《世界哲学源流史》古希腊早期哲学之八：原子唯物论哲学

古希腊早期哲学之八：原子唯物论哲学

公元前5 世纪至前4 世纪出现的原子论哲学学派是古希腊早期自然哲学发展的重要成果。这个学派的哲学家批判地继承并发展了伊奥尼亚和南意大利学派思想，试图从运动变化的事物和现象后面寻求永恒不变的因素，并更深层地探讨物质的内部结构问题。原子论哲学的创立者是留基波和德谟克利特，而导其先路者有恩培多克勒和阿那克萨哥拉。

1.原子论哲学的先驱者恩培多克勒与阿那克萨哥拉

恩培多克勒(约公元前495-前435 年），出生于西西里的阿格里根特。他不仅是一位哲学家，也是政治活动家和自然科学家。他是当时工商业民主派领袖人物，曾拒绝接受王位。他发现空气是实体，预见日蚀是因为月亮的位置处于太阳与地球中间引起的。他还是意大利医学学派的创始人。他的著作有《论自然》、《论净化》，仅存残篇。

恩培多克勒哲学思想的中心是" 四根" 说。他认为，万物的本原是"四根" ，即土、水、气、火四种元素。它们是不生不灭，永恒存在的。四种元素各具有不同的性质，彼此之间不能相互转化。它们混合而形成万物。他说：" 从这些元素中生出过去、现在、未来一切事物，生出树木和男人、女人、飞禽走兽和水里的鱼，以至常生不死的尊神。" (《西方哲学原著选读》上卷，第44页。）恩培多克勒认为，事物性质之差别乃是由于所构成的四元素量的比例不同。例如肌肉是由等量的四元素混合而成，骨头则是由两份的水、土和四份的火混合而成，等等。而事物的生灭变化，乃是由于这四种元素的结合和分离。

恩培多克勒的" 四根" 说，已经论及现象与本质的问题。他认为万物是由作为本原的四根结合而成，这样在巴门尼德那里被割裂的现象和本质又联系起来了。而且恩培多克勒试图把" 一" (事物）与" 多" (四根）统一起来，并且从元素混合的量上来考察物质结构和运动变化。这对于后来德谟克利特的原子论产生了很大的影响。

恩培多克勒进而又探讨了四根结合与分离的原因，提出了" 爱憎" 说。他认为，构成万物四根本身并不具有分合能力，造成它们结合与分离是" 爱" 和" 憎" 这两种力量。他说：" 经常的变迁从不停息。在一个时候一切在' 爱' 中结合为一体；在另一个时候，每件事物又在冲突着的" 憎" 中分崩离析"。(《西方哲学原著选读》上卷，第43页）由于" 爱" 、" 憎" 这两种对立的力量对四根的作用，才造成万物的生灭运动。至于" 爱" 和" 憎" 究竟是什么性质的东西。恩培多克勒没有作出明确的解释。他既认为" 爱的长和宽是相等的" (《古希腊罗马哲学》，第83页），也就是说" 爱" 有某种物质的特点，又说" 爱"是善的原因，" 憎" 是恶的原因。那么" 爱" 、" 憎" 又有精神的内容。而且这两种力量是存在于四根之外的，这表明恩培多克勒是从物质之外去寻求运动变化的原因。

恩培多克勒还用" 四根" 说来解释人的认识问题。他认为人也是由四根构成的，人的感官里有土、水、气、火，与感觉对象具有统一的物质基础，" 我们以自己的土来看' 土' ，以自己的水来看' 水' ，以自己的气来看神圣的' 气' ，以自己的火来看毁灭性的' 火'"(《西方哲学原著选读》上卷，第47页）。这就是所谓" 同类相知" 说。他进一步提出有关认识具体过程的" 流射" 说，认为所有事物都不断地发出" 流射" ，而人的感官则有无数孔道。当" 流射" 通过与之相适应的孔道与同类原素相接触时，感觉便产生了。他又认为心脏是思维的器官，人是通过围绕心脏的血液来进行思维的。心脏周围的血液连接人体各部分器官，是人体中具有流动性元素的混合物，能对客观事物提供综合、整体的认识，而感觉只能提供对局部东西的认识。

恩培多克勒试图寻找出认识的生理机制，他把人的认识活动看成是对外物的感觉和思想的过程，而且意识到思想高于感觉。他的认识论对德谟克利特有过一定的影响。

阿那克萨哥拉(约公元前500-前428 年），伊奥尼亚克拉左美拉城人。他在青年时代，离开了沦为波斯殖民地的故乡，定居于雅典，并在此讲学达30年之久，成为雅典执政官伯里克利的朋友。阿那克萨哥拉是一位哲学家兼自然科学家，在天体物理学方面提出过创造性的见解。他在哲学上的贡献尤为突出，他首先把哲学带到希腊本土，对后来雅典哲学的繁荣起了积极的推动作用。由于受到伯里克利政敌的迫害，阿那克萨哥拉晚年回到伊奥尼亚，隐居于郎普萨柯至去世。

