《皇极经世书》·观物外篇

易者，一阴一阳之谓也。震兑始交也，故当朝夕之位；离坎交之极也，故当子午之位；巽艮虽不交而阴阳犹杂也，故当用中之偏位；乾坤纯阴阳也，故当不用之位。

乾坤纵而六子横，易之本也；震兑横而六卦纵，易之用也。

天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北。人之阳在上而阴在下，既交则阳下而阴上。

辰数十二，日月交会谓之辰，辰天之体也，天之体无物之气也。

天之阳在南，故日处之；地之刚在北，故山处之。所以地高西北，天高东南也。

天之神栖乎日，人之神发乎目，人之神，寤则栖心，寐则栖肾，所以象天，此昼夜之道也。

云行雨施，电发雷震，亦各从其类也。

吹喷吁呵呼，风雨云雾雷，言相类也。

万物各有太极、两仪、四象、八卦之次，亦有古今之象。

云有水火土石之异，他类亦然。

二至相去东西之度凡一百八十，南北之度凡六十。

冬至之月所行如夏至之日，夏至之月所行如冬至之日。

四正者，乾坤坎离也。观其象无反复之变，所以为正也。

阳在阴中阳逆行，阴在阳中阴逆行，阳在阳中、阴在阴中，则皆顺行。此真至之理，按图可见矣。

草类之细入于坤。

五行之木，万物之类也，五行之金，出乎石也，故水火土石不及金木，金木生其间也。

得天气者动，得地气者静。

阳之类圆，成形则方；阴之类方，成形则圆。

木之枝干，土石之洒成，所以不易，叶花，水火之所成，故变而易也。

东赤南白西黄北黑，此正色也。验之于晓午暮夜之时，可见之矣。

冬至之子中，阴之极；春分之卯中，阳之中；夏至之午中，阳之极；秋分之酉中，阴之中。凡三百六十，中分之则一百八十。此二至二分相去之数也。

阳中有阴，阴中有阳，天之道也。阳中之阳，日也，暑之道也。阳中之阴，月也，以其阳之类，故能见于昼。阴中之阳，星也，所以见于夜。阴中之阴，辰也，天壤也。

辰之于天，犹天地之体也。地有五行，天有五纬。地止有水火，天复有日月者，月为真水，日为真火，阴阳真精是生五行，所以天地之数各五。阳数独盈于七也，是故五藏之外，又有心包络命门而七者，真心离火，命门坎水，五藏生焉。精神之主，性命之根也。

