七政四余星学漫谈之乾阳生
乾阳生
太阳在七政里是很特别的。特别在诸星随太阳运行于黄道，黄道亦由太阳运行而定义。诸星实亦由太阳而定义，诸星转着太阳而运行不息。好像没有了这个太阳，诸星将不在是诸星。但是，易理之神妙。其实反而会使得太阳，比之水，比之土其实更随变。就好像，你影响了别人，你主导了别人了。别人也会影响你，主导你一样。这个是以后看配星时，一定要记住的。其它五行，在单纯宫位时，其实独星很有妙意。就好像独星在宫时，往往最能发挥自我。偏偏太阳，本来是最应独权的，反而最怕独星，易理神妙无比。而社会解说会更能让人理解，以君孤而无为，君不可无辅。而我们现在必竟在写星在宫位。则也要理解其特别，即宫意的一些含义也是由太阳定义的，中外占星皆如是。如西方占星，春分时太阳到了白羊，由此而春夏秋冬，赋于热冷干湿，而各宫也由此带上其意并加以演发，等等。中国的占星也是如是，但是可能会复杂点，或说揉合更多的东西。比如现在要写的太阳在子宫，他就会在设想时，含概了历史，含概了时间，含概了空间，含概了易理。比如古人认为，先圣尧时冬至太阳在子虚。比如，太阳在子是以前先圣时的冬至，也是一天子夜之时。比如子直接就是坎北。比如子者，一阳生，子者滋等等。当然，我是不信，他是一下子成型，我们认为这些东西，是历代先贤不断完善的。但是，有一个必需是不变的，就是易理，需要贯彻其中。你怎么演发都可以，只要有理，只要符合社会就成，但不可违了易理。是以，本来太阳在诸宫，最容易的写法其实是从卯宫日升，或寅宫日将升写起，然后一日一周天而赋意。但是，这样写会容易过于偏重于太阳，而失了辰次的一些妙意。是以，还是决定从辰次宫位意去阐发。是示学者真的要去明白，中国的宫位即辰次，和西方的宫位其实大不同，甚至可能是相反的。比如太阳在子，子为一阳生，蓬勃发机，跃然突现，就是西方没有的。但相同的都是，比如这一阳生，其实就是太阳赋于的。太阳还是那个太阳，但大家的解说，认知，演发其实是不同的。
因为，对我们来讲，太阳他并不只是一个单纯的天星。在发展中，太阳己经直接被赋于了乾阳之性。有了这个乾阳，就能直接易理以推了。则阳生于子，聚成于午。阴生于午，而聚成于子。即日虽升于卯，而实生于子。子为阳生之所，则子宫被太阳赋于了一阳生，而反之太阳在子，正是天地之间一阳生的具象，坤阴为一阳所交而乾阳以震复。是以，太阳在子宫，会显象得进取无比。就好像于坤众中，突发生机。引申人事，实可知太阳在子，会变得很是进取，冀变化，改革，生机等等。而阳生之气交于坤阴，子又为滋，有个不得不说的象又极需注意，即可演为精子象。其实子者初，子者滋，即可演，但太阳在子会是直接具象。当然，实际子能有此意，本由此而来。是以很难说，是因为太阳使子宫如是，还是子宫使太阳在此如是了。那么，引申人事，就需注意，如太阳在此有伤，则恐易演成子息或易艰，或易有生育方面的隐痛等。而吉成，则或易子孙繁衍。而子者滋，太阳于此，又因太阳本性的特别，如君如祖如源，特别是子宫为先天之田宅。又可以去引申人事，或易引为家宅，家族类。你的先祖是怎么样的，你的祖宗是怎么样的，你家的家教是怎么样的，及至你家风水是怎么样的。即或引以先，或引于后，都可。而如只是演于自身呢，则进取之猛，进德之猛。特别是子为坎水之所，则坎水之志又加，在此宫的太阳，容易心怀大志。但是，又要理解，所谓的变化，生机，交阴。其实本身即含有震变于坤阴，则又可知太阳在子，易面临人生种种困局，需要自己去冲破，能不能冲破又是另一回事。
