《地仙玄門秘訣》

《》

【叙】
余嘗竊笑夫世之人，動慕丹道，以求飛昇，輕聽僧道方士淫邪放僻之言，服食運氣，以致隕喪其身者正復不少。甚而以採戰淫媟之事，作神仙求道之方，此又愚之愚者也。獨不思神仙脫胎，亦係死後靈光不昧耳，非血肉之軀可以上昇不敝也。迺世之人甘於自促其生，而不知悔，可慨也夫！獨此書一切服餌昇舉，半語不及，顯然必無此事。惟清心寡欲，可以却病延年。諄諄是訓，其與世之荒唐者向別。於是喜為書而復繫之言，以弁其首。
乾隆四年歲次己未仲春中浣有二日
華亭張子本書於燕京客舍

《地仙玄門秘訣》
大丹之道，不外性命雙俢。性者，心神；命者，腎氣。神氣混一謂之雙修。性由心悟，妙在無心。命假真傳，要須採氣。採氣之訣，不是有心存想，搬運身中血氣。一身血氣，皆屬至陰，謂之後天。中有真陽，名為元氣，乃屬先天。氣運有時，逆行為採。丹道只重一逆字。法在夜半子時以後，一陽將動之時，玄門謂之“冬至”。披衣起坐，內照澄心。陽氣雖來，初猶未覺。防閑既久，自見兩腎中間一縷金光，從竅湧出。欲過關元（在臍下三寸），偷泄而去。惟因起坐，只得逆行，逆行而還歸氣穴。返還既久，日漸氣增，氣至以微意迎之。使之升於神室。腎氣上升．心液下降。心下腎上，強曰“中宮”。腎氣屬“坎”，心神象“離”,神氣配合曰“坎離交媾”。交媾數足，入落黃庭，一點微光形如黍米，一日一粒，黍米漸增，神氣始溢，逼勒上升，冲貫尾閭夾脊，直透泥丸。由泥丸下降，直落丹田。升降循環五六七遍，又復凝然。有如圓月，下浸寒潭。神氣愈盛，下寄於坎離之中，外達于任督之表。丹田至頂，強曰“乾坤”。河車運轉，仍落黃庭，遍體生光。紅爐點雪，陽氣日長，陰氣日消。剝盡群陰，純陽乃復。總之所謂煉氣煉神，至於煉形，別當有訣。起一身之真火，鍛百脈之濃陰，去下穢濁，退上皮膚，神氣愈清，形骸愈結，堅如鐵石，寒暑不侵。一朝解化，遺蛻長存。形神俱妙，信不誣也。雖然煉神煉氣，統在性中，性亂神昏，氣終陰濁。欲超仙境，何異象龍。
煉形之訣，大約一年可作二三次，每次始初可二三日，以後五六日。不飲不食，不接人事。以腹有飲食，則隔礙真氣，不能遍徹一身，豈能盡逐向外。煉形之時，謂之“分龍”。蓋初修仙者，其陽雖盛，尚與後天之氣相混。既雜後天，便非純“乾”，不能脫出陽神也。若漸與後天形軀分出，則真神之氣可以去來自由，遂向頂門飛出。是知先天真氣乃立體於虛無，藉後天之氣以載之耳。因始出煉形，！止二三日，以不能久餓也。
丹家有“內解”、“外解”。內解者，是從大便泄出腸胃中之污穢。外解者，是生瘡痍等症，攻出皮膚之疾，隨人平日所受何等病耳。蓋緣真氣充足，邪氣不能相容，自然發出來也。

[第一煉己]
道有三乘，上乘、中乘、下乘。世之學者，開口便說清靜無為，忘人忘己，此是最上一乘。初學豈能到此？但需忙裏偷閒而已。偷閒之法，先闢靜室一間，上懸祖師聖像，使心有所歸依。無力構室，隨緣隨處，皆可取靜。禪家所謂“若能靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔”是也。方期欲靜之時（期：猶、要也、至當也）,轉覺許多不靜。蓋因身中五賊有以致之耳，故必使目不視外而視內，則魂在肝而不從眼漏；耳不聽外而聽內，則精在腎而不從耳漏；鼻不聞香而呼吸在內，則魄在肺而不從鼻漏；口不開言而默默守內，則意在脾而不從口漏；心不妄想而惺惺在內，則神在心而不從想漏。如此祖師所謂精神魂魄意，攢簇歸坤位（坤為腹）,而獨無漏者也。久久純熟，鬧中可取靜。而為煉己之事始矣，所謂煉精化氣也。

