《天元五歌》阐义

天元五歌阐义

清 蒋大鸿 撰

卷一

一元浩气涵三象，混沌初开气升降。天清地浊成两仪，阴阳互根气来往。山川土石象中气，日月星辰气中象。二气相抱不相离，浊阴本是清阳相。惟有人为万物灵，品配乾坤号有两。一人自具一天地，卓立三才不相让。元阳本是天中来，形从大地产根荄。至人父天而母地，此是生成妙化裁。天元降在地元中，犹如父母搆成胎。十月婴胎非父职，三年乳哺母之怀。人生本天而亲地，地灵原是天灵栽。（此章言阴阳一气，天地一体，而人与天地合体。地受天气而生人，推原地气荫人之本。）

太初无形之气，始于一阳。此气浩荡无边，包含万象，言三象而万象咸在其中矣。混沌是清浊未分之谓，清气升，浊气降，两仪由此分，阴阳由此运，四时由此行。万物之所以胚胎，即是万物之太初，即是万物之一阳也。地不得天则无所以成，天不得地则无所以生，天地阴阳无一息之离，乃万物生生化化之机也。且山川草木，在地之有象者也，而春荣秋落、升腾热藏，即是象中之气。日月星辰，在天之有气者也，而斗转星移、弦望朔晦，乃是气中之象。静与动，阴与阳，形与气，上下相须，而生生不息者，乃天地万物生化自然之妙也。其妙难以明言，故将父母婴胎之意以发明之，亦犹大易“天地媾精，万物化生”之义云尔。

生时衣食居厦屋，万宝地产名天禄。由来宅相福生人，帝室皇居壮京国。死时理骨归于土，返本还原义反复。还从地气吸天光，变化蒸嘘露金玉。（此章言阴阳二宅皆天气阳精反本化生之妙）

顺天之气则生，违天之气则死，乃万物生化自然之理也。夫人之生也，一呼一吸，即与天地之气息息相通，非但生者得此以生，即化者亦得此以化。反本还原，端赖有形之质足以承天，无形之气足以生质。质生气，气生质，天地合其德，体用合其宜，上行下效，阴阳往来，变化蒸嘘，子孙之休咎从此出矣。

炼阴仙客解冲虚，凡骨犹能化百族。吉成龙凤众灵奇，凶作虫蚁诸恶毒。精魂苦乐人不知，但见子孙生祸福。圣贤仙佛也难逃，帝王将相莫自豪。各有山川来荫应，今来古往不相饶。最小千金俑贩子，亦沾微润乐陶淘。不然无禄并绝世，墓宅不爽争秋毫。（此章言品类不齐，皆属宅墓之应）

上文所言承生气者，是承气运消长之生气也。葬埋承此生气，则骸骨与此气交合，结成诸般灵物。若背此生气而承衰退，则骸骨与衰气交合，结成诸般恶毒。是所谓气以成形者也。夫此盈虚消长之气，阴阳往来之理，虽圣贤神仙、将相帝王犹不能逃其范围，况在中人以下哉？

所以圣人重此道，迁豳卜洛何焦劳？后来明贤朱蔡辈，煌煌书册议最高。

历叙上下数千百年，大圣大贤仰观俯察、卜洛迁豳以证千古一法也。自一行以来，伪法杂出。伪者浅而易晓，真者奥而难明。间有知者，又恐天律有禁，不敢轻泄，于是大元空一法从此而轶其说。惟蒋公得无极真传，注《辨证》，作《五歌》，数万余言，发明《天玉》、《青囊》之旨。天心一卦之端，错综变易之机，阴阳动日之理，几了如指掌矣。

无奈豎儒识见偏，讳言求福云违天。世上惜财薄葬者，附会此说以文悭。一日偷安抛父骨，世代凋零百不全。直使子孙贫夭绝，不孝莫大岂为贤？覆椁翻棺并腐骨，父母魂魄更堪怜。（此章言后儒失先贤遗意，陷入于大不孝）

先儒固有不信地理之说，惟其德可回天，天固佑之，人定胜天之理也。后人无其德而托其说，竟不择可否而愎谏违卜，遂致覆椁翻棺，诸恶毕备。夫为子之道，养当尽其敬，葬宜尽其力，亲安则子安，子安则亲愈安矣。可不慎哉！可不慎哉！

世间万事半荒唐，惟有阴阳不可当。不笑不言三尺土，掌握祸福急如火。小人不重祖父坟，只望花开不看根。僧道乳母且相应，继子外甥如嫡亲。墓宅吉凶较量看，新坟旧墓也相参。墓宅两兴宜鼎盛，宅墓两废断人烟。宅凶墓吉儿孙庆，墓凶宅吉眼前欢。祖父新阡沾杀气，高曾福荫他房主。寒林忽发一枝荣，若非新宅必新茔。吉少凶多福来短，吉多凶少祸来轻。（此章言地有必应之理，墓宅新旧，参合应验，不可以执一论）

此以僧道、乳母、继子、外甥甚言坟墓之应验也，铜山西崩，灵钟东应，理固有然，无足怪者。然新墓旧墓、阴基阳基，需当兼看，而新墓尤为紧要耳。

更看尸骸寒与暖，岁久骨枯取效缓。恶山恶水倘曾埋，销尽阴霾气方转。初丧新骨天灵完，葬乘生气朝花鲜。再遇嫩山并嫩水，一纪之内锦衣还。并将宅气来相辅，卑田院里出官班。（此章言墓气速应之法）

专言岁久骨枯之患，即葬吉地，需候阴寒之气消尽，生气方能转机。新骨是一年半载、三月五月之谓也，再求嫩山嫩水，用法得宜，自能一葬便兴，父发子荣。世之白屋公卿每多如是，乃新骨取效之应验也。

莫说生来命数奇，地元一得天星移。此是至人造命诀，二十八宿掌中齐。

地元者，盈虚消长、化生万物之气也，坟地得此生气，则子孙之生命亦随之而转移，此即“生者命从葬者定”之说也。

莫说穷通有骨相，螣蛇变作双龙样。此是仙家换骨方，死骨不灰生骨壮。（此章言地理挽回气数之妙）

此无命无数之说未免太偏，历观世家大族，祖墓必佳。即佣贩小康，坟地亦吉。大以成大，小以成小，古往今来，一毫不爽也。并有一葬便兴者，有葬后不数日而即败者，败与兴，其权皆在坟地，无关命与相也。然则世之拘于命而不问地之可否者固非，即拘泥求地而不顺天理人情之自然者亦非也。

劝君大地勿误求，大形大局少根由。纵有千山并万水，与他穴气不相投。

山水二龙都以神气满足、情形专一者为的，所谓根由者此也，所谓相投者此也。如坐下无气，精神涣散，土色无神，虽有万水千山无益也。

一枝一泡山龙真，一钩一曲水龙神。肉眼只嫌结局小，个中生意满乾坤。

此言地不在乎大小，在乎神气而已。即一枝一泡、一钩一曲，果有神气，何患乎地之小哉？苟无神无气，何乐乎其地之大哉？肉眼拘拘于局之大小，而不察地之生死真假者，谬矣，谬矣！

恨杀时师不识真，常将假局赚他人。谋占灵坛并旧墓，坏人心术少安宁。岂知吉地方方有，只在眉头眼下寻。（此章戒人勿贪大局而为假地所误）

专言有意误人之弊，明知旧坟，百计谋占，翻动朽棺腐骨，甚至弃之沟壑，将数千百年古琮磨灭。心术如是，非但不能求福，必招奇祸于目前。即经手用事之人，欲免灾祸，亦几希矣。至有不顾地之可否，轻易迁人祖墓而从中取利者,甚有明知一葬便凶，因其中有小利可图而不顾人者。种种弊端，一一指出，为将来者戒。

蒋生二十慈亲丧，几度拜人求吉葬。家破多因买地差，身衰半为寻师浪。幸遇真人无极子，授我玉函法眼藏。十年冥悟彻元微，万里探奇走烟瘴。识得天元造化根，花前月下天机放。

此蒋公自言得师之难，身衰家破，均由不得明师之故。幸遇真人于游方之外，从游多年，北走盛京，南游烟瘴，遍览古今名墓，参互考订，始穷其变，而后花前月下随手拈来，无非天机妙用尔。

此书不是术家书，河洛归龙太极图。羲文周孔心相契，夏禹殷箕义不磨。管郭遗文多伪托，曾杨口诀世间无。若不传心并传眼，青囊万卷总模糊。天涯倘遇知音客，留取云阳醉后歌。（此章言我师自叙地学得传之由，发明作歌之意，而归重于口传心授）

理气一法原本洛书，即九州、井田、宗庙、明堂、算学、勾股及堪舆、医药、卜筮之术，皆由此而出。故蒋公特举诸大圣人，以证俯察之理本乎洛书之意也。

卷二

昔日华山陈处士，演成太极传当世。推原天地未分时，只有坎离水火气。二气盘亘不相离，清者为天浊为地。坎离一交成乾坤，制造大圜如冶铸。黄舆乃是冶中灰，水火煎烹积滓翳。（首章推原浑天化生之始，大地山河成象之初）

希夷先生演成太极，推原天地未分，其气混沌，只有水火二气，升降虚元，亘古不离，摩荡不已，清浊乃分。清者升而为天，浊者降而为地。清浊之所以升降，都由坎离水火一息不离而能如是也,故曰生天地者此气、生万物者此气也。

山情刚燥火所凝，骨骼支撑如砥柱。昆仑高顶九霄中，此是中天泰帝宫。海外三山几万里，总与此山脉络通。阳脉东南来震旦，如人正面向离风。笃生圣哲临夷夏，迥与肩背不相同。

此言中国大干有三，都从昆仑出脉。在大江之左者为南干，在黄河之左右者为中干，顺天、关东为北干。此三干都是昆仑山之正面，所产圣贤迥异肩背，此背面内外之别，山龙平冈，不可不察也。

大干三条分主辅，三条各有帝王龙。帝穴龙神五百里，若然百里做王公。但又特龙来数里，亦许功名铸鼎钟。（此章概言中国三条龙脉大势）

此论来龙之远近、长短以辨力量之大小也。

欲识龙行先识起，龙若起时势无比。高山万仞削芙蓉（南岳七十二峰，峰之最高者名祝融与芙蓉，在湖南），千里层峦皆俯视。此龙多生木火形，放下群枝行八际。一枝一叶有龙神，正龙端向中央去。只把江南大势看，南龙起顶是黄山（在江南）。左翼九华开内辅，右翼天目厰东藩（在浙东）。正龙句曲神仙府（即茅山），直到金陵龙虎蟠（是江宁）。

此言干龙气势雄健、成星成体者，每多木火，南干之势然也。所言九华、天目，是谓江浙诸山直到金陵，龙蟠虎踞，方是南干之正结。

山形一起一龙分，数起数分龙益尊。龙神分去无非穴，正干偏枝力不均。（此章言真龙起祖分宗枝干之理）

此章专以山形之起，分辨龙体之贵贱，又辨正干偏枝力量之不齐，此亦看龙之最要者也。龙以分为贵，分则粗顽之气脱尽。水以聚为尊，水聚则气止。气止水聚，其情自然环向，山龙平洋大势然也。凡山龙分脉分支，必先起顶，分下旁枝，即为偏枝。干龙者，一州一郡，或千里，或数百里，诸山莫高大于此山者，谓之干。或早晚有云雾生其顶者，亦谓之干。干龙气老，结穴最少,果有真结，力量最大。偏枝旁脉，力量稍殊。正干者，即数起数分之正脉也。正脉来愈远，分愈多，废顽之气愈尽，此之谓分尽之分。

看龙看起复看断，凡属真龙断复断。断时百里失真踪，穿江断海情无限。山根委曲地中行，不是仙人谁着眼。（此章言真龙断复断之妙）

上文论龙之起分，此章言龙之跌断。盖龙之分也，必先起而后分，龙之起也，必先伏而后起，真龙之势然也。此章不言伏，而言断者何也？断也者，伏而将尽之谓也。伏而将尽，其起必雄健，故伏以断为贵也。

