昔日遇师传口诀，只教凝神入炁穴
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《还丹复命篇》中说：“昔日遇师传口诀，只教凝神入炁穴””凝神入穴是产生先天一和未经提炼的真阳功夫。先天一是“药物”之母，金丹之祖，所以凝神入穴是内丹术的下手功法。要知凝神入穴，必须知道什么叫为穴及其在人身的位置。
炁穴不能叫气穴，虽然现代字典注明与“气”相通，但在古内丹术著作中两者是有区别的。《胎息经》认为“伏不服气，服气需伏，服气不长生，长生需伏”。气指大气，即呼吸之气。是什么，古今没有明确的说法。我们认为的实质就是人体细胞中ＡＴＰ释放的能量流，所以杰穴就是首先产生能量约场所。用穴是人身三关九窍的纲，《周易·伏差六十四卦图方图》中，圆图代表天，其圆心就是天心，方图代表地，其”恒”、“巽”、“益”、“震”四卦的中心，就是地心，圆图方图重叠，天心地心相合，就是天地之心。《道德经》谓“玄叱之门，是为天地根’”。《金丹四百字》说：”药物生玄窍，火候发阳炉，龙虎交会时，宝鼎产玄珠，此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神届穴，内有坎离精。”又说：‘“能知此之一窍，则冬至在此，药物在此，火候亦在此类，沐浴亦在此矣。此窍乃神炁之根，虚无之谷。天地之心，玄朼之门玄窍都是指炁穴由此可见炁穴在内丹术中的重要性了。
气穴位于何处，是内丹术的重点难点之一。《周易参周契》谓“真人藏深渊，浮游守规中”，真人指先天一气，规中即气穴。“玄朼之门世罕知，休将口鼻妄施为，饶君吐纳经千载，挣得金乌----兔儿”（见《悟真篇》），《金丹四百句》认为“要知身中一窍，名曰玄比，此窍者，非心非肾，非口非鼻也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。即在人身求之，不可求於他也。”由于内丹术的经典著作没有指出气穴在人体的具体部位，所以后世丹家众说纷纷。有人根据广成子对黄帝说的“慎女内，闭女外，”我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也，“大明即双目，认为双目之间的明堂穴即气穴，有人认为：玄朼之宫，即中宫也，中藏真一之气，生真精也，中宫即膻中穴，也有认为下丹田穴即气穴，甚至还有人主张”人身寸寸皆经穴，此体无处不丹田。“
寻找气穴，我们是走过弯路，开始认为明堂穴使气穴，凝神入明堂穴，不久明堂穴出现热感，颇觉高兴，遂将热感引入腹部，然很难得到先天一气的暖流之象。再度《悟真篇》“要知产药川源处，只在西南思本乡”，西南是人身的腹部，结合 “药物生玄窍，”张紫阳先师明确地指出气穴在人身的腹部。《难经》谓：脐下肾间气动者，丹田也，丹田者，人之根本也。《冯氏绵书》说：“身中一窍，名曰玄比。乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。”其位置：“正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离交媾之乡，一身正中，不依神而立，惟体道而生，似有似无，若存若亡，在允执厥中而已”。 乾之下，坤之上，震之西，兑之东，一身正中即腹部脐位，所以改为凝神入脐。一段时间后，感到脐后肾前有气旋动，并得暖气之信。这样觉得 《大成捷要》所言“气穴即命门，正在脊椎第七节，脐后肾前，前七分，后三分，两肾中间，左肾属水，右肾属火，其中空悬一穴，上通泥丸，下贯涌泉，为先天大道之祖，遂日生气之根，产铅之地，而千变万化之道，神妙莫测之机，尽从此出，”确实练功实践的总结。正是“其穴无形无影，气发则成窍，机息则渺茫”（见《金仙证论》）。
现代人体科学指出：人体产热的部位包括骨骼肌和内脏。安静时产生的热量，主要来自内脏；运动时产生的热量，主要来自骨骼肌。腹部是内脏较集中的地方，内有肠，胃，脾，肝，胰，肾，膀胱，性腺等，若能依法而炼，内脏细胞中的ATP释放能量，由微到著，气动而聚之际，就是气动显露之时。气穴在腹部也就不难理解了。
凝神入气的方法，实时调心的过程。“道自虚无生一气”（见《悟真篇》），道家的“虚无”就是释家的“空”所谓“凝神者，收已清之心，而入其內也。心未清时眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。”（见《道言浅近》）。虚无是凝神的基础，入气穴是它必然的趋势。凝神入气穴需要风火动力，正如《入药镜》谓“起巽风，晕坤火”，所以又与调息有密切关系。王重阳说：“初筑基之时，先将上窍之神，沉潜在下窍气穴之中。心息相依，使真意常觉。一呼一吸，往来造化炉中。久久纯熟，自然火从脐下发，虎向水中生，不归中而自皈中。初守脐下一窍，回光返照原是一团黑球，如月之阴魄，纯阴之地。阴月被此离火凝照，巽风吹嘘，自然黑中生白，水中火发，温暖之气，旋绕气穴，而为真阳初动，无中生有。:纯阴之下，须用风火锻炼，方得阳气发生。