阿那克萨哥拉的哲学思想主要是有关"种子" 和" 奴斯" 的论说。他提出万物的本原是种子。他认为种子是一种极细微的物质颗粒，细小到人们的感觉无法察觉。种子是永恒的，不生不灭的，数量无限多，性质也是无限多样的，而且各自独立，不能转化。万物都是由种子结合而成的。例如土主要是土的种子组成，肉则主要是由肉的种子组成等等。但是每一事物并非由单一类种子组成，也包含其他类的种子。而事物的性质乃是由占多数的种子所决定的。他说：" 一个个别的事物包含的某种部分最多，它现在和过去就突出地显示出是某种东西。" (《西方哲学原著选读》上卷，第40页。）因此，种子的种类和性质虽各不相同，但并非孤立存在，而是相互混合为某种物质的。如在白雪中，白、冷、软的种子占优势，也含有黑、硬、热的种子。当前后两者在数量对比上发生变化时，白雪遂融化变为黑水。在阿那克萨哥拉看来，事物的变化乃是由于种子的组合分离与其数量变化所致。这些看法与恩培多克勒有相似之处。他在主张种子数量、性质无限这点上，显然又比恩培多克勒对本原物质结构的认识更深刻。阿那克萨哥拉的" 种子" 说，为后来的原子论哲学作了理论前导。

与恩培多克勒一样，阿那克萨哥拉也试图在本身不变动的种子之外去探寻其分合的动因。为此，他提" 奴斯" 这一概念。古希腊语" 奴斯" 一词，指的是感知，理解事物的东西，一般译作" 心灵" 、" 理性"。他说：" 奴斯是无限的、自主的，不与任何事物混合，是单独的、独立的" ，它具有感知和支配一切事物的能力，" 它洞察每一件事物，具有最大的力量，对于一切具有灵魂的东西，不管大的或小的，它都有支配力。" (《西方哲学原著选读》上卷，第39页。）他用这种学说解释宇宙的生死。认为宇宙形成前原是无数异类种子之混合体，由于奴斯的推动造成旋涡运动，使混合体内种子迅速分离、组合，形成万物。阿那克萨哥拉所谓" 奴斯" 显然是具有精神性质的东西。在古希腊自然哲学家中，阿那克萨哥拉首先将物质与精神相区分。

他把宇宙间万物的安排和一切事物运动变化统归奴斯这种精神力量的作用。这一思想为后来苏格拉底，帕拉图等哲学家加以发展，影响深远。

在认识论上，阿那克萨哥拉肯定感觉是外物作用于感官的结果，这种观点与恩培多克勒是一致的。但他认为感官对于相同性质事物感受迟钝，而不同性质事物才能产生强烈刺激，使感觉敏锐而鲜明，例如由黑而知白，由冷而知热，由苦而知甜。这就是与恩培多克勒不同的" 异类相知" 说。他同时也看到感性认识的局限性，说：" 由于感官无力，我们才看不到真理" (《西方哲学原著选读》上卷，第40页）。他所说的" 真理" ，乃是对事物本原" 种子" 的认识。种子是小到无法感觉到的微粒，只有靠思想才能把握。这实际上是强调理性认识的重要意义。后来德谟克利特所创立的原子论中吸取了阿那克萨哥拉的认识论思想。

2.德谟克利特的原子论哲学

继恩培多克勒和阿那克萨哥拉以后，留基波，德谟克利特对现象与本质，感觉与理性及其间关系进行更深入的研究，创立" 原子论" 哲学。

留基波(约公元前5 世纪）据说是爱利亚人(一说阿布德拉人），是德谟克利特的老师。两人的哲学思想基本一致，学说常混在一起。哲学上所讲德谟克利特的原子论，包含有留基波的思想理论。

德谟克利特(约公元前460-前370 年），出生于希腊北部色雷斯阿布德拉城一个富商家庭。他曾师事留基波，游学埃及、巴比伦、印度等地，也到过雅典。他将毕生精力投入学术研究。他的学识极为渊博，除精于哲学外，学问广涉数学、物理、天文、医学、心理、伦理、修辞等几乎当时所有的知识领域，是一位百科全书式的学者。他一生著述甚丰，有《小宇宙秩序》、《论自然》《论人性》等等，大都残佚。德谟克利特哲学思想的核心是原子论。