是以，明得了太阳于子宫，实为乾阳生于子之象。则可以想见，怎么样能交阴成阳，成一阳生发，就是配星的关键。是以，金水本喜辅阳，但于子宫实或阴过。在单纯条件下，不如配出木火，木则直接复震以动，而火则阳进成猛。这其中，金与水，又坤本为通河，先天之坤后天之坎，此时之水，有阴众且积实之感，是以配水最难，以太阳或难冲破此阴。而金则次之，然此时太阳欲生，金而鸣或金为兵戈，则似有初生之艰，且易有鸣哀之感。自然也就知道，土配直接坤阴，最不能配。当然金水也好，土也罢，单纯条件下不欲配，如能冲出其中迷惑，或又反最功权，又是自然之理。但其中艰辛亦当可以想象。此时金水和土又需去细思，金水必意辅阳，和土之直接晦迷于阳又不同。而木与火，则木胜于火，以木成阳动。木阳之配，太阳受此木震影响，则真大动成气。而火或有离明，必竟不明之时，则血光冲天，功或大而总似带稍许不详之感。且初生之阳，易为离火夺色，或功移他人又不可不防。亦可直接从君阳的角度去想象，初生之君，金水会成为辅，则似治世之弱君，世现平和而变革亦难，大有动不动就有说祖宗之法不违的境象，则或积重难返。而土成会，则或土之坤阴成从，或有君权移于外戚，或有君权旁落于宦官之象。而君亦不自知，或虽知而无能为。而会木，则君虽弱而知进取，则进退有为。而会火，则亦知进取，然或进猛太过，有欲为而发战之象。等等。
是以，明得了乾阳于子欲发成乾，欲进成震。则可推知，在危如日阳之初生，欲动为阴所碍，则成泣。且乾阳躔危月之阴，有失于阴过之感，则阳乾显弱可定，是以不美。而同为虚危之泣，虚为日阳之精所在，则此泣或可直引成初生之哭，声虽为泣而带宏大生机。是以，躔虚胜于躔危。可以直接想成，处危这小孩的哭声好像弱弱的啊，估计不好养啊。而处虚则是，哟，这小子的哭声这么宏亮，一听就知有出息。。。而躔女，则女本灵秀之度，阳乾灵秀，不正是即不似躔危之弱，亦不似躔虚之宏。会似如初生啼哭后的安静，且因其灵秀，乾阳如眼，正是早睁其眼而灵秀无比。是以，虽不如处虚，而实胜于躔虚。所谓富贵观其神，而神发于眼。神眼与声色，为富贵之隐机。玄机一点，不正是太阳在子。
其中，虚日在子为好。以虚之广墟，归于本宫，又为太阳子生。正是虚而显成之象。人抬头望此虚，必虚广而质实，远而含其宏大。且人望之，易敬而畏，则或是权成之象，或肃而有为。而星日至此不美，以星日者为午宫之日，突至子地，为反生，有强而转变之感。或易有不适，或易人生变动。且星日带勾，至子初生之地，有勾动成斗象，再加进取，反逆之象或成。实星成虚，远不如虚而成实，易理之反致如是。房日则明堂大星，大火明照于子，则实为最美，有光照成生之象。实亦为明堂归坎之象，不正是祀礼以成。而昴日之闭开之间，处子则其生其闭或难定。或闭关而成开成美，或子初动而闭关，生机不明，是以难言。而昴又兼胡意，处子之初，似有顽儿初生之感，有横冲直撞之感。导之正，是将军威权。导之误，或坎之酒色盗意等又加，则或与房相反，有非礼之为。四时则春日至此最好。以春日和温，正是催发之时，再处子之阳生。正似君子进德，谦而有为，欲图进取。夏日至此，则两意，或乾坤互对，水火即济，则取子坎之互济，夏日必霁色有美。或夏日之暴烈，再子阳之生，又正是暴而烈起。秋日则方正有致，处子之阳起，似有谢安之“恐不兔”之思。然秋之燥，又有或胜于夏，则居子之中，亦有突兀之感，只不似夏暴。而冬日则谁人不喜，人皆爱之。再处子之阳生，似有虽为冬日，而行春日之和，愈加可爱。只现时星历，亦无夏秋至此者，只随岁差日渐，当思通变。
七政四余
这是李鸿章的星盘，创淮军，创水师，兴洋务，以致无事不中堂。清史稿评“其任事持大体，不为小廉曲谨。自壮至老，未尝一日言退。。。”。可以借此评去体味，太阳在子。
果老星宗
这是载沣的星盘。清末宣统帝之父，摄政王。初上位，罢袁，立宪。清亡后，一生不再涉政。可以借此盘去体味，星日在子的反逆不适。也可以借此盘去体味孤君之难，本欲木辅而不辅之趣等。也可以借此两盘去体味，日在子之艰，和日在子之决行。等等。。。
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