又说：当行神往下田之功，将虚无之神，轻轻送入真人呼吸之处，蛰藏于坤炉之中，主静之极，沉之又沉，不无不有，先存后亡，直将身心沉静到无可之乡，此时，一点真意，虚灵性光，潜藏于深渊九泉之下，伏而不动，化为无有，如龟藏蛇蛰，神气相抱，永镇下田，谓之已土一到，即入杳冥者此也。后天息住,先天气接,玄关窍开,而真种产矣。真种即先天一气。吕洞宾说：我悟长生理，太阳伏太阴；许旌阳说：与君说破我家风，太阳移至明月中，白玉蟾说：内炼之道，至简至易，惟欲降心火入于丹田耳。盖丹田乃坎宫属水，心乃离宫属火。火入水内则水火交，而真阳产矣。这里的真阳就指先天一气。上述所言丹田者，也不是现代一般所说的丹田穴。古人谓：丹田二字，本出道经，名曰丹田者，谓出生金丹，造化之田也。可见丹田即是气穴。
凝神入气穴的具体作法。根据《周易。伏羲六十四卦圆方图》“阳生于子中，极于午中；阴生于午中，极于子中”每日与子午两实行功2次，子时行功叫晋阳火，午时行功叫运阴符，即左慈说的“子午顾关元”，也叫“乾屯暮蒙”。行功时，少食宽衣，正身盘坐于静室，据“太极手印”，放在腹下大腿之上，舌抵上颚。这样坐好后，全身放松，排除杂念，扣臼齿和门齿各36次，“赤龙（舌头）搅海”
和转睛左右各24次，唾液满口分3次吞咽，以意送入气穴。然后进入物我皆亡，杳杳冥冥的清心气功态，自然放下眼帘，慢慢闭上眼睛，将视线收回脐部（妇女将视线收回两乳头），并用一点意念，存想脐部（妇女存想乳头），这就是“凝神入气穴”。在外感不入，内念不生，虚极静笃的情况下，呼吸自然而然。以鼻吸气，舌抵上颚，用意较轻，意想真气自尾闾沿督脉而上泥丸，由口腔呼气，舌自然放下，用意较轻，意想真气沿任脉而下降气穴，要求做到呼吸之气缓慢，细长，均匀，以意将气吸入气穴，并在腹部形成起伏运动，这就是伍守阳说的：“用后天的呼吸，寻真人呼吸之处“。即现代所谓的”腹式呼吸“行动时间的长短，要用息数来计，”“周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符”，一呼一吸叫一息。肖紫虚说：乾坤，橐籥，鼓有数。神气呼吸三者须相依同行，方不外游。但气行怕有太过和不及的毛病，所以必须依周天之限数，不用息数则是旁门左道之方术。钟离权言“生成有数”，有数就是《周易》上所说的阳有九，阴用六之数。陈泥丸说：一阳复卦子时生，午后一阴生于始，三十六又二十四。”子时一阳似复卦，象征晋阳火用九，午后一阴似姤卦，象征运阴符用六，各四通为三十六和二十四。伍守阳说：子行三十六，积得阳爻一百八十数，午行二十四，舍得阴爻一百二师数。每日从子时到已时为六阳爻，卯时为沐浴，还有五阴爻，每阳爻三十六，合为一百八十，从午时到亥时为六阴爻，酉为沐浴，还有五阴爻，每阴爻为二十四，合为一百二十，也就是说，每天子时行功为180息，午时行功为120息。这样做的结果，“即得周天之妙用，积累动气，时来时炼，补完真气，则精窍不漏，便可谓之长生矣”（见《金仙证论》）。
为什么凝神入气穴，会玄关窍开，产先天一气呢？现代神经生理学认为：“神经中枢通过神经传导与全身各组织细胞联系。人体的线粒体（合成ATP的场所）常密集与肌肉细胞的肌纤维和神经细胞的周围。“凝神””使大部分脑神经细胞处于抑制状态，以促进部分兴奋神经细胞合成神经递质（一种信息物质）和产生脉冲生物电。“入气穴”使部分脑细胞处于兴奋状态，通过神经纤维与气穴的靶细胞产生联络，这样产生了两种功能：1、神经细胞合成的神经递质，通过神经纤维与气穴的靶细胞中的受体结合，形成递质---受体复合体，以改善靶细胞的生理生化功能，延长靶细胞的寿命和防治病变；2、神经细胞产生的脉冲生物电，引发密集于神经纤维的ATP加速释放能量，由于连锁反应，也引起靶细胞中的ATP加速释放能量，再由于热力学第二定律，高温物质总是想低温物体传递热能，靶细胞向周围细胞传递热能，当这种温度达到阈强度是又引起周围细胞加速释放能量。当气穴及其周围细胞释放的能量流；由微到著，气聚气穴，就是气穴显露，达到“铅鼎温温照幌帏”时就是产生先天一气之际。但这种微阳是不能釆练的，尤如《周易。乾卦初九爻辞》所言“潜龙勿用”。以后就进入产生未经提炼的真阳功法，继续扩大放能细胞范围，增强能量流，就可以“震之，一阳乃出而受符”了。气穴细胞放能腹部内脏细胞的放能，加强了能量的代谢，根据“流水不腐，户枢不蠢，形气亦然”的道理，对改善腹部内脏细胞的生理生化功能、延长寿命和防治病变具有积极作用。
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