德谟克利特提出，万物的本原是" 原子" 与" 虚空"。" 原子" 一词古希腊文原有不可分的意思。德谟克利特认为，作为万物本原的原子，是一种不可分的最小的物质微粒，感官无法察觉，它是绝对充实的，不可穿透；在数量上是无限的，也是永恒的。所有原子性质无异，只是在形状、次序、位置上有区别。原子自身处于无规则的运动之中。原子的运动场所是" 虚空"。 "虚空" 是无形体的空，相对原子这种实体的存在而言，虚空是" 不存在"。但在德谟克利特看来，" 不存在" 并非" 无" ，它同样是实在。" 他们主张存在者并不比不存在者更实在，因为虚空并不比坚实更实在" (《西方哲学原著选读》上卷，第48页）。原子和虚空都是万物之本原，这样被巴门尼德否定了的不存在，在德谟克利特这里又与存在统一起来了。

德谟克利特运用原子和虚空理论描述了宇宙和万物的生成。他认为，在无限的虚空中运动着的原子发生碰撞而形成涡旋运动。在涡旋中，相似的原子聚合在一起，形成火、土、气、水等复合物。轻的物体被抛到虚空外层，重的物体留在中心结合形成球状体。由于涡旋运动，又不断有新的物体附着而使球体扩大，于是地球便逐渐形成。那些被抛在虚空外层的物体燃烧起来，星辰、太阳、月亮等天体由此生成。德谟克利特还运用原子论来解释生命现象。他认为人的灵魂也是由原子构成，当它与肉体原子结合起来便形成生命；当它们分离时人便死亡。他还认为，甚至连人的感觉也是由原子引起的。这样，原子被德谟克利特视为一切现象的本质。

在德谟克利特的原子论中，原子自身的活动所产生的涡旋运动是万物生成的原因。他称这种运动为" 必然性。" 他认为这种" 必然性" 是事物遵循的客观规律，是事物因果之间的必然联系。德谟克利特从物质自身中寻找万物生成的原因，克服了恩培多克勒和阿那克萨哥拉的外因论的局限性。不过，他在强调必然性时，却否定偶然性，认为" 人们造出' 碰巧' 这个偶象，借以掩盖自己的轻率" (《古希腊罗马哲学》，第112 页）。由于德谟克利特对偶然性及其与必然性的关系缺乏认识，这使他对因果必然性的理解带有机械论倾向。

在认识论上，德谟克利特肯定人的感觉和思想是客观事物的反映，他提出的" 影像" 说，是原子论在认识论方面的运用。他认为，外界物体经常放射出自身的" 影像" (原子）。" 影像" 经过空气，作用于人的感官和灵魂而产生感觉和思想。他说：" 感觉和思想是钻进我们身体中的影像产生的。

因为任何一个人，如果没有影像来接触，是既没有感觉，也没有思想的。"(《西方哲学原著选读》上卷，第50页）这里指出影像不仅是感性认识，而且是理性认识(思想）的来源。德谟克利特更进一步分析了感性和理性两种认识。他把前者称作" 暗昧的认识" ，后者称作" 真实的认识"。" 暗昧的认识" 凭人的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉获得。然而，对于象原子和虚空这样" 无限小的领域" ，人的感官无能为力" 而研究又必须精确的时候，于是真实的认识就参加进来了，它有一种更精致的工具" (同上书，第50页）。这就是说理性认识是比感性认识更高一层次的认识。德谟克利特还注意到理性认识和感性认识之间的关系，说理性认识从感性认识那里" 取得了论证之后" ，又想来" 打击" 感性(参见《西方哲学原著选读》上卷，第50页），似乎看到理性认识有赖于感性认识，却又认为它排斥感性认识，可见他对两者关系的理解还是较模糊的。

德谟克利特还讨论了伦理方面的问题，表达了对人生幸福的理解。他认为，有肉体的幸福、快乐和心灵的幸福、快乐。前者是暗淡而粗糙的原子猛烈运动给人造成的感官享受，这是暂时的，随之而来的往往是痛苦与不幸；后者是圆润而精致的原子作用于心灵所造成的享受，是真正持久的快乐与幸福。他说：" 幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，它的居处在我们的灵魂之中。" (同上书，第118 页。）在他看来，不被恐惧、迷信或其他感情所打扰，使灵魂、精神处于一种宁静状态，乃是幸福的最高境界。要达到这种境界，除了为人处事要保持适度和节制外，更重要的是追求知识。德谟克利特认为智慧可以引出德性，而罪恶源于无知。因此，他重视个人道德，强调通过教育提高人的道德修养的重要意义。德谟克利特的伦理思想对后世许多哲学家都有重要影响。

德谟克利特是古希腊卓越的唯物主义哲学家。他创立的原子唯物论对万物本原、现象与本质、感性与理性等一系列重大哲学问题作了较明确的理论阐释。他的哲学思想代表了古希腊早期自然哲学的最高成就。