吕祖《沁园春·丹词》秘解

吕祖纯阳之在道家丹宗．犹如六狙慧能之在佛家禅宗．六祖而下有五宗七派．吕祖而下亦有五宗十派。六祖参禅以心为宗，吕祖炼丹亦以心为宗，既曰：千言万语，只不过发明炼心二字。”又曰：“丹法以炼心、炼性为入道之门，以炼精、炼气、炼神为长生之功。”道家丹鼎派，实较佛家与禅宗多一步功法，即须修明心见性为入圣成佛之功，又须修长生久视为羽化登真之功；与天合一后，尚须与道合一。人与道合，则道在而人亦永在，大道弥纶天地．而吾人之神亦弥纶天地。故老子曰：“死丽不亡者寿。”死而亡者，形也；死而不亡者，神也。故于“炼精化气，炼气化神”两步功夫之后，尚有“炼神还虚”一步功夫，以与虚合一。与虚合一者，神与虚合，隐显一如，来去自在也。至若“粉碎虚空”者。亦即“透出虚空”也。----神存虚空外，道在有无中。

《九鼎炼心说》有曰：“日月者，天之丹也。黑而荡之，则日不丹。心也者，人之丹也。物而霾之，则心不丹。故炼丹也者，炼去阴霾之物，以复其心之本体天命之性之自然也。天命之性，吾之真金也，人人之所必有也。气质之性，金之浊滓也。上智之所无者。若以人伦日用之火，而日炼之，则气质之性日除，气质之性日除，则天命之性自见矣。故五帝三皇君也，而以君道日炼其心。伊傅周召相也，而以相道日炼其心。孔曾思孟，师也，而以师道日炼其心。无时而不心在其道，无时而不以道炼其心。此乃古先大圣大贤为学之要法，百炼炼心炼性之明训也。”其《咏偃月炉》诗有云：

笑汝安名偃月炉，圣人思议费功夫。其中一味长生药，不与凡人话有无。

此最值得参详。吕祖所传丹经典籍，汗牛充栋。其《沁园春.丹词》，丹家中儿无人不晓，丹宗中名注，不下十余种之多。“兹特录易图明辨”中之注于下，以示一例：

七返还丹在人，先须烁己待时。

石涧俞氏曰；七、火数也。炼丹之法，其先以红投黑而生药，既有药然后进火，炼黑入红而成丹。故曰七返还丹。即非自寅至申之七时也。张紫阳《悟真篇》云：“金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。”是此义也。

《离骚·远游篇》云：“毋滑而魂兮，彼将自然。一气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。”即炼已待时之谓也。要在收视返听，寂然不动，凝神于太虚，无一毫杂想。少焉神入气中，气与神合．则真息自定，神明自来，不过片晌间耳。邵康节《先天吟》云；“若问先天一字无。后天方要着功夫。”丹法亦然，采药于先天则无为，进火于后天则有为，不可以一律齐也。

正一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎。光透帘帷。

俞氏曰：白紫清《珠玉集·丹髓歌》云：“炼丹不用寻冬至。身中自有一阳生。”然吾何以知身中之一阳生也?盖弹指声中，巽门豁开，而心觉恍忽之时是也。吾于此时鼓之以橐龠，锻之以猛火，则真铅出坎，而河车不敢暂停，直运入昆仑峰顶，乃可以为还丹。邵康节恍忽吟云：“恍忽阴阳初变化，氤氲天地乍回旋；中间些子好光景。安得功夫入语言。”非洞晓阴阳造化，乌克知此。

中宵，即半夜子时也。《参同契》云：“含元虚危，播精于子”是也。又云：“晦朔之间合符行”，中谓三十日，半夜子时之前，介乎晦期之间也。若蹙之于一日则每夜子时之前，即晦朔之间，初不拘于三十日之半夜也。《悟真篇》云：“日月三旬一遍逢，以时易日法神功。”其说明矣。铅即药也，鼎谓下丹田也。子时将至，而阳气潜萌于其下，所以温温也。帘帷者眼也，垂眼下视，有垂帘之象，故曰帘帷。唯丹田有药，而阳气上升，透于两眉之间，是以有光也。

造化争驰，虎龙交媾，进火功夫牛斗危。

愈氏曰(疑为“俞氏曰”)：造化争驰。谓坤之末。复之初也。《参同契》云：“龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相吞并。”作丹之时，要在心息相依，然后神凝气聚，交媾而为药。陈朝元《玉芝书》云：“元黄若也无交媾。争得阳从坎下飞。”故必阴阳交媾，丹田有药，乃可以进火也。

牛斗危，乃身中火候之方位。谓进火功夫，至寅而搬运。如天之生物，胚胎于子，至寅而出也。《参同契》云：“始于东北箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌。”《翠虚篇≥云：“有一子母分胎路，妙在尾箕牛斗危。”与此同旨。

曲江上，见月华莹净。有个鸟飞。

俞氏曰：《翠虚篇》云：“西南路上月华明，大药还从此处生。记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。”古仙本以小肠有九盘十二曲，是为曲江，而翠虚又以西南路上发明其说，可谓深切著明矣。盖西南属坤，坤为腹，药生于丹田之时，阳气上达，丽于目而有光。故自目至脐一路，皆虚白晃耀，如月华之明也。

