于岐山：

与随卦上六“王用亨于西山”同，随卦上卦为兑，兑为西为享，岐山为周祖先古公亶父自豳迁于周原，筑城作邑之地，位于宗周之西，故西山即岐山。

陈梦雷《周易浅述》曰：四未居尊位，文王在岐周时之象。又二大臣、四近臣，升有逼上之嫌，故皆不言升，而以诚意上达为升，如是则吉而无咎也。象曰“王用亨于岐山，顺事也。”按，《本义》谓以顺而升，登祭于山之象。窃按，顺宜就文王言之。文王三分有二以服事殷，顺之至也。守人臣之位而以积诚上达为升，所谓顺也。

马其昶曰：殷王帝乙之时，王季为西伯，以功德受此赐。王用享者，谓五以四有顺德，而使之主祭，所以吉无咎也。

【46.8】

六五：贞吉，升阶。

象曰：贞吉升阶，大得志也。

【白话】

六五：守持正固而获吉祥，以礼沿台阶上升。

象传说：守持正固而获吉祥，以礼沿台阶上升，说明六五大遂其进升贤人之志。

【解读】

○《彖传》首句“柔以时升”，时亦位也（后天八卦时空不二），六五处升卦之最尊，已无再升之理。坤为土，为顺，故有“升阶”之象，古者宾主相见，必须三揖三让才可登台阶，其逊顺如此，故“升阶”实际是说六五君主纳贤也。故《象传》云“贞吉升阶，大得志也”，言六五大遂其进升贤人之志。

陈梦雷曰：以阴居阳，疑于不正，故言必正固则吉。

【46.9】

上六：冥升，利于不息之贞。

象曰：冥升在上，消不富也。

【白话】

上六：在幽暗中升进，适宜固守于不再生息。

象传说：在幽暗中升进，处于上爻，消弱不能富盛。

【解读】

○冥，幽也，取坤为纯阴之象。阳实为富，阴爻故不富。

○上六与九三相应，升已至极必下降，故曰“冥升”，实际是不再生息，即《象》曰“消不富也”。

○屈万里《读易三种》释上六“冥升”曰：

《法言·问明篇》：“鸿飞冥冥。”冥升，言升之高。

李守力按：

冥，幽暗也，非高远之义。汉·扬雄《法言·问明》：“鸿飞冥冥，弋人何篡焉？”大雁飞遁而避祸，射鸟的人无法取得。旧喻贤者隐处，免落入暴乱者之手。屈万里以上六为高处，“鸿飞冥冥，弋人何篡焉？”又使人联想为“远走高飞”，故误释“冥”为高。

“冥”字从甲骨文、金文到篆体，绝无“高”义。冥，从冖。冖，《说文》“覆也。从一下垂也。”冥，《说文》“幽也。”幽，与明相对，困初六，丰九四《象》并曰“幽不明也”，《系辞传》“是故知幽明之故”，《說文》“幽，隐也。”《玉篇》“幽，不明。”《正韵》“幽，闇也。”

冥，从日从六，冖声，愚以为是会意字，太阳被覆盖，六表太阴（《周易》阳九阴六）。上六爻体坤，正是纯阴卦，故为“冥”。

“冥”字甲骨文，郭沫若先生释为幻想两手将夜幕合拢蒙蔽日星，以示幽暗之义。“冬”的金文写法亦类似（双手忽略，代之以扎口）。冥，取象坤，冬，取象坎，古时坤坎互借。

冥的衍生字：瞑、暝、溟、凕、覭，皆幽暗之引申义也。

冥冥，昏晦，幽深。《诗·小雅》“无将大车，维尘冥冥。无思百忧，不出于熲。”《素问·阴阳类论》：“上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂合岁首。”《素问·八正神明论》：“观于冥冥者，言形气营卫之不形于外，而工独知之。”

【升卦总结】

《彖传》曰“柔以时升”，“南征吉”，下卦巽体三爻有可升之理，自巽之离“南征”之后，上坤为西南秋季，阳消阴长，故上卦三爻无再升之理。初六柔爻最得卦义，顺承比于九二，故“上合志”而“允升大吉”。九二刚爻与六五相应，正为大臣进升之时，然君柔臣刚，需防咎害，喜有九三同性刚爻稍阻而不急于升进，故以诚信祭祀洗心斋戒，故“无咎”而“有喜”。九三为升进最顺者，互卦震主为虗之高丘，上坤为邑，故登高处一览无余而释疑。六四近臣之位，体柔互兑为享献，故“用亨于岐山”以“顺事”。六五君位，与九二相应，礼贤下士而“大得志”。上六无位而升必穷困“不富”，故诫勉“利于不息之贞”。