36. 明夷卦

《周易口义》36. 明夷卦

明夷

䷣〈离下坤上〉

明夷，利艰，贞。

[义曰]按《序卦》云：晋必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。晋卦是明出地上，而升于天，明照于天下，然晋极必衰，故明反入于地中，是明有所伤也。以人事言之，则犹君子之始进于朝廷之上，佐君泽民，立功立事于天下，然至于荒耄之年，精力倦怠，是宜以功成事立而退，全身致政，求其安息，则其明终始无有所伤也。若功成年耄，复进而不已，则必有所伤也。惟圣人为能终始一德，如周公佐周是也。凡下于圣人者，至于耄年，宜知退其身，而不可终于求进也。此圣人所以着万世君臣之戒也。

利艰，贞者。夫明夷之世，则是君子之明已有所伤，而小人在上，便巧得志，君子处此之时，固当艰难守正，不使小人之能窥测，则可以免其患害也。

《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之，利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

[义曰]明入地中，明夷者，此释明夷之义也。

内文明而外柔顺者。此以二体言之，下卦是内离为文明，上卦是外坤为柔顺。君子之人，能内守文明之道，外修柔顺之德，当明夷之世，蒙冒大难，而不为小人所贼害，若古之人有行之者，文王是也。文王当纣之乱世，众小人在纣之左右，前后谗谀佞幸，皆欲害于君子，而文王居为西伯，三分天下有其二，终能外执柔顺之德，内晦文明之道，虽小人众多，终不能窥见其所为，故免其祸患也。《表记》曰：文王有君民之大德，有事君之小心，故虽蒙大难，而终无所伤也。

利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之言。内难者，亲之至也。夫明夷之世，暗主在上，人臣有处，夫至亲之地，而终不见害者，若箕子是也。箕子之于纣，以位言之，父师也，以亲言之，庶兄也。以庶兄之亲而居父师之位，是处至亲之地，所谓内难者也。然左右前后，谗佞谄媚，皆欲害之，而箕子独能蒙冒之，以正其志，盖由内能全晦其明，不使有所暴之于外，而小人不能窥见也。

《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。

[义曰]君子法此之象，而临莅于众，则当内晦其明，外示以柔也。何则？盖君子性无不明，事无不通，好善而嫉恶，苟不慎密，而宣之于外，则小人见已之明，诈善而罔于己，己何由而知之。如是，则为小人之所窥测，而必罹小人之害也。是以君子务全其道，默运其明，则物不能蔽，欺外示柔，则不伤其苛察，如此，始可莅众也。

初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。《象》曰：君子于行，义不食也。

[义曰]明夷于飞，垂其翼者。言明夷之时，小人得志，皆欲残害君子。初九处卦之下，犹患难之始也，然明夷之主在于上，初最远之，君子有刚明之德，能韬光晦迹，不为小人之窥见，若鸟之高飞，而又垂敛其翼，是超然不可得而见之也。

君子于行，三日不食者。言君子能先几知变，以小人得志，虑其加害于己，欲超然远遁，心急于行，故至三日之间，不遑暇食也。

有攸往，主人有言者。言当明夷之时，愚民盲俗，不悉君子之心，见君子遁去之速，以至三日不食，而有所往者。虽至亲之人，为己之主，亦皆有猜贰之心，诽谤之言也。

《象》曰：君子于行，义不食也者。言君子不苟遁去，必见小人之害。故行而不食者，于义有所不可也。

六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。《象》曰：六二之吉，顺以则也。

[义曰]夫人之股肱，右者为便，左者为轻。六二履得中道，至于有位，渐近明夷之主，故必小有所伤，但伤左股，至轻之处也。

用拯马壮，吉者。言君子既于明夷之时，小有所伤，若不速务遁去，则必见害愈深，故当决然，拯其壮马而行，外顺小人，而使不能见其所为然，后可以获吉也。

《象》曰：六二之吉，顺以则也者。六二以阴处阴，至顺者也。而又处中行正，是动有法则者也。既顺而又有法则，故小人终不能害之，以至得吉，故文王见囚于羑里，终能脱祸解难，以全其身也。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。《象》曰：南狩之志，乃大得也。

[义曰]南者，至明之地。狩者，猎之名。大首者，元恶也。九三居离之极，有至明之性，以阳居阳，有至刚之德，夫以刚明大正之德，居明夷之时，暗主在上，残虐生灵，涂炭天下，不忍坐视，故不得已往而征之，以苏民于水火，救民于沟壑，故如猎狩之事，但取其害于民者诛之耳，《孟子》曰：诛其君，而吊其民，若时雨降，民大悦。又曰：武王伐殷，谓其民曰：无畏，宁尔也。非敌百姓也，若崩厥角，稽首征之，为言正也。是但诛其首恶而已。

不可疾，贞者。夫圣贤之所以往，伐首恶者，将以正天下之民也。其恶既除，其民始苏，固不可加之暴，猛峻之严刑，以益苦之也。何则？夫民之被害既已久矣，染恶亦已深矣，故非亟而可拯也，必须化之以渐，抚之以慈，与之解其倒悬，然后以渐而正之，可也。故《孟子》曰：箪食壶浆，以迎王师。此无他，避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。是正天下于虐暴之后，不可亟欲成俗也。

《象》曰：南狩之志，乃大得也者。言圣贤之人，以至明之道，往伐其元恶者，所以救民而正天下，今既获之，则已之志，大有所得也。

六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。《象》曰：入于左腹，获心意也。

[义曰]凡手足，以右为便。心腹之间，以左为顺。六四以阴居阴，履得其位，上近明夷之主，是小人而得志者也。夫以小人得志，又附于昏暗之主，以甘言美色，柔邪佞媚，从君之情，迎君之欲，纳之于恶，依违曲顺，入于左腹之间，复得明夷之主之心也。

左腹，言能顺于心也。于出门庭者，言小人之辅暗主，内既迎逢其恶，外又不能慎密，固蔽之君，未有一过，则扬之为大过，君未有纤恶，则宣之为大恶，以至腾播天下罪形，万世皆小人之所致也。若崇侯飞廉恶来之类是也。门庭者，言宣露于外也。

六五，箕子之明夷，利贞。《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

[义曰]明夷之主，在于上六，则左右前后皆小人矣。惟六五以柔顺之道，处得其中，非小人之谓也。推象，意以求之，则箕子之道矣。故圣人特以箕子明此爻也。何则？箕子当纣之时，尊为父师，亲为庶兄，是至近至亲之位也。然纣之左右前后皆小人，而箕子之道，不得行，是明有所伤也。然当是时，箕子能自晦其明，自蒙其德，虽在纣之近密，而终无所害，以至佯狂为奴，以全其身，是所利者，惟能自晦而居正也。

《象》曰：箕子之贞，明不可息也者。以箕子切近于纣，而终不为其所害者，盖由能以正道自守，故其明不可得息也。

上六，不明晦，初登于天，后入于地。《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

[义曰]不明晦者，言上六处群阴之上，居一卦之极，明夷之主也。不能以明德临照天下，而左右前后信任小人，自致阴暗柔弱，不有其明，故云不明晦也。

初登于天者。夫天尊且高，人君之位也。此上六以继世而立，于人君之位，为天下之主，故云初登于天也。

后入于地者。夫既居人君之位，为天下之所瞻仰，则当大明以临照天下。今反昏暗暝昧，放恣残贼，而不用其明，是入于地也。

《象》曰：后入于地，失则也者。言上六，失为君之法则，不能明照天下，而终于昏暗，贻祖宗之羞也。