[第二採藥]
此功常靜，憑此清靜之功，而行採藥之訣。藥者何物，吾身中元氣是也。人之一身俱是血肉所成，屬陰。惟此一點“元陽之氣”（此即先天之氣，以其雜於血氣之中，不可純謂之先天矣）行於血氣之中，而能目視耳聽手持足行。然人生有此元氣以生之也，所以玄門強名此氣曰“命”。而又以心中之神強名日“性”（性命、神氣原只是一，強分之者，設此條目，以教人耳）。蓋因心氣、腎氣而分言也。以神馭氣，性命合二為一，則曰雙修（功夫只在“雙”字，心火炎上，腎水下流，便不雙矣）。夫修性者，必兼修命。修命無他，不過採此腎中之氣耳。採氣之訣如何，要知凡人一身脊骨二十四節，從下尾閭穴，至上第七節之旁，兩腎居之。腎屬水，天一生水，夜半子時以後，一陽復生，身中元氣自下而上，恰好行到腎。兩腎中間有一竅，正在七節之中，元氣從此而出。所以人人睡到半夜以後，外腎陽舉。陽不自舉，由內腎竅中之氣發出。行到外腎而陽舉耳。當其內腎陽氣將到外腎之時，不妨披衣起坐，垂目閉口，調息綿綿，存想兩腎之間，若有氣從此出（此氣玄門謂之鉛，卦屬“坎”，名曰“水中金”也，又名白虎）。腎絡連心，下動上應，夜夜行功，坐到更餘，方才就睡。月餘之後，心覺兩腎中間，氣動而出。只因起坐，此氣不得順下而行，逆而往上。（丹道重一“逆”字。語云，順則成胎，順則以此點精氣，施之同床之凡母便成胎。逆則成丹，逆則以此點精氣，施之身中之靈母便成丹。丹者，出世之胎；胎者，出世之丹。）
外腎不舉，便是陽氣不走之驗。不採之採，是名為採。而所謂煉精化氣者，已在此矣。精何謂化氣也？棲雲先生曰，人吃諸味與五穀，濁者化為渣滓，津液化為陰精。陰精不經煅煉，便在身中作怪，思想淫欲。只用丹田自然之風，吹動其中真火。火在下而水在上。水得火蒸（卦名既濟），又名爐火中之水。得火蒸者，自然化為氣而上騰。薰蒸傳透於一身之關竅，是謂陰精煉盡而化為真氣。

[第三交媾]
腎氣既覺上升，便以心氣向下迎之（此氣玄門謂之“汞”）。久久迎合心腎二氣，自然交媾（玄門謂之“小坎離交”)，所謂身中之夫婦也（坎男離女）。雖是以意為媒，用意勾引，而夫婦必借黃婆（黃即中央）意土也，又曰戊己土。所謂交媾，只在心腎二氣循環於心下腎上之間（玄門指此為洞房宮）。交媾數足，循環數百遍，落入黃庭（黃庭即丹田也）。人間之夫婦有夜不交媾，身中之夫婦無夜不交媾。夜夜落入黃庭，則夜夜元氣凝聚，便是積氣。積氣便是抽添。所謂“氣是添年藥”，常人以之延年，玄門以之修煉，皆借此氣為丹頭矣。

[第四河車]
元氣漸漸積聚於下者，無路可通，只得下穿尾閭而至夾脊，由夾脊而至玉枕，由玉枕而至泥丸，此皆後天通也。又自下丹田有氣一道，踴躍而升直至泥丸，此胸前氣通也。前升之氣勾引後升之氣，上而復下，下而復上，玄門所謂“河車”運轉，又云“夾脊雙關透頂門”、“常令關節氣通透”者此也。總之是任督二脈通則百脈皆通。黃庭經云“皆在心內運天經（天經即吾身中之任督二脈），晝夜存之自長生”者此也。任脈起於中極之下，循腹里上關元至咽喉，總任陰脈之海，蓋任由會陰而腹也。督脈起於下極之腧，寄脊里上風府循額至鼻，總督陽脈之海，蓋督由會陰而行背也。會陰穴，穴在兩陰間。人身有任督，如天地之有子午也。