识得断龙方识结，结穴元微最难说。世人求穴近大山，且要案山龙虎夹。岂知大山龙未歇，纵有窝藏反走泄。真龙偏结旷野中，踊跃奔腾不怕风。饶他落在深岩里，也要平坡万象空。好龙勇猛向前奔，从龙不及过关门。譬若神驹日千里，难将凡马望其尘。亦似三春抽嫩笋，从龙如箨抱其身。一朝雷雨千霄长，节高箨落不相亲。时师只怪无龙虎，真龙真虎穴中锁。会得天然龙虎时，浪打风吹皆乐土。（此章言真龙结穴变化之奇，而辨时师取用外砂之谬）

断者，伏也。凡真龙将到结穴时，必先伏而再起者为贵。至若出洋脱劫，伏而起，起而伏，穿江渡河，踪迹端倪最难着眼，龙之结穴更属元微。深山老干踊跃奔腾、跌顿起伏之情状，人所易晓。出洋脱劫变化不测，将到结穴时，龙之踪迹愈变，龙之机势愈疾，左右从龙，似有追之不及之状。俗眼每因左右无砂，弃而不取。要之真龙结穴之际，定不孤行，外缠夹护，隐隐相从，或贴身左右有蝉翼阴砂，或有罗星关拦水口，此即为真龙真虎，又为天然龙虎。识得此穴，不拘漭荡圩边、风吹浪打之所，皆成乐土也。

真龙节节顾祖宗，如子恋母远相从。若不祖山为正案，另求特案配雌雄。百里真龙百里案，宾主威严真匹配。莫言作案便非龙，但是高峰都不贱。（此章言真龙相朝相顾之情状）

平洋对三叉察血脉以辨龙之得失，山龙看络脉，辨穴情，察神气，认生死，以定穴之有无，乃得寻龙之要诀也。所云正案雌雄，即齐眉入怀之类也。

辨穴先须辨落脉，落脉乃是穴消息。顶上生峰脉头角，两旁开帐脉羽翼。粗枝出细好花房，老蚌生珠光滴滴。也有好龙无脉看，高冈平阜只粗顽。彼处祖宗多脱卸，数节之前骨相完。

辨落埋必先辨开面之大小，然后再辨落脉之真假。如不开面而落者，不是贯顶，定是剑脊，此皆山龙之所忌。如大开阳面而脉从中出，或从结顶开帐旁落，有一段阳和之气者，方是真落脉、真结顶，故云辨穴必先辨落脉也。落脉秀嫩，似有似无，有呼吸浮沉之动气者，此乃辨有穴无穴之真消息也。山龙凡有落脉，必先起顶。亦有未起顶而先落者，亦有起顶而后落者，亦有从肩落者，亦有从腰脐偏旁落者，种种不一。老蚌生珠等语，是言老干抽枝出脉处，有光彩夺目之情状也。另有一种无脉可寻者，必于数节之前脱尽方真。出洋脱劫，每多如是。

大率真脉有二种，连脉飞脉精神迥。连脉真踪在本山，飞脉他山复一涌。本山定是结垂头，他山半作抛珠弄。也有飞脉远数里，起伏愈多龙愈美。时师只道余气长，或说罗星水口当。岂知真龙饶变化，草蛇灰线最难详。教君到此须求尽，真龙大尽贵非常。近山飞脉不嫌土，远山飞脉石中数。若无真土尽浮泥，恐是人工难证取。（此章详辨真龙出脉变态）

地形相连者为连脉，飞脉即渡水穿田之类。近山飞脉虽不论土，亦要坚细明亮为佳。远山飞脉，伏而起、起而伏，渡水过河，粗顽之气已经脱尽，必有真土并有石脉石骨者，为最吉也。若无石脉又无真土，此地必假。所云抛珠垂头，是言飞脉连脉结穴之情状。草蛇灰线是言龙脉隐微，难于言状，故将草中蛇、灰中线以比之。

与君细论石中机，石是山精骨髓滋。时师只怪石无穴，谁道真龙石始奇。真钳真窝石内藏，真龙真虎石两旁。识得枕棺龙口石，千山玉乳灌心香。结穴之石此中推，行龙之石脉胚胎。不审其中元窍理，满山顽石岂堪裁。试言结穴有二品，石穴土穴贵相准。石穴端的是窝钳，慎莫凿伤龙骨髓。土穴太极晕中抱，内象分明外象隐。窝钳土色不须论，太极重轮仔细寻。真土原来石变化，不同凡土五华文。世人凿穴但求土，若逢凡土枉劳神。（此章言石土二穴真机）

此节专论石穴，石穴多结窝钳。窝钳之石，必须八字分开，即石脉与左右两砂之石亦要分清主客，块块有真情向穴者为的。石穴真结定有真土，土真，其色自异，不必拘拘于五色也。如土色顿异者，即谓之晕，亦不必拘拘于重轮也。果是真结，近穴诸石另有一般神气色泽，宜细察之。真土开下二三尺路，见其色自与凡土不同，并有开下数尺，有小石如鱼鳞者，有如冰纹者，并有石板一平如镜者，即名枕棺石，又为膝盖石。倘见此石，断不可凿伤，亦不可开动，有泄真气。其下每有青鸾、白鹤、金鸡、玉兔之类，龟蛇鱼蟹之属，一见诸物，断不能受金龙之全吉矣。所言土穴，满山是石，独下穴之处无石。又有浮面是石，开下数尺是土者。有来脉是石，贴身起石顶，开石钳而结土穴者。种种结处，每多极晕。内象言土色重轮之象，外象是左右形局向背之情。真土变化不一，难于尽举，惟求明亮、光润、坚细为的也。土有五色，以黄为正，凿穴求土者，断不可拘拘于某龙土必某色之说。夫龙气变化不测，土色亦随之而变化。山山不同，处处各别。坚润而有神气光彩者，即青黑亦真，粗松、潮湿、干枯而无神者，即红黄必假，要之在乎神气而已，何必拘于青黄赤白之呆法耶？吾郡洪稚存太史之墓在北门外数里，地名前桥，开下尺许，土色如墨，光彩射人，形方如几，仅容两棺，其余皆黄色，后发鼎甲，名垂于后。又有盛孟岩方伯之祖茔，在郡之东夏墅，土色青如蓝靛，质坚如石，葬后子孙父子兄弟多登科第，位皆通显，此即青黑之吉者，可以为证。有土山起石顶而结穴者，有满山顽石、石下特起灵巧怪石数块而结穴者，有平阳起石脉两三节而结穴者，有石形似牛马者，有似巧云者，有似春笋者，有似日月者，有似连珠者，怪巧不可胜计，惟据仆所见者志之。

大凡结穴之石，必要开面竖立向穴者为妙，竖则石性向上。开面向上，水从石后必分，水分，下必有土而且干暖矣。大忌横斜冲射，横斜冲射，性必向下，水亦随石而下，下必有水，即石性在数尺之间断不能脱尽，惟鬼撑山脚山背之石，每多如是。

问君下穴有何法？正龙正下是真诀。时师只说冲脑门，每向龙旁寻倚穴。精华走失发不全，左右偏枯房分绝。也有真龙偏侧走，龙是侧来穴是正。此是龙身一转头，结顶垂头巧相称。（此章言下穴之法）

正龙正下，为“专向龙旁寻倚穴”者发也。拘定于偏旁求穴者固非，即拘泥于正中求穴者亦非也。只要穴结于旁则旁，穴结于正则正，立穴得宜，自无偏枯之患矣。夫真龙行走之势，情状不一，惟侧走偏落者背面易分，如回龙顾祖，枝干相朝，种种每多侧势，行走之势虽侧，到结穴之际，或转身出脉，或起顶腰落，结顶垂头之势，却与左右龙虎相称，此乃傍城假主之势耳。

语君结顶是真诀，披肝露胆向君说。龙不起顶非真龙，穴不起顶非真穴。结顶名为真穴星，穴星圆晕产真金。世间万宝金为贵，此是真阳露妙形。真龙大地皆同体，遍着真金莫放行。亦有穴星兼四曜，不离金体是真精。（此章言真穴起顶）

真龙起顶处，即是真气脱胎出脉之所，脱胎出脉之左右自有护带缠送，蝉翼阴砂如八字样护卫两旁方为真结顶，又为真出脉，此等落脉到头定结穴星。穴星亦要起顶，如穴星不起顶则真气不聚，立穴无据，故曰非真穴也。穴星圆晕是言穴星之形象也。起顶结穴者每多金体，所谓真阳露妙形者是也。

无极天元无别说，只晓真龙并真穴。识得真龙与真穴，天机造化任我夺。不得真龙与真穴，我师更有方便法。旁枝旁脉有来情，只要穴后生一突。紧贴突下作穴星，此法名为接气诀。人定财禄两丰盈，亦堪众子登黄甲。君看当令富贵坟，大都接气非真结。（此章言接气穴法）

来情者，脉线之谓也。凡突必要来情方为真突，用接气法葬之，自能发福。但有突而无来情便是假突，此种穴法最易误人，故特辨之。再者虽有来情亦要辨清来情之背面生死而后用之，接气二字之奥自得。

亦有真龙向前行，腰间脊上有三停。凑着龙身下一穴，此作骑龙斩气名。（此章言骑龙斩气法）

骑龙斩关是看龙寻穴之法，龙有起伏顿跌、阔狭纵放之势，有开帐起顶、曲动行止之情。凡跌者、伏者、收而束细者，此皆龙气变化，分脉、分枝自然之势也。古人所云“峡前峡后可寻龙”者此也，“大地都从腰里落”亦此也。凡过峡束气之前后、腰间、脊上，稍有动气情形，呼吸浮沉之嫩脉，下穴于此，谓之斩气，又名贴脊。真气将伏未伏之际，左右前后从送，必有欲前不前之势、欲止不止之情。将起未起之际，必有迎前送后之情形，下穴于此，谓之骑龙，骑龙之穴，堂局砂水及一切用神，都以左右之迎前送后者为贴身之辅从、有天然局面者为的也。

真龙余气本非穴，撞背来时气未绝。亦有龙旁一脉垂，是号流神皆可发。世人见发说穴真，岂意龙颔剩明月。（此章言不得真穴而得余气、流神亦能发福也）

偏侧分枝有动气者谓之旁脉，流神二字，以状动脉情形似水之流动也。

嘱君受穴紧中粘，莫嫌凑煞出球檐。得龙脱脉真元散，受水乘风祸不浅。（此章申言葬法不宜脱气，以下直指山穴诸忌格）

立穴之法，先看其情形，相其动静，察其左右，观其照应，当紧则紧，当宽则宽，随地适宜，总以接气为佳，断不可脱龙脱脉。山形高低起伏，顿跌曲动，变化不测，有类龙之情状者，故谓之龙也。龙也者，变化不测之谓也，聚精会神之谓也。细而软，动而微，和而缓，如人之六脉一般，有呼吸浮沉之动气者是也。葬以得龙得脉为要，如弗得龙脉，用于偏旁界水之际，难免受水乘风之患矣。

我有真人枕中记，说尽葬山诸大忌。一一分明告世人，广渡群迷长生意。第一切忌下空窝，空窝积水寒气多。葬下淤沮骨腐烂，子孙绝灭可奈何。凡有水淋生大咎，左淋长子先不宥。右淋小子少安宁，当背淋来皆莫救。

大凡窝穴必先起乳突而后开窝，窝中再吐唇毡，此为真窝。但有窝上无乳突，下无唇毡，便是空窝，此窝水必多，故以此为第一忌也。

穴无贴肉若坐空，定有淋漓向穴冲。水流割脚犹堪忍，水若淋头立见凶。（此章言山穴忌空窝，忌淋头，平阳忌割脚）

贴肉即球檐之别名，坐空非平洋坐水之空。谓下穴于无贴肉之所，即为坐空，穴无贴肉自有水淋之患。

第二切忌下平坦，穴居平坦真情散。坐后全无贴体星，平坡漭荡生忧患。（此章言穴忌平坦）

平坦必须界水清楚，脉有来情，穴之丁财亦足。但得平旷，毫无起伏，无泡无突，无收无束，又无贴体星辰，又无小水界清来脉，入首又无动气，此谓之真平坦。平坦之地气散局宽，立穴无据，定有虫蚁、水湿、风吹、气散之忧，故以此为第二忌也。