有个鸟飞者，身中之天地交，坎离合，二气氤氲，结成一滴露珠，而飞落丹田中也。陈希夷《指元篇》云：“有个鸟飞入桂宫。”《翠虚篇》云：“红莲含蕊，露珠凝碧。飞落华池滴滴。”即谓此也。

当时自饮刀圭(谓但以服食为事)，又谁知无中养就儿(即所谓三家相见结婴儿也)。

俞氏曰：金丹大道，至简至易，于无中生有，养就婴儿。如涕唾精津气血液之类，止可接助以为阶梯，非丹质也。学者拘于管见，往往以先入之说为主，更不肯参究丹书，虽有道者，欲与开发，孰为之信。《翠虚篇》云：“怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎；自家精血自交结，身里夫妻是妙哉!”盖夫妇即阴阳之异名，非真有所谓夫妇也。或者偏执“竹破竹补”之说，遂谓“以人补人”，而专意于三峰邪术。又安信金丹乃清净无为之道，而专于无中生有哉?

辨水源清浊，木金间隔。不因师指，此事争知。

俞氏曰：人身有一物，分而为二，其浮者为木，沉者为金，一东一西，故谓之间隔。若得斗柄之机，斡运使之上下循环，如天河之流转，则木性爱金，金情恋木，而刑德并会，不间隔矣。

( 按：人身之水有清有浊，东坡天庆观乳泉赋；谓若汗血涕唾涎沫之类，皆水之外骛者，一出而不复返。唯华池之真液，下涌于舌底，而上流于牙颊，甘而不坏，白而不浊。宜古之仙家，以是为金丹之祖，长生不死之药也。故水源之清浊，不可以不辨，木金间隔，即东家西邻之谓。)

《悟真篇》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真人莫强猜。”盖丹经所陈，或假物以明理，或设象以寓意，名词不同，学者卒然读之，莫不有望洋之叹。且以五行言之，或曰金木，或曰水土，或曰水火，或曰金火，或曰金水，或曰木火，或曰水土，使人心目俱眩，诚不易知也。故丹法以得明师指点，为第一要务也。

道要元微，天机深远，下手速修犹太迟。

俞氏曰：丹道之要有二，曰交媾，曰进火。虽有先后次序，要皆片晌功夫。天机谓半夜子阳初动之时也。天机将至，人能动吾之机以应之，则天人合发。内外相符，结而为丹矣。虽曰一日十二时，凡相交处，亦皆可为，而古仙必用半夜子阳初动之时者。其时太阳正在北方，而人身气到尾闾关，盖与天地相应。所谓盗天地，夺造化，唯此时为然。乃若丑时则太阳已偏，人身之气已过尾闾矣。寅时则太阳已出地，人身之气已过肾堂矣。皆不可用也。《玉芝书》云：“凡炼丹随子时而起火，其火方全，余外别时起火，其火不全。”斯言尽之矣。

蓬莱路，仗三千行满，独步云归(尸解则能轻举，然只成地仙，故归名山洞府也)。

俞氏曰：三千行满，谓九年三千日也。三千日内务要积功累行，十二时中不可须臾离道。刘虚谷《还丹篇》云：“大功欲就三千日，妙用无亏十二时”是也。丹法片晌结胎，百日而功灵，周年而胎圆，九年而行满，皆有程度。决无今日遇师，明日便能成仙之理。当知一年而小成，九年而大变；始而易气，次而易血，次而易脉，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易发，次而易形。积九年而阅九变，炼尽纯阴，变成纯阳；然后可以遗世独立，羽化而登仙也。

胡渭云丹家之炼己，一曰交媾，亦曰生药，采药，又曰作丹，此其事在亥子之交。《参同契》云：“晦朔之间，合符行中，混沌鸿蒙，牝牡相从”是也。进火一曰起火，此其事在子丑之会。《参同契》云：“始于东北箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌”是也。陈致虚云：“人先须养性，乃可修命；临炉一差，百错总由炼己无功。言生药不可不早也。俞琰云：“丹法、火临于丑，则驱回尾穴，连云焰赶人天衢，直上奔腾。”言进火不可不力也。其于天地之撰，阴阳之义，水火之情，日月之运，亦可谓探其微，而抉其奥矣。

此解于丹法要亦详示无余，唯功夫全在修炼，不到火候，不到境界，不但真诀难知难悟，即使得传得知得悟，亦丝毫无益也。佛家恒言“明心见性，立地成佛。”此语喜煞多少懒汉，害煞多少佛子，于是而经可不读，工可不用，戒可不讲，定可不修，慧可不致，德可不立：自我作佛，坐吃十方，误尽天下苍生，莫此为甚。道家则不然，全重实学实行，苦修苦炼；百日筑基，三年哺乳，九年面壁，犹最后关也!出神入化，与化为徒，岂易言哉?

邵子康节有诗曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问庖羲。”又云： “何者谓之机，天根理极微；今年初尽处，明日起头时。此际最得意，其间难下辞；人能知此意，何事不能知。”此非过来人，不能道得一语，亦非过来人，不能会得其玄奥处。朱紫阳谓子之半，是未成子，方离于亥之时。此乃说死子而非活子说法；而且冬至亦有活冬至死冬至之别。至若一阳初动处，正是造化之机也；《阴符经》所谓盗机者，即是盗此机也!悟得此机，自能识得天根；唯玄之又玄处，则又不可说不可说矣。故邵子和魏教授诗有云“读书每到天根处，长惧诸公问极玄”也。