[第五心息]
運轉之後復落入黃庭，自覺黃庭之內有氣存焉。吾以心念常常照顧，玄門所謂“心息相依結聖胎”，又謂“凝神入氣穴”者此也（白祖云，煉丹無別訣，只要凝神人氣穴）。行住坐臥，照顧不移，神氣自然凝一。氣既歸中，鼻中之氣息自微，所謂“調息須調真氣息”者此也。然凝一之久，又復周流，循環不已。鼻中之氣接著天地之氣，從鼻而入，接著吾腎之祖氣，與之混合，一齊運行（此人也漸與天地合，以為後來煉氣化神之張本）。補益吾斷喪之真氣，正是“竹破須將竹補”是也。又以此氣融化，我日逐谷氣所生津液，而生真精。精盛自然化氣，氣盛自然化神，精氣神充滿於一身。所謂“精從內守，氣從外生，以氣取精，可以長生”，然而仍屬後天，未能超脫，以之却病延年可也。如欲得丹脫化，必須棄世入山，靜極（小靜三日，中靜五日，大靜七日）生動。所謂“大死再活”，此時全在道友扶持之。斯後雖見於書而未臻其境，不敢妄為之述也。

[第六金丹]
《》曰：金丹者，何也？無上至真之妙道，金剛不壞之義也。初非別物，本來一靈而已。此一點靈明永結不壞，如金之堅，愈煉愈堅，所以道家謂之金丹。上士修丹之始必借陰陽五行以成之，其後漸以陽火煅煉，真金養成。真金純陽之體，遍體生光，此金丹之真境界也。然鑄金必用爐鼎，修丹必用靈藥，必用火候。學道之士，必於三者之中，一一分明。務知煉己功夫，方許下手。用功努力精修，慎勿懈怠。庶金丹方能有日成也。

[第七爐鼎]
爐鼎者，何也？其爐鼎之名非一，曰乾坤鼎器，曰坎離匡郭，曰太極神爐，曰混元丹鼎，曰偃月爐，曰懸胎金鼎。曰玄牝，曰虛無，名雖各異，爐鼎則一。又名玄關一竅，既是此爐鼎也。爐鼎二器，今曰一竅，到底爐也鼎也？答曰鼎也。其玄關一竅〇，係熔藥之所也。因喻曰鼎。玄關之外，天然真火烹煉，不可以名為爐也。抱真子曰：爐鼎之義明矣。何以又名為玄關乎？答曰：至玄之關竅也。凡人之真息，一呼而接天根，一吸而接地根，往來必由關竅，譬若關口然。即真息呼吸必由之關也。畫圖 者，陰陽交結之象也。是竅也，藏於先天混沌之中，隱於無有、有無之內，人之一身八脈九竅，經絡聯腠，空間一竅，至虛至靈。《》有曰：“中理五氣，會合百神”。太上謂之谷神。陳致虛先生曰：“此元氣所由生，真息所由起，神仙凝結聖胎之處也。”抱真子曰：此一竅既在人之身上，居何所乎？答曰難言。著在身上便不是，離了此身又更不是。然此非自身親得，焉能知之詳確？惟丹書有云：乾坤交媾罷，一點落黃庭。黃庭即玄關。此乃指明之玄關之部位也。未嘗乾坤交，安識黃庭落？凡修真之士，識此一竅，則採取在此，交媾在此，烹煉在此，溫養在此，結胎神化無不在此矣。