第三莫下天风劫，高山顶上空无穴。高而有穴不为空，无穴天空真劫煞。八面风摇骨作尘，此是风轮不可说。（此章言穴忌天风）

山顶穴，贴身左右必须阴砂抱绕、石绞拱向、藏风聚气、结成窝钳之形而有天然局面者为的，即前后左右之护从必须面面相向、山山环绕、层峦拱照者为的也。若四势边有边无，从山半向半背，贴身又无阴砂抱绕，便是天空劫煞，下后灾祸立见，骸骨易化为尘，故以此为第三忌也。

高山顶上结穴最少，即有都是神庙仙坛，多因结穴孤露而应如是。

第四莫下龙胁背，龙自他行气不聚。纵然穴后不空虚，墙头壁下无根蒂。（此章言穴忌胁背）

背即背面之背，砂飞水反亦谓之背。大凡形反者情不内顾，山背者气必他行，故此山龙平洋凡背俱忌。胁即左右偏旁余气已尽之处，虽在正面，真气不到，即有后山，与穴毫无干涉，故曰“墙头壁下”也。如贴身另有小水界清来气则气聚，内堂又有一点真水止蓄于前则气止，有此一止，则无所不止矣。祖山朝案虽是借用，下之亦能发福。若脉无水界，水无止蓄，穴之灾祸虽不立见，子孙定主伶仃，故以此为第四忌也。

以上种种都非的穴之真情，似是而非，恐人误认，故特指之。

总之真穴少人知，只言怪穴不易窥。正穴正情原不怪，须将福德合天机。（此章言真穴非怪，惟有德者当之。以下皆辨时书俗术从来之误）

有怪穴，无怪龙，识得真龙千变无穷之态，方知怪而不怪之妙矣。正穴正情者，谓龙易识，穴易知，即端头正面，人人共识之地也。然其用法之得失全在乎人之福德，方能凑合天机，何况怪而奇者乎？

恨杀堪舆万卷经，当年曾有灭蛮名。假托曾杨为正诀，不误蛮夷误后生。

此章言堪舆书之误人由来已久，自唐一行造《灭蛮经》，至今不悟，故蒋公特为指明以醒当世也。

阴阳两净卦中来，阳龙节节是阳胎。阴龙剥换亦如此，只取清纯向首排。(此章力辨俗术净阴净阳之非)

净与不净即出卦不出卦之意。山在山之卦内，水在水之卦内，山得山之用法，水得水之用法，此谓之两净，又谓之清纯。如辨龙体之阴阳，则以开阳开面者为阳，收束收敛者为阴。如论气运消长之阴阳，则又以长者为阳，消者为阴，来者为阳，往者为阴也。如论干支颠倒之阴阳，则又以随时遇阳者为阳，随时转阴者为阴也，断不是某干属阳、某干属阴之呆法可知矣。

若是嫩龙终是嫩，乾坤辰戌皆英俊。若是老龙终是老，巽辛亥艮未为宝。（此章力辨俗术以巽辛亥艮未为嫩、乾坤辰戌为老之非）

龙之老嫩生死是言龙体之形势，活动者为生，直硬者为死，秀嫩滋润者为生，粗顽干枯者为死。断不是左水到右、右水到左、掌上排得长生官旺者为生死也，又不是乾坤辰戌巽辛亥艮之老嫩也。所言老嫩是气势情形之老嫩，非方位干支之老嫩，读者莫误。

浪说贵阴而贱阳，天下奇龙阡葬少。五星只取影中形，九星变化亦非真。（此章辨贵阴贱阳之非）

此节申言世俗误认方位五行而论龙体阴阳贵贱之非，即拘五星九星之变体而定贵贱者亦非也。

撰出后天生与克，岂解先天大五行。先天五行无生克，一阳变化皆太极。真木原从水里生，真火本是水中出。语君休忌克胎龙，木金水火原非逆。（此专辨星体五行之非）

此言俗术以来龙之星体、方位之五行辨来龙、来水生克之非。

更把方隅分五行，左回右转别阴阳。生方旺地求高峻，堪笑时师掌上寻。

此言诸家五行将阴阳呆装于二十四山，再以水之左来右到分阴阳而立向消纳者甚属可笑。岂有活泼灵动之机、随时变易之理？硬派于二十四干支，亘古不移，有是理乎？

生龙本有生之情，死龙亦有死之形。生生死死随龙变，岂在方隅顺逆行？（此辨方位五行生旺墓绝之非）

龙之生死是言龙之形势、气色之荣枯、精神之有无、气运之得失而辨生死，非以方位干支而论也。

或取喝形来点穴，此是仙人留记诀。好穴难将告后人，记取真形揣摩合。混沌初分即有山，世间万物后来添。器物衣冠时代异，那得生成太古前。子微玉髓巧分明，只为峰峦论应星。若说龙胎真有相，后人虚揣失真情。（此章辨喝形点穴之非）

喝形点穴之法，先识龙真穴的，再看星体峦头，或有穴情与形相肖者方喝某形，此是仙人指教后学揣形求穴之法也。今人不辨龙之有无、气之生死、情之向背、穴之真假，一见山水形势有类龙蛇者即以龙蛇穴法下之，有类牛马者即以牛马穴法下之，有类衣冠物件者即以衣冠物件下之，随形下穴，执此牢不可破之见，甚属可笑。夫山川之情性变化不测，穴情之隐显偏正不一，岂可拘拘一形，有失山川千变无穷之妙耶？

山上龙神不下水，先贤真诀分明语。时师却把水来轮，衰旺顺逆纷无已。谁知水法不关山，失水干龙会上天。直泄直奔皆不忌，虾须蟹眼莫求全。（此辨山穴兼论水法之非）

山龙盖以山为主，既以山为主，当以山为用，是理之当然也。何故不用山而反以水之左来右到、衰旺病绝纷纷无已耶？

云阳本是先天老，众说纷纷如电扫。血泪沾襟歌复泣，天机泄尽谁人晓？

此卷蒋公非为峦头而作，谓世俗误听伪法，认真为假，认假为真，举世若盲，迷而不悟，为害莫有大于此者，故作此歌及辨伪诸篇，将假法之所由一一指出，又将山水分用之法重言以详辨之耳。

卷三

天下平洋大地多，平阳龙法更如何。世人尽失平洋诀，却把山龙溷揣摩。

山有山之龙神，水有水之龙神，山有山之用法，水有水之用法，《青囊》、《天玉》辨之已详，今因水龙之法，世人尽失其传，误把山龙之法下求乎水，故此首章即指其弊，而于下文申言水龙之体用也。

平洋龙法盖有数种，如山东一带水深土厚，地势平旷，连绵数千百里，起伏行止，来踪去迹，无从捉摸，此谓之平原。平原取用之法与山龙兼得水龙者相等，惟平原之水都是田源沟渠之类，须从隐隐微茫之际看水之聚不聚，再看气之止不止，气止水聚，穴必结于此矣。平原之法虽未尽举，实不外乎此。又有一种气势雄健、屈曲活动、来有踪、去有迹、起有顶、伏有断、一切行度有类山龙，惟不及山龙之高且大耳，此谓平岗。平岗取用之法亦以山水兼得为佳。如嘉湖地气平薄，水多气散，地形相连，远者数里，近则一里半里而已，即起伏高低不过数寸之间，此谓之平洋。平洋气散水涣，甚难着眼，须从隐隐微茫之际看其气之聚不聚，再看水之止不止，气聚水止，是为真结。平洋取用之法原不异山龙，异于以水为龙也。又有一种龙身阔大，地势开阳，多纵放，少收束，收则有类平岗而无其结錬，放则似乎平洋，又较为稍厚，去迹来踪亦可明白，此谓之平阳。平阳寻穴之法，以气止水交、主宾相得为要也。

平阳原不与山同，郭璞分明说水龙。水龙一卷从来秘，不敢轻传泄化工。我代云阳行普渡，一言万古凿鸿濛。神呵鬼责甘心受，造福生民在掌中。

此言水龙之法始于郭璞，即杨曾亦宗此法。恐泄天机，故前人秘而不敢言也。惟我云阳，一片救世之心，竟将元机尽泄，造福生民，以广天心仁爱之功，鬼责神呵亦所不计也。

山形来落有根源，大地平铺一片毡。首尾去来无定所，分枝过峡不须言。莫把高低寻起伏，休猜渡水复穿田。

此言山水二龙形体不同，即下穴立向，亦山有山之用法，水有水之用法耳。

山是真阳神在骨，地是纯阴精在血。山常葬骨不离肉，地惟葬肉不离血。人言生气地中求，岂知地气水边流。流到水边逢水界，平原浩气尽兜收。（此发明平洋之穴以水为龙，与山龙来脉迥异）

大凡龙得水则活，气得水则聚，脉得水则清，穴得水则的。水行则气行，水止则气止，阴阳自然之理也。龙到水边又逢水界，气止水交，穴必结于此矣。所言骨不离肉、肉不离血，高山平阳，体用交尽于此矣。

水龙原不异山龙，将水作山一类从。水龙即是山龙样，支干分行事事同。大江大河干龙形，小溪小涧支龙情。干水漭荡少真穴，犹如山高无正结。支水曲曲情相得，譬若成胎有落脉。山性本火主炎上，水性纯水主润下。炎上高起是真龙，润下低蓄是朝宗。山穴后高丁禄盛，水穴后高绝无踪。自上而下山之止，自外入内水之止。山来多止止求真，水来多止止贵神。若是止形皆可穴，顽山顽水尽黄金。（以上言水龙行度与山龙支干落脉一体格法，水龙与山龙取用高低之异，水龙山龙各有其止）

此言水龙干枝行止与山龙一般，山龙真结，干枝从龙各有真止之情形、真情之向背、真穴之证据，如是凡有止者，皆为我用，方是真穴，水龙亦然。神者，山有情，水有意，体用兼得之谓也。

我有水龙真要诀，水龙有转是真结。直来直去龙之僵，有弯有动龙之活。一转名为抱穴龙，抱穴富贵在其中。二转三转贵不歇，四转卿相不须说。

此章辩山水二龙老嫩之情状，山以屈曲活动、土色精神、背面生死及草木色泽均以滋润有光彩者为嫩，干枯者为老也。水龙干枝老嫩则以大水为干，小水为枝。三转四转者言干枝大小、生动活泼之谓也。如浜到止处，或钩转抱穴，或曲动有情，此谓之嫩，又谓之生。如僵直淤浅，外宽内窄，愈到止处愈狭愈浅，此谓之死，又谓之老。富贵不歇，总言三转四转、抱穴曲动之妙也。

转处不分名息道，转入分流名漏道。惟有息道是真龙，漏道多转总成空。转水不漏皆堪穴，不必止处求尽结。

转处不分谓水不分流也，若分浜分枝仍归一处消者，此为发源，又为来情，又名息道，且不可因其分浜分枝谓漏道也。若分处而有水去者，此谓真漏道，二宅均忌。

尽结原来是龙头，转处腰腹亦兼收。龙头偏侧俱精妙，腰腹完全力始悠。（此言水龙转结真机）

大凡水之所聚即脉之所钟，水神抱绕曲折之处即是气脉停留止蓄之所。此云龙头腰腹，种种皆是平洋就水立穴、飞边吊角之捷诀也。

求全不必水来多，一道单缠养太和。更有沓龙从外护，愈多愈美酒添酥。虽取群龙为辅佐，还从一道作龙窠。别有雌雄两道交，交时却似马同槽。此是水龙奇妙格，相吞相恋福多饶。（以上言水龙结穴以内水一道为主，又言水龙交气之穴）

贴身抱穴小水不必过多，多则易于杂乱，又恐胎神不固，抱穴有情处，只须一道便吉，一道即玉带、乙字之类。抱穴情形，有抱养大和气象者更吉。至外面护佐之水，则愈多而愈美，若金龙到头处，仍以一道为用也。又有一种，一水从左来，一水从右来，一雌一雄，两路相交，此是水龙之奇格。所云相吞相恋是阴阳相得之情状，果能如是，三元不替之吉壤也。

