[清] 野鹤老人 原著
湖南 李文辉觉子 增删
楚江 李我平 鉴定
生旺墓绝章第又二十六
【原文】
长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养,余得验者,只验生、旺、墓、绝,其余不验,不必用之。
金长生在巳,旺在酉,墓在丑,绝在寅;
木长生在亥,旺在卯,墓在未,绝在申;
火长生在寅,旺在午,墓在戌,绝在亥;
水土长生在申,旺在子,墓在辰,绝在巳。
且如主事爻属木,若在亥日占卦,即是主事爻长生于亥日;若在卯日占卦,木旺于卯;若在未日占卦,木墓于未;若在申日占卦,木绝于申。其余仿此。
又如主事爻属木,动而变出亥水者,谓之“化长生”;动而变出卯木者,谓之“化旺”;动而化出未土者,谓之“化墓”;动而变出申金,谓之“化绝”。余仿此。
【今译】
长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养,我得到应验的,只有长生、帝旺、墓、绝,其余不应验,不必用它们。
金长生在巳,帝旺在酉,墓在丑,绝在寅。
木长生在亥,帝旺在卯,墓在未,绝在申。
火长生在寅,帝旺在午,墓在戌,绝在亥。
水土长生在申,帝旺在子,墓在辰,绝在巳。
附表二:
比如主事的爻属木,若是在亥日占卦,就是主事的爻长生于亥日;若是在卯日占卦,就是木帝旺于卯日;若是在未日占卦,就是木入墓于未日;若是在申日占卦,就是木遇绝于申日。其余依此类推。
又比如主事的爻属木,发动而变出亥水,叫做“化长生”;发动而变出卯木,叫做“化帝旺”;发动而化出未土,叫做“化入墓”;发动而变出申金,叫做“化绝”。其余依此类推。
【原文】
觉子曰:金虽长生在巳,须宜金爻旺相,或日、月、动爻生扶,再遇巳日占卦,或是卦中动出巳爻,或是金爻动而化出巳火,皆谓之“遇长生”。倘若金爻休囚无气,再遇巳午火多者,烈火煎金,论克不论生也。金爻虽墓于丑,若得未土冲动,或卦中土多生金,论生不论墓也。土爻虽绝于巳,必须休囚无气,又逢巳爻,谓之绝也。若土爻旺相,或得日、月、动爻生扶,再遇巳爻者,火反能生土,论生不论绝也。巳爻虽长生于寅,倘日、月、动爻及变出之爻又逢申金者,谓之三刑,论刑不论生也。
古以土爻长生在申,又曰土长生在寅,无处考证。予以天时考之,常见土临父母,有申日雨者,亦有子日雨者;又见土临子孙,有申日睛者,亦有子日晴者,故知土长生于申,旺于子,实知土寄生于申而无疑也。
曾于午月已卯日占妻病,得震之丰。辰土财爻为用神。近病逢冲即愈,许之当愈于辰日,不然酉日必愈。后因连日昏沉,竟于子日起床。许辰日愈者,辰土逢值之日也;许酉日者,辰与酉合,动而逢合之日也;今愈子日,辰土财爻旺于子也。
【今译】
觉子说:金虽然长生在巳,但是必须金爻旺相,或者日辰、月建、动爻生扶,再遇到巳日占卦,或者是卦中动出巳爻,或者是金爻动而化出巳火,都称为“遇到长生”。只要金爻休囚无气,再遇多个巳午火出现,烈火煎金,就论克而不论生。金爻虽然墓于丑,只要被未土冲动,或者卦中土多生金,就论生而不论墓。土爻虽然绝于巳,但必须休囚无气,又逢巳爻,叫做“遇绝”;只要土爻旺相,或者有日辰、月建、动爻生扶,再遇到巳爻,火反而能生土,就论生而不论绝。巳爻虽然长生于寅,但是倘若日辰、月建、动爻及变出的爻又逢申金,就叫做三刑,论刑而不论生。
古人以为土爻长生在申,又说土长生在寅,对此无处考证。我根据天时考察,常见土临父母爻,有申日下雨的,也有子日下雨的;又见土临子孙爻,有申日睛的,也有子日晴的,所以知道土长生于申,帝旺于子,确实知道土寄生于申而再无疑问。
曾于午月已卯日占妻室的病,得到震卦,变为丰卦:
以辰土妻财爻为用神。近病逢冲就疾愈,许他应当在辰日痊愈,不然的话,酉日必定疾愈。后来因为连日昏沉,竟在子日起床。许辰日痊愈,是辰土逢值日的缘故;许酉日疮愈,是辰与酉合,是发动而逢合的日子的缘故;现在疾愈于子日,是辰土妻财爻旺于子日的缘故。
【原文】
李我平曰:生旺墓绝之论,金生在巳,木生在亥,水生在申,火生在寅,四大长生理之正也。唯土寄生,未得实考。法云:“火土长生寅上排,明知子上是胞胎。”此即土寄生于寅。今五行家“戊土生寅,己土生酉”,《易冒》虽曰“唯土之长生不一,申中有坤,土生于申,若分阴阳,则戊土生于寅,己土生于酉”,亦未得其实据。此专以天时考证者,土寄生于申,万古之不易也。
【今译】
李我平说:生旺墓绝的说法,金长生在巳,木长生在亥,水长生在申,火长生在寅,这是四大长生的正理。只有土的寄生,没得到详实的考证。方法说:“火和土的长生从寅上推排,明确地知道子上是胞胎。”这就是土寄生于寅。现在五行家说“戊土长生在寅,己土长生在酉”,《易冒》虽然说“只有土的长生处不是一处,申中有坤土,所以长生于申,如果分阴阳,就是戊土长生于寅,己土长生于酉”,也没有得到切实的根据。这里专以天时来考证,使得土寄生于申的说法,万古也不能改变。
注:后文卦例都用卦图,不用点叉表示!
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