[第八藥物]
藥物者，何也？藥物之名，亦非一說，曰嬰兒姹女，曰木龍金虎，曰烏肝兔髓，曰交梨火棗，曰天魂地魄，此等類皆是異名。惟先天元陽祖氣，即藥物也。曰大藥三品精氣神，今獨言祖氣何也？元氣即元精所化，以元神居之，三者凝於一矣。分而言之，名雖有三，而先天一氣實為藥物。曰何以為先天乎？曰父母未生此身，先有此氣；既有此氣，始有此身。非先天而何？蓋人一身皆後天而生，屬陰；為此祖氣先天而生，屬陽。取此先天之陽，點化後天之陰，換盡陰濁之軀，變成純陽之體，而丹始成。但產藥有川源，採藥有時節，入藥有造化，煉藥有火功。張紫陽祖師曰：“要知產藥川源處，只在西南是本鄉。”因西南即是坤方，坤位在腹，而祖氣發生於腹中，此乃陰中之真陽也。如乾一爻交坤而成坎，坎中原有乾金，所以曰水中之金也。
以此確據，豈非產藥之川源乎！其次聯曰，“鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗”。鉛即金，癸即水，此時有氣而無質。迎其將生之時，必當乘時而急採之方可用。苟遲則藥已成質，即或採之亦無所用也。如望後則月不堪玩賞矣，此非採藥之時節乎！其三聯曰：“送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。”蓋因既得真鉛，即當送歸黃庭土釜之中，慎勿令其走失。再運火龍流珠之汞，如法以配之，方能凝結聖胎。正所謂採得藥來收得藥住。此非入藥之造化乎！其四聯曰，“藥重一斤須二八，調停火候托陰陽”者，緣鉛繫八兩汞亦半斤，其二八十六兩，配合而成一斤之數，如法煅煉則水不可令其枯乾，而火切莫令其寒也，所以云水怕枯乾火怕寒，務要陰陽停勻而水火既濟，此非煉藥之火功乎！又曰鉛是先天氣，汞何物也？答曰：鉛是先天氣，汞是後天靈。鉛是陰內之陽，汞是陽內之陰。陰內之陽象坎，陽內之陰象離。真鉛生於坎，其用卻在離；真汞生於離，其用卻在坎。又問曰，鉛汞既勻平，言採鉛而不言採汞何也？答曰：鉛汞相投，如磁石之與針也。《》有云，“但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金”。修真之士，既得真鉛真汞，何患乎朱汞水金不擒也。又曰因聞凡內藥者必有外藥，內外何以分乎？答曰：外藥命宗也，坎也。內藥性宗也，離也。移外陽之一點而點內陰，又名取坎填離而成乾卦，其實內藥在自己身中，而外藥亦在自己身中，惟體一而用二者也。又有先天之元精、元氣、元神而為內，後天交感之精、呼吸之氣、思慮之神而為外。內者妙於無形，而外者顯於有象也。至於清靜頭、彼家尾等訣，且謂藥自外來，想又另有別傳，此非吾之所知也。又問曰其詳細作用可得聞否？答曰：今欲明明言之，又恐洩露天機。若秘無言，何以破後來之惑，又犯棄道之想。乃秘訣曰：前弦短兮後弦長．機關且莫向人揚。射入龍宮為斗柄，元陽初動運神光。此乃外藥之作用也。真土擒真鉛，真鉛制真汞，此是內藥之作用也。外作用是抽坎中之陽，即煉精化氣神之造化也。內作用是補離中之陰，即煉氣化神之造化也。坎離合體成乾，即煉神還虛之造化也。外藥可以治病，可以長生久視。內藥可以超越，可以出入有無。內藥無為而無不為，外藥有為而有以為。內藥無形無質而實有，外藥有體有用而實無。外藥色身上事，內藥法身上事。學道必從外藥起，自知內藥。高尚之士，不煉外便煉內也。


[第九火候]
火候者，何也？火候之名，亦非一說，曰二十四氣，曰七十二候，曰二十八宿，曰六十四卦，曰十二分野，以及海潮升降周天等類。名雖各異，總不過調和神息即是火候。神即是火，息即是藥。以神馭氣而成道，即以火煉藥而成丹。息非眾人之息，眾人之息以喉，真人之息以踵。神非思慮之神，思慮之神是邪火，不神之神乃真火。凡修丹之士，務須心息相依，一呼一吸，一往一來，如爐鞲之抽動，風生於管，爐火自炎，《》所謂“起巽風，運坤火”也。李清庵先生所云，“神氣和合生靈質，心息相依結聖胎。”張紫陽先生云，“但安神息任天然，何用孜孜看火候”，廣成子云，“丹爐河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿”，皆直指也。曰凡聞火候皆曰“周天”，今不過本身之呼吸，何以擬周天也？日周天者，乾坤闔闢陰陽運用之機。人既受天地之氣以生，天地同一陰陽。子時氣生於湧泉，漸升到尾閭，丑寅時到腰，卯辰巳時到夾脊，午時到泥丸，未申酉時到胸隔，戌亥時又歸於腹。此人身中一日之升降。一呼則自下而上子升，一吸則自上而下午降，此人身中一息之升降也。邵康節先生謂，“冬至後為呼，夏至後為吸，天地以一歲為呼吸”。人身呼則接天根，吸則接地根。一息之間，天地之氣一周。丹書所謂“一息功夫，自有一年節候”是也。如是煉之一刻，一刻之周天；煉之一時，一時之周天；煉之一日，一日之周天；煉之百日，謂之立基；煉至十月，謂之胎仙。凡自陽初動，採鉛制汞，取汞和鉛，不過此息為妙用。至有元海陽生，水中火起，天地循環，乾坤反覆，無非此息為斡旋。則沐浴溫養，進退抽添，皆妙合天機，俱不費力也。若簇月歸日，簇日歸時，簇時歸刻，朝屯暮蒙，晦朔弦望，以為進火之候。殊不知所謂候者，非時候之候。丹書云，“既知天癸始生時，自有陰陽應候回”是也。大抵真火隨真息，真息隨真氣，真氣化真精，真經歸玄關，元神發真火，真精結成丹。內功一切火候之說，至於此已盡悉矣。