水中亦有穴龙星，五曜时时现正形。五曜只求金水土，木星有转水之情。直木火星皆最忌，水形吞吐露金精。若应三垣并列宿，官阶品职自分明。但取穴星亲切处，不离金土蕴真灵。（此言水龙星体）

山龙有五星九星、正体变体之形，水龙亦有五星九星正变之象，此云只求金水土者，即《宝照》专取贪巨武三星是也。木星有转，水形吞吐，是即静中求动、死中求生之意。所言三垣列宿谓水龙形体亦有应天象者。要之环抱曲动有情者为吉，直硬无情者为凶。木火二星形象尖直，故忌。

五星论定穴应裁，三法千秋慧眼开。坐水骑龙为上格，挟龙依水亦佳哉。向水攀龙非不美，后山有水始无衰。挂角并兼三法定，莫亲漏道损龙胎。（此章直指水龙裁穴之法归本于得水而最忌漏道）

山龙论结体之五星，平洋论水城之五星，是认龙立向之要诀也。三法即坐向依三法，是平洋就水立穴定向之法。坐水、向水、依水，总以得水为先也。如坐水二水弗得，非但不能为福，最易发祸，向水、依水亦然。用法即得，水道分流，亦不能为福也，总以体用均得为佳。经云“穴要窝钳脉到宫”，正谓此也。

不拘坐水、向水、依水及飞边吊角，诸般用法总不离察血脉、认来龙、对三叉、细认踪、补救直达、兼贪兼辅者耳。

龙胎虽固称人心，远水安坟死气侵。沾着水痕扦贴肉，阴阳交度自生春。（此言水龙下穴贴水为妙）

山龙葬不接脉，此为脱龙。平洋远水安坟，便为离血。太近恐失穴情，太远又恐水气不接，必须龙水交接之际，阴阳相得之处为佳。大凡山水二龙，立穴之法贵在不接不离，惟坐水及金龙到头者则又以愈近而愈妙也。

平原春到好栽花，挹注盈虚气脉赊。真水短时结气短，真水长时实可夸。长龙定主源源贵，短龙只许富豪家。

照穴有情者谓之真水，即元辰水是也。或沟渠田源有止蓄情形，或木身界水到穴前转身特朝、屈曲活动、有照穴真情者亦谓之真水。真水者，对脉来情之谓也，此水之来必须深远悠长为贵，所谓“龙来长短定枯荣”者是也。

平气不如环气足，龙逢转处发萌芽。更有一端分别处，浅深阔狭辨龙车。（此章辨水龙形势浅深阔狭、远近长短裁取之法）

平气环气是看水城之情状而辨力量之轻重也。龙车者，屈曲活动、旋转抱穴之谓也。水神既有屈动抱穴情形，当辨某方阔、某方狭、某方向、某方背、某方来、某方去，辨清方位、干枝、阔狭、重轻、远近、长短，方可立向消纳，从中趋避耳。

水若乘车好秀龙，空车湖荡是痴龙。得运痴龙能富贵，外情内气要相通。带秀痴龙尤显赫，痴龙后荫福无穷。（此章专言湖荡水龙格法）

散荡无收者谓之痴龙，大干小枝、两水相交、屈曲活动、有阔有狭、有收有束者，此谓痴龙带秀。外形言形局向背之情，内气言挨星得失之气。要相通者，即相女配夫、干枝、大小、远近各得其宜之意也。内外二字，其说有二，一以干枝分内外，一以体用分内外，二说皆是。如论形势，以干为外，枝为内。如论体用，则又以体为外，用为内。要相通者，谓形势体用均归一路，情性相通也。

从来水路后天成，不同山骨先天生。山骨补培终不应，水脉疏濬引真情。当年无著修龙法，修著之时旦夕灵。莫道人工逊天巧，江河淮泗禹功平。（此章言水龙修补之法，以上论水龙峦头体格，以下论水龙理气作法）

山龙本无培补之法，今人动云接龙，甚属不经。水有疏凿之理，古人设法挑修，往往取验。然必须去来得失，细心看准，当凿则凿，当填则填，自能取效于旦夕间也。倘不明元空之得失、水情之来去，胡开乱凿，徒取目前之适观者，是为瞎修，非但不能求福，必见灾祸于目前也。

水龙剖尽骨生香，入用元机不可量。

元机即随时变易之元机，所谓天心是也。苟识此变易之元机，何位何宫、倒地翻天之奥、三元九运之机自能了了矣。如不识变易之元机，谈八卦，论干支，一切说元说妙，都是盲目瞎论，岂能辨得失于毫厘之际哉？

此总结上文数节之意，谓水龙干枝大小曲直、动静生死俱已剖尽，惟入用元机变化不测，毫厘千里，甚属元微，下文乃全露其机，宜细察之。

八卦三元并九曜，毫厘舛错落空亡。（此章所言三元九曜入用之机，即《青囊》察血脉、认来龙、对三叉、细认踪之意）

八卦是言来山来水方位干支之纯杂，三元是言山水气运之消长，九曜是言三元九运往来颠倒之机、补救直达之妙，此三者是山龙、平洋、峦头、理气之纲领。必须体用合宜，山水兼得方为尽善，稍有一毫舛错即是空亡，吉中有凶，不成美器矣。

问君八卦如何取？洛书大数先天矩。五帝三王纬地书，九州九井都经纪。（此章推原理气之所由）

蒋公恐人不信，特举五帝三王、九州九井皆宗洛书，此亦推原理气之所由来也。近因世俗诸书都从干支上着眼，不能领会元空，故将洛书错综之理、九星变易之机重言以申明之耳。

朱子曰：“天地之化，往者过，来者续，阴阳寒暑，昼夜之变而已。阴生阳，阳生阴，寒而暑，暑而寒，昼而夜，夜而昼，一道之往来而不已也。其理不偏不倚，常行不易而成化也。理也者，形而上之之道也，生万物之本也。气也者，形而下之之器也，生万物之具也。是以万物之生，必本此理，然后有性，必本此气，然后有形。”又云“太极，理也，动静，气也。气行理亦行，二者常相依，而未尝相离也。理者天之体，气者天之用，太极之动静即天心体用之变易也。”

只把九龙一卦装，莫凭三八分条理。识得九龙龙骨真，骨若不真飞不起。（此章申言三元九运五行颠倒之机，不以干支分顺逆者方真。一卦真，则九曜旋飞乃灵耳。）

九龙即九运，一卦即天心正运之一卦。旋转乾坤、颠倒三八都属于此，顺逆阴阳亦由于此。苟能识得天心一卦之端，方知随气变易之机、随时而在之理矣。随时而在，九龙之骨方真，若拘拘于二十四山分彼此、辨优劣者，天心旋转之机，何曾梦见耶？

九龙八卦贵乘时，上下三元各有宜。葬着旺龙当代发，葬着平龙发迹迟。葬着死龙忧败绝，纵然合格也难支。不是八神齐到穴，出元之局莫相依。（此言水龙八卦三元气运衰旺）

九龙即九运，八卦即八方，谓既有九龙八卦，自有盈虚消长之机、往来进退之理。既有往来进退，则三元九运各有衰旺，理之必然者也。所云“八神齐到”者，谓来山去水、方位干支、坐山朝向、山上水里处处得宜之意也。或体或用，一有不合，切莫相依。

定居惟看贴水城，毫厘尺寸要分明。（吉凶得失在乎贴身小水毫厘尺寸之间）

毫厘尺寸是言贴身小水方位干支、远近长短、阔狭重轻之辨，此乃平洋裁穴定向之最要者也。稍有不合便成差错，其可忽乎？

更有照神能夺气，外洋光透失宫星。

照神者，即登穴所见之远水也。有有水而不见者，有见水而光不甚大者，有见水光更兼形势浩荡、卦爻错杂者，此谓之光透，又名夺气。种种都是小不胜大、近不敌远、轻不敌重之势。如用法远近大小一有不合，自有吉凶不一之患也，必须大小兼收、远近得宜为要，能将五吉用于浩荡错杂之处者乃为最妙耳。

宫星若重平分势，照神若重独持衡。外照过多分气乱，必定分房运改更。

照穴有情者为照，登穴见干水远照者即是外照，又名照神。倘有此水，亦要元空得生旺为妙。如不得生旺，恐为外照夺气，吉凶牵制也。宫星是言近穴小水，即贴身界水城门之类，重轻即大小阔狭远近之意。如近穴小水得情得力，并得五吉三星补救直达之妙，如是则以内水为主，外照为宾，内外得宜，主宾相得，照神虽重，非但不为夺气，反而有益于用也。倘内水无情无力，僵直淤浅，独见照神汪洋数千顷，有权有势，控情于外，此又以远水为主，近水为宾，大水为主，小水为宾也，取用之法亦宜大小兼收、内外得宜为要。若拘先到先收之见，非但不得外照之益，反受外照之凶者多矣。由此推之，水势之远近大小、轻重多寡可不察乎？

不远不逼，有规有矩，与枝水大小轻重相称者谓之照神，照者照穴有情之谓也。如光芒夺目、散乱无收，毫无照穴真情而内水又无权利以制之，则元运不一，分房更变，势所必然也。

更有水龙真骨髓，只将对脉论来情。来情若是真元会，诸局参差一半轻。转折短长纯杂处，此中消息眼惺惺。（此章言水龙宫星、照神两气兼收之法，而归重于来情对脉）

来情对脉即水来当面之意，既有真脉，再有来情，再兼转折长短却与来脉相称，再兼宫星、照神用法得宜，便是真元会此处，一得诸局之参差，无关重与轻也。

三元既辩龙神旺，九曜不纯龙力丧。此是元空大五行，六甲爻中应天象。（纳甲五行是一行所造，以混挨星之真也）

九曜即元空大卦之九曜，本无有吉，用得则吉，本无有凶，用失则凶。此云不纯者，半得半失之谓也。天象云者，谓此大元空之九曜转移颠倒都由六甲运行而如是也。此章直推大挠占斗纲所建，始定干支、造甲子，是三元六甲之始也。如初三月明于庚纳于震、十六月魄于辛纳于巽、初八弦于丁即纳于兑之说，即是宗庙五行，故不书纳甲而书六甲。

五星二曜转乾坤，禀命天枢造化根。在天北斗司元气，在地八卦显天心。

立极中央，主宰七政，运斡坤舆，垂光乾纪，流通八国，旋转四时，乃万化之根源也。天有四时，地有八方，天光地德，秋落春荣，随时变易之机，均由旋转运行、纵横颠倒使然也。苟于颠倒中推测，则在在之阴阳、在在之五行、天心一卦之端自能了了矣。下文所谓父母是变易阴阳之父母，即天心斗柄是也。

四吉四凶分顺逆，父母二卦颠倒论。

太极、两仪、四象、八卦即一分为二、二分为四、四分为八，此即四象八卦之所由来也。卦虽分八，来往之气则一，故将八卦分作来者四个、往者四个，来者为顺为吉，往者为逆为凶，所云“四吉四凶分顺逆”者是也。父母是变易干支之父母，二卦即一往一来随气迁行、迁谢之二卦也，随时变易自有颠倒无穷之妙矣。

向首一星灾祸柄，去来二口生死门。

一星者是向上所得之一星也，向上所得之一星大关休咎，故谓之柄。二口即去水来水之二口，来有来之用法，去有去之用法，去来各得其宜，自能一葬便兴。稍有不合，即见退败。由此推之，向首之得失，水口之去来，可不加意乎？

青囊万卷无非假，惟有天玉是真经。元空洪范并三合，八曜黄泉枉问津。犹恨去来生旺墓，害人父母绝儿孙。（此力辨诸家理气之非）

宗庙洪范、黄泉八煞及三合双山、小元空去来生旺，种种都是时师所用之伪法，为害于世，由来已久。蒋公恐后人再误，故将诸伪法一一指出。

能将九曜为喉舌，大地乾坤一口吞。（此言水龙真诀将大元空五行为立向消纳之用者，万不一失也）

九曜即贪巨禄文廉武破辅弼之九曜，此九曜上应北斗，主宰天地，化育万物，周流六虚，名有定名，位无定位，随气运行，随时而在。苟能识得在在之阴阳、在在之五行，虽大荒内外，山巅水涯，古往今来，无不了了矣。