干者幹之义，阳也；支者枝之义，阴也。干十而支十二，是阳数中有阴，阴数中有阳也。

鱼者水之族也，虫者风之族也。

目口凸而耳鼻窍，窍者受声嗅气，物或不能闭之，凸者视色别味，物则能闭之也。四者虽象于一，而各备其四矣。

水者火之地，火者木之气，黑者白之地，寒者暑之地。

草伏之兽，如草之茎，林栖之鸟，羽如林之叶。类使之然也。

石之花，盐消之类也。

水之物无异乎陆之物，各有寒熟之性，大较则陆为阳中之阴，而水为阴中之阳。

日月星辰共为天，水火土石共为地。耳目鼻口共为首，髓血骨肉共为身。此乃五之数也。

火生于无，水生于有。

辰至日为生，日至辰为用。盖顺为生而逆为用也。

《易》有三百八十四爻，真天文也。

鹰鹏之类食生，而鸡凫之类不传食生；虎豹之类食生，而猫犬之类食生又食谷。以类推之，从可知矣。

马牛皆阴类，细分之，则马为阳，牛为阴。

飞之类喜风而敏于飞上，走之类喜土而利于走下。阴阳之气使然也。

禽虫之卵，果谷之类也。谷之类多子，虫之类亦然。

蚕之类，今岁蛾而子，来岁则子而蚕；芜菁之类，今岁根而苗，来岁则苗而子。此皆一岁之物也。

天地之气运，北而南则治，南而北则乱，乱久则复北而南矣。天道人事皆然，推之历代，可见消长之理也。

在水者不暝；在风者瞑，走之类上睫接下；飞之类下睫接上。类使之然也。

在水而鳞鬣，飞之类也；龟獭之类，走之类也。

夫四象若错综而用之，日月，天之阴阳；水火，地之阴阳；星辰，天之刚柔；土石，地之刚柔。

飞之走，鸡凫之类是也；走之飞，龙马之属是也。

阳主舒长，阴主惨急。日入盈度，阴从于阳；日入缩度，阳从于阴。

神者，人之主。将寐在脾，熟寐在肾，将寤在肝，又言在胆，正寤在心。

天地之大寤在夏，人之神则存于心。

水之族以阴为主，阳次之；陆之类以阳为主，阴次之。故水类出水则死，风类入水则死。然有出入之类者，龟蟹鹅凫之类是也。

天地之交十之三。

天火，无体之火也；地火，有体之火也。无体因物以为体。金石之火烈于草木之火者，因物而然也。

气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而衰矣。

魂随气而变，魄随形而止。故形在则魄存，形化则魄散。

星为日余，辰为月余。

星之至微如尘沙者，陨而为堆阜。

藏者，天行也；府者，地行也。天地并行，则配为八卦。

八卦相错者，相交错而成六十四卦也。

夫《易》根于乾坤而生于复姤。盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤，自兹而无穷矣。

龙能大能小，然亦有制之者，受制于阴阳之气，得时则能变化，变变则不能也。

一岁之闰，六阴六阳，三年三十六日，故三年一闰，五年六十日，故五岁再闰。

先天图，环中也。

月体本黑，受日之光而白。

水在人之身为血，土在人之身为肉。

胆与肾同阴，心与脾同阳。心主目，脾主鼻。

阳中阳，日也；阳中阴，月也；阴中阳，星也；阴中阴，辰也；柔中柔，水也；柔中刚，火也；刚中柔，土也；刚中刚，石也。

鼻之气，目见之，口之言，耳闻之。以类应也。

倚盖之说崑崙四垂而为海，推之理则不然。夫地直方而静，岂得如圆动之天乎？

动物自首生，植物自根生。自首生命在首，自根生命在根。

海潮者，地之喘息也。所以应月者，从其类也。

震为龙，一阳动于二阴之下，震也。重渊之下有动物者，岂非龙乎？

风类，水类，大小相反。

天之阳在东南，日月居之；地之阴在西北，火石处之。

起震终艮一节，明文王八卦也；天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦相错者，明交错而成六十四也。数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也；知来者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。夫《易》之数由逆而成矣。此一节直解图意，逆若逆知四时之谓也。

《尧典》期三百六旬有六日，夫日之余盈也，六则月之余缩也，亦六，若去日月之余十二，则有三百五十四，乃日行之数，以十二除之，则得二十九日。

《素问》，肺主皮毛，心脉，脾肉，肝筋，肾骨，上而下，外而内也。心血肾骨，交法也。交即用也。

“乾为天”之类，本象也，“为金”之类，别象也。

天地并行则藏府配四，藏天也，四府地也。

乾奇也，阳也，健也，故天下之健莫如天。坤偶也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地，所以顺天也。震起也，一阳起也，起，动也，故天下之动莫如雷。坎陷也，一阳陷于二阴，陷，下也，故天下之下莫如水。艮止也，一阳于是而止也，故天下之止莫如山。巽入也，一阴入二阳之下，故天下之入莫如风。离丽也，一阴离于二阳，其卦错然成文而华丽也，故天下之丽莫如火，又如附丽之丽。兑说也，一阴出于外而说于物，故天下之说莫如泽。

火内暗而外明，故离阳在外，火之用，用外也；水外暗而内明，故坎阳在内，水之用，用内也。

人寓形于走类者，何也？走类者，地之长子也。

自泰至否，其间则有蛊矣，自否至泰，其间则有随矣。

天有五辰，日月星辰与天为五；地有五行，金木水火与土为五。

有温泉而无寒火，阴能从阳而阳不能从阴也。

有雷则有电，有电则有风。雨生于水，露生于土，雷生于石，电生于火。电与风同为阳之极，故有电必有风。

木之坚非雷不能震，草之柔非露不能润。

阳尊而神，尊故役物，神故藏用，是以道生天地万物而不自见也。天地万物亦取法于道矣。

阳者道之用，阴者道之体。阳用阴，阴用阳，以阳为用则尊阴，以阴为用则尊阳也。

阴几于道，故以况道也。六变而成三十六矣，八变而成六十四矣，十二变而成三百八十四矣。六六而变之，八八六十四变而成三百八十四矣。八八而变之，六八四十八变而成三百八十四矣。

无极之前阴含阳也，有象之后阳分阴也。阴为阳之母，阳为阴之父，故母孕长男而为复，父生长女而为姤。是以阳起于复而阴起于姤也。

性非体不成，体非性不生，阳以阴为体，阴以阳为体。动者性也，静者体也。在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。性得体而静，体随性而动，是以阳舒而阴疾也。