[第十煉己]
煉己者，何也？若要修成九轉，先須煉己持心。心者，一身之主宰。學道之士，萬慮俱忘，一心清靜。《》曰，“人能長清靜，天地悉皆歸”。曰如何心得清？曰誰令汝濁？曰如何得心靜？曰誰令汝動？夫人迷一切事，本由自心，悟一切事，亦由自心。汝若不著一切想，一切想亦不著汝。不著不執，心自常清靜矣。曰念頭動處頻須掃，戰退群魔育正陽。又曰大道教人先止念，念頭不止亦徒然。“止念”二字，正是覓清靜頭路。雜念既消，迴光返照，無念之念，即是真心。所謂浩月連天靜，寒潭徹底清。煉己到此，而丹道成矣。


[第十一功夫妙用]
金丹之道，先須煉己。清靜虛定，方可求丹。擇靜室、師友，正身趺坐。含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣。著昏沉則生陰界，著清爽則上陽界。心動則神不入氣，身動則氣不入神；身心不動，惟將一念守于玄關。師云“煉丹無別訣，只要凝神入氣穴”。暫行暫臥，不可離了這個。又云睡法既能知止趣，但於睡中調神氣。夜半子時，即癸生之時也。依前藥物章內口訣，使戊己為媒。戊己者，中央土也。因水火分于上下，金木隔於東西。木為火母，金為水母，若無戊己，則水火不交，金木不并。為媒妁者，用戊從坎到離，用己從離降坎，動乾坤之橐籥，取坎離之刀圭，運日月之雙輪，簇陰陽於一息。時節若至，妙理自彰。恍惚之中見真鉛，杳冥之內見真汞。鉛見火走，汞見火飛，卻憑戊己合在中宮。水火自然升降，金木自然混融。精神如夫婦交合，魂魄如子母相依，此謂坎離交，交畢落黃庭。便覺坤宮有物，此其驗也。功夫到此，時時覺照，刻刻觀中，久中坤宮真氣如迅風下穿尾閭，由夾脊過玉枕，上泥丸。所謂“泥丸風生”者此也。此背後氣升，自下丹田，一道氣踴躍而起，由鵲橋自上泥丸。前升之氣，勾引後生之氣。下復上，上復下。所謂“上鵲橋、下鵲橋”者，此也。造化無窮，藥物融盛，忽爾水中火起，兩腎如煎，膀胱火熱，心生煩躁。切莫驚恐，但定心默坐。沉真土於海底，輕運默舉，一息間天機自動，從太玄關逆流而上至泥丸。藥氣化為金液，甘同玉露，自上腭下重樓，入黃庭還本位，丹田火氣漸微，此金液還丹之妙也。蓋藥物者，水中金也。金不自生，必假火逼，所謂火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝。從此後升前降，循環無端。至於大靜之極，夾脊如車轉，四肢如山石。恍恍惚惚，萬孔生春，心身意精氣神俱成一家，如在太虛中，不知身之為我，不知我之為身，不知神之為氣，不知氣之為神，夜來混沌顛落地，萬象森羅總不知。此時全在道侶扶持，入定之後，與他喚醒，醒來慢慢與他湯吃。最要謹慎，難！難！不入深山，不能到此。所謂乾坤交，忽然落黃庭，乃採鉛投汞之機，一日之內結一日之丹也，到此方得還丹藥之生也。小配坎離，造化大同，乾坤運用，美景真境也。《》云，“金砂入五內，霧散若風雨，薰蒸達四肢，顏色悅澤好”。既得還丹入鼎，用符火溫養，息息歸根，綿綿不絕，如婦人懷胎，如龍養珠。存之以誠，聽之以心，念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷，務使操合得中。若遇丹火發熱，兩眉之間存一輪黑光，大如碗口，收入鼎中，其熱即退。一動一靜，不可差殊。《悟真篇》云，“大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹”，是已如此。隨日隨時，漸凝漸接，十月滿足，嬰兒現形，移神換鼎，調神脫胎，直至忘神合虛。真人上舉之能事畢矣。

