揭列中庭之左右曰位之意，晓易经爻位说之拗
揭[列中庭之左右曰位]之意，晓易经[爻位]说之拗
自汉以来人们对《易经》中的“位”误解最大，影响最深，使众多读者深陷其困，达二千多年。
据笔者统计，在《易经》中“位”出现达五十八次之多。（包括：《象》辞、《彖》辞及《文言》。）其中在《象》辞中出现三十五次。包括“位不当”十六次；“位正当”四次；“位正中”三次；“当位”二次；“不当位”二次；未当位、未得位、在位、位在中、中位、位当、正位、有位各一次。
《康熙字典》在解释“位”时首先说：[說文]列中庭之左右曰位。[廣韻]正也。（其中：“列”是排列。“中”朝廷。“庭”厅堂。“左右”附近，两旁。“曰”是。“位”官长（官员的通称）。[廣韻]正也。[尔雅·释诂]正，长也。[郭注]谓官长。）
这句[说文]翻译成现代文就是：排列在朝廷厅堂左右两旁的是官员。
自汉以来众多解《易》先贤大多均忽略了“位”尚有“官员”的意思，都将《象》辞中的“位”理解为“爻位”。既卦爻在六爻卦中的位置。认为卦爻由下而上，分别为初、二、三、四、五、上。其中初、三、五为奇，属阳位；二、四、六为偶，属阴位。《周易》六十四卦三百八十四爻，凡是阳爻居阳位，阴爻居阴位，均称为“当位”。反之，则为不当位。并且“当位”则吉；“不当位”则凶。其实不然，见下例：
例一，《否》六三 象曰：包羞，位不当也。（此例中的“否”pǐ：是（处境）艰难窘迫。“包”páo通“庖”。厨房。“羞”假借为“丑”。感到耻辱。“位”是官员。“不”没有，无。“当”担当（指承担、担负任务责任等。）。
[译文]因厨房处境艰难窘迫而感到耻辱，这是官员没有承担起应尽的责任。
这个“位不当”被当做“爻位不当”翻译了二千多年。官员被百姓尊为“父母官”，当官不为民做主不如回乡种白薯，官员就要以民众冷暖、温饱为己任，民众生活困难官员就要带领民众开荒种地、兴修水利、脱贫致富，这是天经地义、千古不变的道理。又怎能将处境艰难窘迫归咎于“卦爻位置不当”呢？
例二，《萃》九四 象曰：大吉无咎，位不当也。（此例中的“萃”是聚集。指聚在一起的人或物。“咎”是灾祸，不幸之事。“位”官长（官员的通称）。）
[译文]聚集在一起（可互相帮助）非常吉利，没有不幸的事情发生。这样官长就不用承担责任了。
此例按传统思路“位不当”应当是“不吉”才是，而这里却是“大吉”。这充分说明“爻的位置”不能决定爻辞的吉凶。
那么“位”在《象》辞中所指都是什么呢？归纳于六个意思：
第一个意思：官员，官吏，官长。出现二十三次。如上文所列两例。
第二个意思：官职。出现五次。如：
[家人]六四 象曰 富家大吉，顺在位也。（“富”财物多。“大”通“太”。最。“顺”认为……是合理的。“在”担任；留在。“位”《国语词典》官职。）
[译文]“财物多的家庭最吉祥。”认为他正担任着官职财物多是合理的。
第三个意思：所在的地方，位置。出现三次。如：
《大壮》六五，丧羊于易，无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。（“丧”丧失；失去。“易”变换，更换，改变。“位”所在的地方，位置。“当”适当。）
[译文]“失去羊是在为了让饲养的羊群规模更大更强壮而变换草场的迁徙过程中，没有人会后悔。”因为原来位置不适宜继续放牧了。
第四个意思：帝王或诸侯之位，又指高位。出现二次。如：
《临》六三，象曰：甘临，位不当也。（“甘”美味。“临”从上面到下面来。“位”帝王或诸侯职位，又指高位。）
[译文]“君王从上面到下面来接受下面美味招待，”是说处于高位的君王这样做不恰当。
第五个意思：居，处。出现一次：
《归妹》六五象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。（其中“娣”古代诸妾中的年幼者。“袂”mèi衣袖。“良”良好，美好（美丽）。“位”引申为居，处。“中”特指皇宫内。“以”用作副词。相当于“乃是、本是”。“贵”评价高；值得珍视或重视。“行”品德，表现。）
[译文]“帝乙嫁妹给姬昌为诸侯之妻，她的衣袖不如其他小妾的衣袖好。”因为她处在皇宫内，不奢侈乃是高尚品德。
第六个意思：量词。用于称人。含敬意。出现一次:
《贲》六四贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四 当位疑也。（“贲”跑，奔走。“如”词的后缀，表示状态。“皤”大腹。“翰”形容词。高飞。“匪”不是。“寇”入侵者，敌人。“婚媾”有婚姻关系的亲戚。 “当”在（某处、某时。）“位”量词。用于称人。含敬意。“疑”惊恐；畏惧。）
[译文]奔走锻炼的是个腹部肥胖的人，发现骑白马者飞奔而来，其不是入侵者而是到有姻亲关系的亲戚家探亲的。六四象辞是说当时这位奔走锻炼者心存恐惧。
从以上的例子中看出《易经》象辞中的“位”全部与“卦爻的位置”无关。二千多年来解释《易经》的先贤们将象辞中的“位”理解成“卦爻的位置”乃大拗也 。
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