变易在乎一卦，元机在乎六甲，纵万法之纷纭，惟一理之融贯。造化之精者可以济世，用之久者可以通神。

更说高原无水地，亦有隐穴在其际。乘高临下即江河，万顷低田能界气。高低数尺合三元，一旦繁华诸福至。若坐低空在后山，数世箕裘常不替。

专论高原无水之处寻龙寻穴之法，万顷甚言低平宽广之意。有数尺高低为界，则气清脉聚，立穴有据矣。能坐低空在后山，更兼五吉坐归穴后，自能富贵不替矣。

江北中原平地龙，无山切莫强寻踪。虽是干龙无水道，沟渠点滴有神功。隐隐微茫看水法，葬法实与江南同。我向干流指真水，能使上士开心胸。（以上言高低寻穴之法及中州无山平地取干流为水法，与江南似异而实同）

上节论高原无水寻穴之法，此节论平原无山无水取用之法，又论山下平地依水立穴定向之法。种种都是无水为有水，无龙作有龙之一法也。有以低田、低地低一寸为水者，有以沟渠点滴为水者，有以池潭溪涧为水者，有以高低数尺为水者，水虽不同，其用则一。蒋公恐人拘泥，故将诸般取用之法一一指明。

高山坦处近平田，莫作山龙一样看。若遇干流或水际，亦将此法论三元。云阳留得三元诀，欲向人间种善缘。（此言山脚之穴，兼论水局三元另一格也）

此言山下平地依涧傍水、虾悬蚹眼及沟渠点滴之类，亦宜山水分用。即平原无水之地，高一寸，低一寸，隐隐微茫之水，亦要分用。即《青囊》所谓“山管山，水管水”者是也。

语君葬水胜葬山，葬山岁久气方还。水葬吉龙并旺运，三年九载透天关。（此章发明山水二龙应验迟速之理）

此言葬水葬山应验之迟速，所云吉龙指体，旺龙指用，必须体用各得其宜，方能取效。三年九载者，甚言其速也。

山本阳精中抱阴，阴精是水阳内存。葬阳得阴阴渐长，葬阴得阳阳骤伸。

山岗虽以龙穴为重，到真龙结穴之际，必有真水亦应之。平洋虽以水为主，到水神交会聚蓄之处必有真气结聚于其间。此即有龙自有水，有水自有龙，乃阴阳自然之妙也。所云得阴得阳，即《宝照》所谓“阳水阴山，阴水阳山”者，此也。所谓阴阳动静、山情水意者，亦即此也。

杨公昔日救贫法，但取三元龙水合。王侯将相此中求，无著禅师亲口诀。杜陵狂客不胜愁，四十无家浪白头。只为寻山贪干气，苍苔古道漫淹留。水龙一卷赠知己，大地阳春及早收。（此言水龙本之杨公）

此蒋公自言贪求干龙正结，以致头白身衰，正劝当世之贪求大地者耳。即一枝一泡一钩一曲之小地，只要得穴得用，将相公侯无不在其中矣。恐人不信，特举杨公以证之也。

卷四

人生最重是阳基，却与坟茔福力齐。宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期。建国定都关治乱，筑城置镇系安危。试看田舍丰盈者，半是阳居偶合宜。（首章言阳宅与阴地并重，若建都立邑，更重于坟墓）

生居吉宅，死卜佳城，其理一也。坟之吉凶，荫在子孙。屋之祸福，应在一己。故迎承生旺，取效目前，较阴基更为切近。

大凡门户、行路、通风通气、通人往来行动者，谓之堪。墙垣壁落，弗通风弗通气，并弗通人往来行动者，谓之舆。空者堪，实者舆。动者堪，静者舆。堪舆二字，辩别清楚，再辩亲疏远近，再辩干支方位，再辩挨星得失。如是则阴阳二宅，自能指掌了然矣。

阳居择地水龙同，不厌前篇议论重。但比阴基宜阔大，不争秀丽喜粗雄。大江大河收气厚，涓流滴水不关风。若得乱流如织锦，不分元运也亨通。（此章言阳基龙法一如水龙，故不复论必取形局宽大，乃可容受。宜择水多曲折之处，即非本元，亦可发福）

此言阳宅之大局比阴基稍异，惟迎神、引气之法与阴宅水龙一般，即地形水势，宜取粗雄阔大、环绕曲动者为佳也。

宅龙动地水龙裁，尤重三门八卦排。只取三元生旺气，引气入室是胞胎。一门乘旺两门囚，少有嘉祥不可留。两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。须用门门多吉位，全家福禄永无忧。

宅龙者，宅向所得之星也，动地即门户往来行动之地。内户趋避之法与宅外水法一般，故曰“水龙裁”也。所云“排八卦，辨三元”，即排向首一星。大元空五行生旺之气，向首得此生气，方能引领吉气以进内室。一门两门者，言内户乘气，门门须承向首之生旺也。

三门先把正门量，后门房门一样装。

一宅以大门为主，内户、门路为用。量者，是定阴阳、分顺逆、量度向首一星之休咎也。向首既辩，再辩上房门路，所乘之气若何也。所云“门门多吉位”者，谓都承正门生旺之方位也。

量者度也，是量挨星之得失，非量门之阔狭长短，读者切莫误会。

别有旁门并侧户，一通外气即分张。设若便门无好位，一门独出始为强。（此章言阳宅门气）

此专辩旁门、侧户。谓既有正门，或左或右、或前或后，从旁开门者，谓之旁门，又谓之便门，又名侧门。有可不由大门而从旁门出入者，此谓之“通外气”也。即此旁门，亦有所向，此向所得星辰，与正门一气者则吉，如在正门之吉方者亦吉。一有不合，即为分张。分张者为此夺气、吉凶牵制之意也。

门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均。若是吉门兼恶路，酸浆入酪不堪斟。（此章言门路气脉相连，趋生避克之法一如水龙）

一宅之吉凶，均由门而定，故谓之骨。一宅之盛衰，都从路而进，故谓之筋。向首既得吉气，全在吉路引进也。倘门吉而路不吉，宜改移吉位，必使筋与骨、血与脉一气贯通，方为尽善。如吉凶夹杂者，何异酸浆之入酪也。

有门自有路，门与路宜相生、比和为佳，并以门为主，路为宾，来往相生为妙。如门得生旺，门外来路宜扶门之生旺，及一切内户，均宜从外生入。切忌相冲相克，便为恶路。然此冲克非形势之冲克，是五行之冲克，读者宜辩。

内路常兼外路看，宅深内路抵门阑。外路迎神并界气，迎神界气两重关。（此章言阳宅路气）

此专辩看路之法。外路是宅外街道、田塍之类，内路是宅内行动之路。内外两路，用法各殊。外路宜扶向首，内路宜益私门。私门气弱，宜用内路吉气以扶之，所谓“内路作外路”即此法也。宅深，内路自有远近，远则恐气不呼应，又以近门内路为用也。所云“迎神”、“界气”都在远近中分出，近则为迎神，远则为界气，即外路看法亦然，都从远近亲疏而分休咎也。

更有风门通八气，墙空屋阙皆难避。若遇祥风福顿增，若遇煞风殃立至。（此章言阳宅风气）

专辩城市凹风，看法与水法一般。

矗矗高高名峤星，楼台殿宇一同评。或在身旁或遥应，能回八气到家庭。峤压旺方能受荫，峤压凶方鬼气侵。（此章言阳宅峤气）

专言回风返气之法，必须辨清元空之得失、峤压之远近而占验休咎也。城市以墙倾、屋缺者为凹风，左右、前后邻屋特高者谓之峤星。所云旺方、凶方、祥风、煞风均不在形迹上看，须从元空上寻。如村居气散，应验少轻。城市气聚，应验最速。所言生旺是元空之生旺，非生延之生旺，读者莫误。

冲桥冲路莫轻猜，须与元龙一例排。冲起乐宫无价宝，冲起凶宫化作灰。（此言阳宅冲气）

专辩冲桥、冲路，取用之法与水龙一般。所云 “乐宫”是元空之乐宫，非天医、生、延之俗说也。

按“莫轻猜”三字、乐宫、囚位，须从元空中着想，不在形迹上寻也明矣。

宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成凶。抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。（此言阳宅逼气）

咫尺言其逼近，巍峨是言其太高，宅前高而且逼，多凶少吉，二宅均忌。

村居旷荡无拦锁，地水兼门一同取。城巷稠居地水稀，路衢门峤并司权。（此言城市、乡村阳宅之异）

此言城市、乡村宅法之不同，乡居气散水涣，取用之法，向与水兼得为佳。城市气聚，并有邻屋之凹凸、高低，街道之阔狭、曲直，水稀地窄，即以凹者、低者、阔者、曲动者为水，直者、狭者、凸者、特高者为山。所云“司权”者，谓高低各有其用也。

一到分房宅气移，一门恒作两门推。有时内路作外路，入室私门是握机。当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇。（此章言阳宅分房）

分房是两三家同住一宅，或一二十家合居一宅之分房也。看法以一家私门为主，诸家往来之路为用，故云内路、外路、握机、私门是也。亲疏即内路远近之属。抽爻换象即物换星移、吉凶变迁之义。辨即辨内路、远近、变迁之吉凶也，即近门内路亦有清纯、错杂之辨。远则方位必移，方位移则所承之气自然不一，承气不一，吉凶变迁自无一定矣。

论屋神祠理最严，古人营室庙为先。（此章言神祠宗庙）

神庙开合社之兴衰，宗祠系一族之休咎。地气形势、堂局砂水、高低层进均与住宅一般，惟向首一星允为紧要也。向首一星宜得官贵文秀之气、和平悠远之神。兼贪兼辅，儿孙自多贤良，自多孝友，切忌顽钝之气、刚燥之神到向也，即神庙、仙坛亦同。宅内神祠即祖堂香火，其所承之气关系一家安危，当以此为先也。

上房内户、门路井灶诸般都古，还以宅中色气为祸福之主宰。夫宅中色气不一，略举其大概而言：红黄晓亮者为吉气，滋润有光彩者为生气，和暖清明有欣欣气象者为旺气，惟淡白无光者为退气，黑暗阴寒者为死气，冷落干枯者为衰气。门路虽吉，向首虽旺，倘见此气，死伤退败之患不远矣。法宜修理，油漆粉饰亦挽回之一法也。

夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。（此章言内房寝室归重于宅主）

夫妇内房即宅主之正房，关系一宅之休咎，所承之气必须彼此相生、阴阳相配为合，一见冲克，定主刑伤。此总括上文之意。谓门户井灶、家堂香火诸般都吉，还以上房、内户承接之气为主，所谓根源者此也，配合者亦即此也。且大门为一宅之气口，向首得失关一宅之盛衰，内房承气系一房之休咎。如宅主内房承气得失犹山龙之首、水法之城门，关系一家祸福之所，故以此为特重也。

八宅因门坐向空，三元衰旺定真踪。运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。（此章言阳宅以大门朝向而定吉凶，不以坐山而论休咎。此即气口反为初之义，而归重于迁移入宅之时、改移修造之运而辨得失，故宅有彼此兴废之不同）