[第十二陽神]
脫胎陽神，即吾元神。金液點化，陽火溫養，氣足神全，霹靂一聲，脫胎而出。當神之將出也，須擇靜室，默坐等候，元神自丹爐中湧出，從頂門上升，離身三五尺，慎勿驚恐。若現諸神怪狀，一切魔景，不可錯認，不可接談。直等空中現一金光，大如車輪。急存正念，將元神射入光中，少頃光小，用意吸入元神宮中，此金丹成就之時也。此後如調小兒，出不可行遠。自一步至數百步，復回本宮。演習九九數，俱復如是。或一里至百千萬里，亦復如是。速去速來，出人純熟，聚則成形，散則成氣，隱現莫測，變化無窮，聖而不可知之謂神也。


[第十三忘神合虛]
忘神合虛，其妙如何？日忘神合虛者，吾之元神與太虛合體也。若言其有，千聖覓蹤尋不得，全身隱在太虛中。若言其無，千江有水千江月，萬里無雲萬里天，乃億萬劫金鋼不壞之元神也。


[第十四身中證驗]
如此修煉，有何證驗否？曰採藥之始，外腎堅舉不倒，丹田氣滿也。須防走失，保固丹元，真氣既動，百邪難容。或胸隔煩滿，而口吐頑痰；或腹肋疼痛，而便下惡物；或遍身汗出，或四肢酸疼，宿疾漸除也。或陰陽擊搏，腹內如裂帛；或關節將通，頂門如雷鳴；或藥物上升，耳內如水潮；或真氣流通，百脈如蟲行。次口生甘液，次頂降寒泉，次鼻聞異香，次靜中忽覺元神自下丹田跳躍而起，直至頂門。次靜中常聽天樂，次暗室而生慧光，或隔壁見物，或內見五臟。次形體光澤，次雙眼如漆，次黑髮再生，次行及奔馬，次涕淚涎淤皆絕，次三屍九蟲盡出，次魂魄不遊夢寐。次陽精充體，靈府堅固，寒暑不侵。次志合太虛，次目視萬里，次心知未來，次內神出現，次外神來朝。功完行滿，膺錄受圖。或見火龍飛，或見玄鶴舞，彩雲繚繞，瑞氣繽紛，入聖超凡，逍遙自在。

[第十五混沌鴻蒙]
《參同契》云，“混沌鴻蒙，牝牡相從。”混沌鴻蒙者，一氣未分之時也。牝牡相從者，陰陽混於其中，而不相離。當其未相離也，神凝氣聚混融為一，內不覺其身，外不知其宇宙。與道冥合，萬慮俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，強名曰太極含真氣，或名日先天一氣，是為金丹之母。勤而行之，指日可與鍾呂祖師並駕。神仙修煉，別無他術，《》云，“採二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精，閃入黃庭。煅成至寶”。蓋採者以不採而採之，取者以不取而取之，在於定靜中有非動作可為也。以丹法言之，則寂然不動，返本復靜之時也，是信乎寂然不動，則與天通，而造化可奪也。《》云，“莫向腎中求造化，卻須心裏覓功夫”,可謂深切著明矣。
《》云，“鬼神不見處，龍虎定相尋”。先天大道，致虛極守靜篤，不可以一毫思慮加乎其間。當其深入杳冥之內，竟不知天之為蓋，地之為輿，亦不知世之有人，己之有軀。少焉三宮氣滿，機動籟鳴，則一劍鑿開混沌，兩手霹靂鴻蒙。是謂無中生有，不在塵牢不在己，直須求到杳冥端，豈不信哉！今人不知大道之祖，或指鉛為先天，或兩腎中間一點明為先天，皆尋枝摘葉之見，非大道之先天也。