此专言坐空向空之宅，因俗术指明某某是戊己空亡，某某是龟甲空亡，阴阳二宅都以此为立向、坐宫之最忌者也，海内皆然，故特辨之。夫八卦九宫、四维十二支是日月五行气化流行之次舍，随气推移，本无吉凶，本无彼此，何故有此吉彼凶之辨耶？况戊己为中央镇星，又为十干之中气，乃至阴至阳、乾坤交媾之处。水火金木都藉此戊己为成形显用之所，水火金木都不忌，而独忌成形显用之所，何哉？历查古来名墓吉宅用此山向者颇多，即近时墓宅用之者亦多，其中有吉有凶，有衰败者，有发福者，有富贵无休者，并有即此一宅，前人居住不吉，而转售别姓居之则吉者。彼既谓之凶而避之，此乃用之而又发福者，其故何耶？是昔不晓三元衰旺之踪、随时颠倒之机、迁移变易之理耳。盖空亡之向固有，断非此强挨硬砌者所知。全凭关天地、察元空、权轻重者。顺逆所坐所向，虽界乎两岐之际，左右两爻，阴阳顺逆，仍属一气者，此谓空而不空，主吉。又有山向虽不犯戊己、龟甲之位，元空流行之机却界乎半阴半阳，造葬适逢其会，此谓之不空而空，主凶。又有一种所坐所向虽在戊己、龟甲之地，而入用元机与水法之零正无一毫差错者，亦吉。如三元九曜稍有一毫差错，则凶。此即戊己龟甲之说所由来也。

所谓差错，是水口、零正、挨星五行合不合之差错。倘遇此等，先将向首阴阳五行辨别清楚，或当顺排，或当逆挨，再查水之正神若何、零神若何，自晓其所以错不错之故。水口虽有差错，挨星五行却合其宜，此即五行当分别者是也。

此是周公真八宅，无著大士流传的。天医福德莫安排，只好游年断时日。

上二句推元空大卦之所自来，下二句申言游年卦例之非。游年卦例，本是一行所造以混挨星之真者也。

逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。（此章力辨生延鬼绝之非）

九星颠倒，八国转移。是鬼绝非鬼绝，非鬼绝是鬼绝。纵横颠倒，在在有兴有替，断非天医、福德、新旧八法之挨砌者可知。

太岁煞神若加临，祸福当关如霹雳。门内间间有宅神，值神值星交互测。此是游年剖断机，不合三元总虚掷。（此章辨小游年翻卦之非，必以挨星之得失，乃断吉凶）

太岁临方到向，人人共晓。如向上所得之星，每间所得之神，世所不知。既晓向首一星之休咎，再将值年值月之紫白加临向首，吉则助吉，凶则助凶，应验如神，方知向首得失之真消息矣。值星者是向上所得之星也，值神者是值年值月之紫白也。此紫白若与向上所得之星与每间所得之星相生比和者吉，相克相剥者凶。如是则某年吉、某年凶，过去未来均可猜测而得。此即上文所言游年翻卦，只好占时日之法。恐人再误，故将占验一一指明。

九星层进论高低，间架先天卦数推。虽有书传皆不验，漫劳大匠用心机。（此章辨层进九星、间架卦数之非）

高低层进，俗术皆以水、火、木、金来定高低。乾一兑二，先天卦数而分间架。注书立书，言之凿凿。如此呆板，则元空活泼之机从何窥其消息耶？夫高低层进之法，必须细揣五行之生死、方位之宜忌。高低相称，层进合宜，总不离生旺宜高，衰败宜低，官贵宜高，阴贱宜低之理耳。先将八方五行布就，再将宅向所得何星查准。再辨五行之情性、星辰之阴阳贵贱、气运之往来进退，如是而论高低层进，无所不当矣。

山龙宅法有何功，四面山围亦辨风。或有山溪来界合，兼风兼水两相从。若论来龙休论结，结龙藏穴不藏宫。纵使皇都并郡会，只审开阳不审龙。（此章言山龙宅法）

此节专论山居宅法。凡山有低凹，即有风水来去其间。用法风与水一般。若半山半水者用法则异，知此即知山龙兼得水龙之法矣。

俗言龙去结阳基，此是时师俗见庸。欲取阳居酿家福，山居不及泽居雄。

此两节总言山居泽居，不在乎穴之得弗得，在乎水之聚不聚耳。即在万山之中，亦以得水为先也。

阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身。偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵。关着三元轮转气，吉凶如响不容情。透明此卷天元宅，一到人家识废兴。（此章言阳宅荫生人视阴地更速，凡有栖身，不可不察）

阴地荫及儿孙，阳居应在一己。即偶尔侨居客馆、庵堂香火之间，关着三元消长之机者，吉凶如响也。凡二宅之前后左右有见村庄者、有见土堆高墩者、有见屋角桥梁者、有见神庙红墙者、有见城楼宝塔者，在阴宅为空气，在阳宅，即为峤星。种种多能回风返气，用得用失，应验最速。此等先要辨清方位干支、高地远近，再辨元空之得失，从中趋避，自无不当矣。惟红墙与塔，趋避之法稍异。红墙宜克、宜泄，并宜粗顽之气。塔宜生宜扶，并利官贵文秀之神，此即因物付物之一法也。

卷五

地理天时古圣言，堪舆二字义相连。浪说江南无大地，但取年月日时利。真龙大地遍江南，也要天时一力参。初年祸福天时验，岁久方知地有权。（首章言时日虽不及地气，亦司初年祸福，故当兼重）

得龙得穴得砂水，舆道也。得日得时得七政，堪道也。堪与舆即天与地。虽曰天时不如地利，实则地理天时二者不可偏废也。如得地而不得天，犹播种不得其时，定有枯槁之患。如得天而不得地，犹男子无室，自无发生之机也。由此推之，时日之关系更为切近，可不加意细察乎？

诸家克择最纷纭，拘忌多端误杀人。此家言吉彼家凶，对尽诸书总不同。五载三年精一日，万般福曜总成空。古来天子七月葬，士庶逾月礼不旷。年月何曾有废兴，日时只好论孤旺。春秋葬日满经书，但辨刚柔内外宜。裨灶梓慎俱博物，岂昧阴阳误万机。诸家选择尽荒唐，斗首元辰失主张。奇遁演禽皆倒乱，不经神授莫猜详。世人克择重干支，生命亡命苦相持。致使子孙冲犯众，多年不葬孝心违。（此章力辨诸家选择之非）

历举春秋葬日，辨刚柔，分内外，论孤旺以证七政。趋避之法由来已久矣，恐人不信，又举梓慎、裨灶古之传物以证之。无奈诸家杂出，以伪乱真，但晓子平，竟忘七政，呆执干支，生命亡命苦苦相持，此吉彼凶，纷纷不一。竟有误人数十年不能得一吉日安葬其亲者，悲乎！

岂知死者已无命，反气入地为复命。复命能司造化权，生者命从葬者定。故有仙人造命诀，不是干支子平法。浑天宝照候天星，此是杨公亲口诀。不怕三煞太岁神，阴府空亡俱抹煞。年克压命有何妨，退煞金神皆乱发。一卷天元乌兔经，留与人间作宝筏。（此章直指选择造命之法归重于天星，可废一切神煞之说。造命天星既合，再避一切神煞，岂不更妙乎？）

反气入地谓葬埋以入土时日为复命，入土时刻犹人之生下时刻一般，辨吉凶，定盛衰，都在此一时一刻之间，此一时一刻关系儿孙祸福，故曰“生者命从葬者定”是也。

《乌兔经》有伪本，如俗所传每月初一初二用罗计等排法者即是伪本，不可用。

推原天地混沌成，惟有日月是金精。金乌玉兔本一物，五星四炁从此生。人生禀受太阳气，万物皆是阴阳萌。圣人观象演历法，干支甲子做天经。五行俱是阳中气，神煞何曾另有名？只将日月司元化，万物森罗在掌心。（此章言造命天星以日月时刻为主）

金乌玉兔即日月五星，即水火金木之五星，与日月共为七政。四炁即水木火土之四余，此四余有气无星，默然行于天，“从此生”者谓此五星四炁及一切万物俱由日月往来而生。天地无心，圣人无意，作干支甲子，范围天地而不过，曲成万物而不遗者也。

世间万物各有命，不但生人男女定。造物制器可同推，修造葬埋咸取证。日月五星大象同，一时八刻一移宫。造命元机时作主，毫厘千里不相通。（此章言万物各有命，其机在时刻）

生人以生下日时为命，造制以成器时刻为命，葬埋以入地时日为命，盖物各有命，自然之理也。一时一刻者，谓七政之行度有迟有速，一时一宫是言其大概也。此申言造命之元机在乎时刻，一分一秒者谓日月五星无一息之停，稍有差错，星移度改，自有毫厘千里之谬。

先将昼夜别阴阳，昼夜晨昏出没详。十二宫中三十度，大约六度是分疆。盈缩授时毫末细，量天广尺未能量。二十八宿七政明，论宫论度要分明。深则论宫浅论度，一分一秒不容情。命入躔宫变五气，日月随命分五行。五曜四余扶日月，生克衰旺准天枰。最取用星为福曜，有恩有用做千城。若用夺权为上格，忌星一杂福斯轻。（此章言十二宫分度及躔命宫五行而归重于恩用）

此论用日月之法，先分昼夜，昼用太阳，夜用太阴。晨昏出没，分至不同，亦宜详辨。周天十二宫，每宫三十度。六度分疆者，谓此六度界于十二宫交界之间。昔郭守敬作授时历，今量天尺盈缩其度，缘岁久不能无差故也。二十八宿分布四方，分隶七政，有宫主，有度主，论深浅，算分秒，丝毫不容差错者也。“命入躔宫”者，是言命主入躔于何宫也。命主入躔于何宫，即知命主之所属。知命主之所属，则四余之恩用自随命主而更变，即日月亦随命主之五行而分者矣。五曜四余有生克衰旺恩难仇用之辨，如恩用星得生旺即为福曜，又为上格。忌星者，即难仇相克之星也，一有夹杂，其力自减。

用曜一星落何处，阳时阴候分边际。冬夏二至阴阳极，春秋二分是平气。平气阴阳用可兼，犹看昼夜与宫垣。略过平气阴阳别，当极之时祸福耑。阳令惟求金孛水，阴令惟用罗与火。秋木独宜水兼孛，春土火罗金计土。春在分后须阴助，秋在分后宜阳辅。（此章论四时星曜用忌祸福之变机）

夏至一阴生是阳极而生阴，冬至一阳生是阴极而生阳。自交冬至到春分九十日有零，阴阳各居其半，此为阳中之平意，略过则阳盛，是当阴助。自交夏至到秋分亦九十日有零，阴阳各居其半，此为阴中之平气，略过则阴盛，是当阳辅。所云阳令阴令是言气候之偏胜也，火罗水孛是言随时之取用也。种种辅助之法在乎阴阳合而已矣，且水火为中天之大用，夏令以水为用神，冬令以火为用神，乃得中和之气，反是则凶。

宫辰星体两兼收，度前度后要深求。犹向五星探伏现，逆来顺去并迟留。三方对照紧相随，同宫隔宫一例推。拱夹有情权力大，日月交受格尤奇。（此章备言宫星恩用诸格正变之法）

先看宫辰星，再求度前度后，如日光半经八度半，月光半经朔五度，望七度半，弦六度三十四分，所用时刻与所坐所向之宫度，其光果照得到否？五星光半经大小不等，亦宜详辨，要之不拘三合六合、拱照夹照及到山到向等，须在日月五星光所照及之度。度前度后，尤当深究。次察其伏现退留若何，相冲相会若何。假如子宫安命，先查子午宫，次查申辰宫，三方对照者若何，以推休咎也。然则星有同宫而异度者，有隔宫而同度者，重度不重宫，故曰一例推也。如拱夹星曜有情，权力更大，果能日月两曜交受其光，尤为奇格。

身旺当令不须恩，但将用曜作根源。平令独恩难发达，衰时得令尚无愆。以恩为用真至宝，以难为用多颠倒。以恩为忌寿而贫，以难为忌身不保。（此章言恩用离合之法）

身者即安命之谓也，旺令即合时合令之星辰也。果当旺令，何用生扶？惟取用星为最妙耳。如在平令，专用一个恩星，孤立无助，亦难为福，必须诸吉扶佐为要。如衰时得一恩星，尚为可取。假如冬令以火为用神，命立子丑土宫，火又为恩星，是以恩为用最吉。若命立辰酉金宫，火变为难星，是以虽为用，时起时倒，兴废不常，须得一土星化之方妙。如夏令以木为恩，命立土宫，是以恩为忌者是也。冬令以土为难神，命立水宫，此即以难为忌者是也。种种均忌安命之法。盖以太阳加时顺行逢卯即为命宫，又云生造以逢卯为命宫，埋葬以逢酉为命宫，此说亦是。

本宫端的管初年，宫若不纯须舍旃。必取宫身俱妙合，长安花满任扬鞭。就中暗曜最难知，空地翻同实地司。寅戌两宫光在午，丑亥二曜子中依。（此论宫星并重之法，兼言暗曜变格）

本宫指坐山而言，如戌山辰向，火为宫主星身者即命宫主星也，坐山所得星辰与命宫所得星辰均要生扶旺相为妙。非但本宫要合，即三合六合、拱夹暗曜、度前度后、短长多寡亦要得宜。所言光在午、子中依者，此皆用曜之法也。翻同实地云者，如本宫在午，午宫无吉星，寅戌两宫有吉星，其光即射午地。如子宫无吉星，丑亥两宫有吉星，其光即夹注于子地是也。

更有横天交气法，寅申（九十度）有曜亥中思。巳丑卯宫（一百二十度）亥未酉，短长多寡度中移。（此章论横天交气法，而借亥卯酉三宫为例也）

横天交气即弦照、夹照、拱照、三合六合照之类，所云寅申亥未，种种是用时刻前后以凑天星之法也。

果老星宗此的传，星书卷卷失真诠。诸般格局皆虚假，升殿入垣莫挂牵。（此章辨星书诸格之非）

俗传《果老星宗》，升殿入垣诸般格局都假，惟此乃是真传。

日逢晦朔皆为福，何必蟾光三五圆。但忌阴阳当薄蚀，七日之内勿争光。太白书见经天日，难思洪灾恩失权。（此章言薄蚀经天宜忌）

月无光，借日之光为光，故不以晦朔辨优劣也。即日月之食，在天行度使然，无关祸福。然为地球所间隔而掩其光，是太阳太阴极否之象，故当避。太白即金星，其气肃杀，其性阴惨，在东方在太阳之前为太阳制服，亦能为福。如在西方在太阳之后，到午即为经天，其气纵放，最易为祸。并忌与火宫之照及同宫。

日魂月魄命之根，五德五星应五伦。掌握乾坤惟此理，璿玑经纬治斯民。刘公昔日佐真主，建国行军扫大荒。无奈历官多失学，增添宜忌漫平章。天机秘宝今朝启，传与羲和佐盛唐。（此章推原造命法本于天官历法，有大作用）

自两汉以来，星书实多有得有失，惟圣朝采用西法，御定数理精蕴，七政经纬颁行天下，考之以往，传之将来，洵可为万世不易之良法也。

宗阳五曲号天元，虽是人为实至言。普愿智愚咸解悟，故将俚句广流传。一句一联包数义，通之便是地行仙。其中奥旨须寻味，慎勿差讹累后贤。（此章总论五篇，致其可嘱告戒之意）

此总结上文，谓此五歌浅者极浅，深者极深，处处关联《天玉》、《青囊》之至理，必须细心参考方能由浅而及深、由近而及远矣。

保墓良规

古卿大夫为石椁三年不成，孔子闻之，尚有速朽之叹。今人稍有资财亦为石椁砌石工，竟有四五年而不成者，如此造作，伤龙脉泄地气，其弊不可胜言。古人择地必取有气之地足以承天，俾阳和之气下浃于地，天地生气交接，自无潮湿之患。乃不思使其交接，反用石板铺塞，使天地之气隔绝，日久月长，水蓄棺椁，势所必然，其弊一也。方当盛时，坟丁有意损伤，年修年塌，借为利薮。及其衰也，工程坍坏，坟丁窃取，为坑为厕，无所不至，祖宗经纪在前，今日反为下人糟蹋，其弊二也。甚至不肖子孙，乃曰某可以变钱，某可以易米，当其造作之时，唯恐他人毁坏，工作坚固，不料子孙亲自拆毁，陷于不孝，其弊三也。种种弊端，都由砖石之所招耳。仆思彼之厚葬，不过欲其悠久不替，以尽为子之道，然非大忠大孝、大有功德于天下者焉能冥冥呵护耶？今为世之有力者，计将此石工之费买田数十百顷，设立义庄，使死生贫苦长享其利，如此不特坟丁无所施其诡技、不肖无所售其妄想，俾世世子孙承天之庥，永保无疆，非万全之策哉？

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天 元 五歌

【清】蒋大鸿 著

第一：论大义

一元浩气含三象，混混分开气升降，

天清地浊成两仪，阴阳为根气来往，

山川土石象中气，日月星辰气中象，

二气相绝不相离，浊阴本是阳清象，

唯有人为万物灵，品配乾坤号参两，

一人自具一阴阳，卓立三才不利让。

元阳本是天中来，形从大地庇根步，

至人父天而母地，此是生成妙化裁，

夫天阴在地，元中犹如父母媾成胎，

十月婴胎非父赃？三年乳哺母之提，

人生本天而亲地，地灵原是天灵栽。

生时衣食居夏屋，万宝地垂名天禄，

由来宅相福生人，帝室皇居北京国，

死者埋斩归坟土，复本还原义及复，

还从地气吸天光，变化蒸嘘露金玉，

炼阴仙人解中虚，凡骨犹能化百族，

吉成龙凤众灵奇，凶作虫蛾诸恶毒，

精魂苦乐人不知，但见子孙生祸福。

圣贤仙佛亦难逃，公侯将相莫自豪，

各有山川来阴应，今来古往不相饶，

最小千金漏败子，亦沾微润乐陶陶，

不然无禄并绝世，墓宅不爽事秋毫。

所以圣贤立此理，迁邠卜洛何焦劳，

后来名贤朱蔡草，煌煌书册义最高，

奈何竖儒识见偏，讳言求福云达天，

世上惜财传葬者，附会其说以文悭，

一日偷安抛父骨，世代凋零百不全，

直使子除只天绝，不孝莫磊岂谓贤，

况复翻棺并腐骨，父母魄魂更堪怜。

世间万事半茺唐，唯有阴阳不可当，

不笑不言三尺土，掌握祸福急如火，

笑人不重祖父坟，只看花开不看根，

僧道乳母且相应，继子外孙如嫡亲。

墓宅吉凶较量看，新坟旧宅亦相参，

墓宅两兴宜乐咸，宅墓两废断人烟，

宅凶墓吉儿孙庆，墓凶宅吉眼前欢，

祖父新地沾煞气，高曾福阴他房去，

寒林忽发一枝荣，若非新宅必新坟，

吉少凶多福来短，吉多凶少祸求轻。

更看尸骸寒兴暖，岁久骨枯取效缓，

恶山恶水倘曾埋，销尽阴霾气方转，

初丧新骨天灵完，葬乘生气朝花鲜，

更遇嫩山并嫩水，一死之内锦衣旋，

兼将宅气来相辅，卑田院里出官班。

莫说生来命数奇，地元一得天数移，

此是至人造命诀，二十八宿掌中齐，

莫说穷通有骨相，腾蛇变作生龙样，

此是仙家换骨方，死骨不灭生背壮。

劝君大地勿误求，大形大局少根由，

纵有千山并万水，与他穴气不相投，

一放一泡山龙真，一钩一曲水龙神，

肉眼只嫌结穴小，个中生意满乾坤，

恨煞时师不识真，当将假局误世人，

谋占灵坛并旧墓，害人心术少安宁，

岂知吉地方方有，只在眉头眼下寻。

蒋生二十慈亲丧，几度拜人求吉葬，

家破多因买地差，身裹半为寻师浪，

幸遇真人无极子，授我玉函法眼藏，

十年冥悟撤万里，探奇走烟瘴识得，

天元造化根花前，月下天机放此书，

不是术家书河洛，龟龙太极图义明，

文周孔* 心相契，夏禹殷箕义不磨，

管郭遗文多伪托，杨曾口诀世间无，

若不传心并传眼，青囊万卷总摸糊，

天涯若遇知音客，留取云阳醉后歌。

第二：山龙篇

昔日华山陈处士，衍成太极传当世；

推原天地未分时，止有坎离水火气。

二气盘桓不相离，清者为天浊者地；

坎离一交成乾坤，制造大国如冶铸。

黄舆乃是治中灰，水火煎烹积滓翳；

山情刚燥火所凝，骨骼支抄撑砥柱。

昆仑高顶九霄中，此是中天太帝宫，

海外三山几万重，总与此山脉络通。

阳脉东南成震旦。如神龙五百里，

若然百里作王公。

但有特龙来数里，亦许功名铸鼎钟。

欲识龙身先识起，龙若起兮势无比；

高山万仞削芙蓉，千里层峦皆俯视。

此龙多是火木形，放下群枝行各处；

一枝一叶有龙神，正龙端向中央去。

只把江南大势看，南来起顶是华山；

左翼九华开内府，右翼天目蔽东藩。

正龙勾曲神仙府，直到金陵龙虎蟠。

山形一起一龙分，数起数分龙益尊，

龙神分去非无穴，正干偏枝力不均。

看龙看起复看断，是属正龙断复断；

断时百里失真踪，穿江渡海情无限。

山根委曲地中行，不是仙人谁著眼。

识得断龙方识结，结穴玄微最难说；

世人求穴近大山，且要案山龙虎夹。

岂知大山龙未歇，纵有窝藏反走泄。

真龙偏结旷野中，踊跃奔腾不伯风；

饶他落在深山里，也要平坡万象空。

好龙猛勇向前奔，从龙不柔过关门；

譬若神驹日千里，难将凡马望其尘。

时师只怪无龙虎，真龙真虎穴中辅；

会得天然龙虎时，浪打风吹皆乐土。

神龙枝枝顾祖完，如子恋母远相从；

若不转身朝祖结，另甫特案配雌雄。

百求真龙百里案，宾主威严真匹配；

莫言作案便非龙，但是高峰都不贱。

辨穴先须辨落脉，落脉乃是穴消息；

顶上高峰脉头角，两旁开帐脉羽翼。

粗枝出细好花房，老蛙生珠光滴滴。

也有好龙无脉看，高冈平阜只粗顽；

彼处祖宗多脱卸，数节之前骨相完。

大率真脉有二种，连脉飞脉精神迥；

连脉真迹在本山，飞脉他山复起顶。

本山连脉结垂头，他山半作抛珠弄。

也有飞脉远数里，起伏愈多龙愈美，

时师只道馀气长，或作罗星水口当。

岂知真龙饶变化，草蛇灰线最难详；

教君到此须求尽，真龙大尽贵非常。

近山飞脉不嫌土，远土飞脉石中数；

若无真石尽浮泥，恐是人工难证取。

与君细论石中机，石是山中骨髓滋；

时师只怕石无穴，谁晓真龙石始奇。

真钳真窝石内藏，真龙真虎石两旁；

识得枕棺龙口石，千山玉乳灌馨香。

结穴之石此中推，行龙之石脉胚胎；

不审其中玄妙理，满山顽石岂堪裁？

试言结穴有二品：石穴土穴贵相准，

石穴端的是钳窝，慎莫凿伤龙骨枕。

土穴太极晕中抱，内象分明外象隐；

钳窝土穴不须论，太极重轮仔细寻。

真土原来石变化，不同凡土五花文。

穴星圆晕真金穴，此是阳精形神别；

亦有穴象兼四星，不离金体是真结。

龙不起顶非真龙，穴不起顶非真穴。

傍枝傍脉有来情，只要穴后生一突；

紧粘突下作穴星，此法名为接气诀。

亦有真龙向前行，腰间脊上直二停；

凑著龙身下一穴，此作骑龙斩气名。

真龙馀气本非穴，撞背来时气未绝；

亦有龙壹脉垂，是号流神皆可发。

世人见弗识真结，岂意龙领挂明月？

问君下穴有何法？正龙正下是真诀；

时师只说冲脑门，每向龙旁寻倚穴。

精华走失发不全，左右偏款房分绝。

也有真龙偏侧定，龙是侧来穴是正；

此是神垄转头，结顶垂唇巧相称。

嘱君点穴紧中黏，莫嫌凑杀出球檐；

得龙脱脉真元散，受水受风祸转旋。

第一切忌下空窝，空窝积水寒气多；

葬下淤沮骨腐烂，子孙灭绝可奈何！

凡有水淋生大咎，左淋长子先不宥；

右淋少子少安宁，当背淋来皆莫救。

穴无贴肉若坐空，定有淋漓向穴冲；

水流割脚犹难忍，水若淋头立见凶。

第二切忌下平坦，穴居平坦情真散；

坐后全无贴体星，平坡漭荡生忧患。

第三莫下天风劫，高山顶上空无穴；

高而有穴不为空，无穴天空是真劫。

八面风摇骨作尘，此是风轮不可说。

第四莫下龙胁背，龙向他行不聚气；

纵然穴后不空虚，培头壁下无根蒂。

喝形点穴妄为名，倒量步量皆虚伪。

五星只取影中形，九星变化亦非真；

挹出后天生与克，岂解先天大五行？

先天五行无生克，阳变化皆太极；

真木原从火里生，真金本是水中出。

语君莫避克龙胎，木金水火原非逆。

错把方隅分五行，左旋右旋判阳阴；

生方旺方求高峻，堪笑时师掌上寻。

生龙本有生之情，死龙亦有死之形；

生生死死随龙变，岂在方隅顺逆行？

山上龙神不下水，先贤真诀分明语；

时师却把水来论，衰旺顺逆纷无已。

谁知水法不关山，一泓过穴要弯还；

合襟之外频锁钥，虾须蟹眼莫求全。

第三:论平洋水龙

天下平洋大地多，平洋龙法更如何；

世人尽说平洋诀，都把山龙溷揣摹；

平龙原不与山同，郭璞分明说水龙；

水龙一卷从来秘，不许轻传泄化工；

我代云阳行普度，一言万古鉴鸿蒙。

神呵见责甘心受；造福生民在掌中。

山形来落有根原，大地平铺一片毯；

首尾去来无定所，分枝过峡不须言；

莫把高低寻起伏，休猜度水复穿田；

山是真阳神在骨，地是纯阴精在血；

山常葬骨不离由，地惟葬肉不离血；

人言生气地中求，岂知地气水边流；

流到水边逢水界，平原灏气尽兜收。

平洋穴以水为龙，与山龙来脉迥？

水龙原不异山龙，将水作山以类从；

水龙即是山龙样，支干分行事事同；

大江大河干龙形，小溪小涧支龙情；

干水洗荡少真穴，犹如高山无正结；

支水屈曲情相得，譬若成胎有落脉。

言水龙行度与山龙支干落脉格法一体

山性本火主炎上，水性纯水主润下；

炎一高起是真龙，润下低蓄是朝宗；

山穴后高丁禄盛，水穴后高绝无踪；

水龙山龙取用高低之辩

自上而下山之止，自外之内水之止；

山来多止止求真，水来多止止贵神；

若是止形皆可穴，顽山顽水尽黄金。

水龙与山龙各有真止——

我有水龙真要诀，水行有转是真结；

直龙直去龙之种，有活有动龙之活；

一转名为抱穴龙，抱穴富贵在其中；

二转三转贵不歇，四转卿相不须说；

转处不分名息道，转入分流各息道；

惟有息道是真龙，易道角转总成空；

转水不漏皆堪穴，不必止处求尽结；

尽结原来是龙头，转处腰腹亦兼收；

龙头偏侧俱精妙，腰腹完全力始悠。

水龙转结真机——

求全不在水来多，一道单传养太和；

更番龙从外护，愈多愈美酒添酥；

虽取群龙来辅佐，还从一道作龙巢。

水龙结穴以内水一道为全——

别有雌雄两道交，交时却似马同槽；

此是水龙奇妙格，相吞相恋福难消。

言水龙交气之穴——

水中亦有穴龙星，五曜时时现正形；

五曜只求金水土，木身有转土之情；

直木夹火皆最忌，水形吞吐露金精；

若应三台并列宿，官楷职品最分明；

但取穴星亲切看，不离金土蕴真灵。

水龙星体——

五星论定穴应栽，三法千秋慧眼开；

坐水骑龙为上格，抉龙倚水亦佳哉；

向水攀龙非不美，后山育水始无衰；

挂角并兼三法穴，莫亲漏道损龙胎；

(此言直水龙栽穴之法归本以坐后有水而最忌漏道。）

龙胎虽固称人心，远水安坟死气侵；

沾著水痕扦贴肉，阴阳交度自生春。

下穴贴水之要——

平原春到好栽花，挹注盈虚气脉赊；

真水短时结气短，真水长时实可？；

长龙定主源源贵，短龙只许富豪家；

平气不如环气足，尤逢转动发萌芽；

更有一端分别处，浅深阔狭辨龙车。

穴气盈虚福力有厚薄久暂——

水若乘车号秀龙，空车湖荡是痴龙；

得运痴龙能富贵，外情内气要相从；

带秀痴龙尤显赫，痴从后荫福无穷；

专言湖荡水龙格法——

从来水路后天成，不同山骨先天生；

山骨培补终不应，水脉？？引真情；

当年无著修龙法，修著之时旦夕灵；

莫道人士逊天造，江河淮泗禹功平。

水龙修补之妙，已上言峦头体格，

下论理气作法——

水龙剖尽骨生香，入用玄机不可量；

八卦三元并九曜，毫厘？错落空亡；

问君八卦如何取，洛书大书先天矩；

五帝三王纬地书，九州九井多经纪；

只把旁龙一卦藏，莫恁三分八条理；

识得九龙龙骨真，骨若不真龙不起。

八卦穴法——

九龙八卦贵乘时，上下三元各有宜；

葬著旺龙当代发，葬著平龙发迹迟；

葬著死龙失败纪，纵然合格也难支；

不是八神齐到穴，出元之局莫相依。

八卦三元气运衰旺——

定局惟看贴水城，毫厘尺寸要分明；

更有照神能夺气，外洋光透失宫星；

宫星若重平分势，照神若重独持衡；

外照过多分气乱，不定分房运改更；

更有水龙真骨髓，只将对脉论来情；

来情若在真元位，诸局参差一半经；

转折短长纯杂处，此中消息眼惺惺；

宫星照神两气兼论而归重于来情——

三元既辨龙神旺，九曜不纯龙力丧；

此是山家大五行，纳甲爻中应天象；

五星二曜转乾坤，禀命天枢万化根；

在天北斗司元气，在地八卦显天心；

四吉四凶分顺逆，父母二卦颠倒轮；

向首一星灾福柄，去来二口死生门；

青囊万卷无非假，惟有天玉是真经；

玄空洪范并三合，八曜黄泉枉问津；

尤恨去来生旺墓，害人父母绝儿孙。

立穴消纳真诀，惟在九曜大五，

行诸家理气俱非——

更说高原无水地，亦有隐穴在其际；

乘高临下即江河，万顷低平能界气；

高低数尺合三元，一旦繁华诸福至；

若坐低穴在后山，数世箕裘常不替。

高低隐穴法——

江北中？平地龙，无山切莫强寻踪；

虽是乾龙无水地，沟渠点滴有神功；

隐隐微茫看水法，葬法实与江河同；

我向乾流指真水，能使上士开心胸。

中州无山平地取乾流为水法，

与江南似异实同——

高山坦处近平田，莫作山龙一样看；

若逼乾原或水际，亦将此法论三元。

山？之穴兼论水局三元另一格也——

语君葬水胜葬山，葬山岁久气方远；

水葬吉龙并旺运，三年九载透天？；

山本阳精中抱阴，阴精是水阳内存；

葬阳得阴阴渐长，葬阴得阳阳骤伸；

水龙速应——

杨公昔日救贫法，但取三元水龙合；

王候将相此中求。无著神师金口诀。

第四：论阳宅.

人生最重是阳基，却与坟莹福力齐。

宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期。

建国定都关治乱，筑城置镇系安危。

试看田舍丰盈者，半是阳居偶合宜。

阳居择地水龙同，不厌前篇议论重。

但比阴居宜阔大，不争秀丽喜粗雄.

大江大河收气厚，涓流滴水不关风。

若得乱流如织锦，不分元运也亨通。

宅龙动地水就裁，尤重三门八卦排。

只取三元生旺气，引他入室是胞胎。

一门乘旺两门囚，少有嘉祥不可留。

两门交庆一门休，大事欢欣小事愁.

须用门门都合吉，一家福禄永无忧。

三门先把正门量，后门房门一样装。

别有旁门并侧户，一通外气即分张。

设若便门无好位，一门独出始为强。

门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均。

若是吉门兼恶路，酸浆入酪不堪斟。

内路常兼外路看，宅深内路审门阑。

外路迎神并界气，迎神界气两重关。

更有风门通八气，墙空屋缺皆难避。

若遇祥风福顿增，若遇杀风殃立至。

矗矗高高名峤星，楼台殿阁亦同评。

或在身傍或遥应，能迥八气到家庭。

峤压旺方能受荫，峤压凶方死气侵。

冲峤冲路莫轻猜，须与元龙一例排。

冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰。

宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成凶。

抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。

村居旷荡无关锁，地水与门一道编。

城巷稠居池水润，路风门峤并同权。

一到分房宅气改，一门常作两门推。

有时内路作外路，入室私门是握机。

当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇。

论屋神祠祖最严，故人营造庙为先。

夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。

八宅因门坐向空，，一元衰旺定真踪。

运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。

天医福德莫安排，岂是周公真八宅?

无极大士传流的，谁见游年获福泽.

逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫，

太岁神杀若加临，祸福当关如霹雳。

门内房房有宅神，值神值星交互测。

此是游年剖吉凶，不合三元总虚掷。

九星层进论高低，间架先天卦数推。

虽有书传都不验，漫劳大匠资心机。

山龙宅法有何功，八面山门亦辨风，

或有山溪来界合，兼风兼水两相从。

若论来龙休论结，论结藏穴不藏宫。

纵使皇都与郡邑，只审开阳不审龙，

俗言龙去结阳宅，此是时师识见庸。

但取阳居酿家福，山居不及泽居雄。

阴居荫骨及儿孙，阳宅氛氤及此身。

偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵。

遇者三元轮转气，吉凶如响不容情。

透明此卷天元宅，一到人家识废兴。

第五：造命

天时地理圣贤言，堪舆二字义相连。

浪说江南无大地，但取年月日时利。

真龙大地偏江南，也要天时力相添。

初年祸福天时验，岁久方知地有权。

诸家选择最纷纭，拘忌多端误杀人。

此家言吉彼家凶，对尽诸书总不同。

三年互载精一曰，万般福泽总成空。

古来天子七月葬，士庶逾月礼不旷，

年月何曾有兴废？日月只有论孤旺。

春秋葬曰满经书，但辨刚柔内外向。

诸书克择尽荒唐，斗首元辰失主张，

奇遁演禽皆乱倒，不经神授莫猜洋。

世人克择重干支，生辰化命两相持，

致使子孙冲犯众，多年不葬孝心违。

岂知死者已无命，反气入地为复命。

复命能施造化权，生者命从葬者定。

故有先人造命诀，不是干支子平说，

浑天宝照候天星，此是杨公亲口诀。

不怕三煞太岁神，阴府空亡俱没杀，

年克压命有何妨？退气金神皆能发。

一卷天元乌兔经，留与人间作宝筏。

推原天地始初成，惟有日月是真精。

金乌玉兔本一物，五星四气从此生。

人生禀受太阳气，万物皆是阴阳荫。

圣人观象衍历法，干支甲子作天经，

五行本是阳中气，神煞何曾别有名？

只将日月司无化，万物生机握掌心。

世间万物皆有命，不但生人男女定，

造物利器可同推，修造埋葬咸取运。

日月五星大象同，一时八刻一移宫，

造命玄机时作主，毫厘千里不相通。

先将昼夜别阴阳，昼夜晨昏出没详。

十二宫中三十度，大约六度是分疆。

盈缩授时毫末细，量天广尺未能量。

二十八宿七政明，论宫论度要平分；

深则论宫浅论度，一分一秒不容轻。

命入躔度别五气，日月随度分五行；

五曜四余扶日月，生克衰旺准天平。

最取旺星为福曜，有恩有用作干城，

用若专权为上格，忌星一到福斯轻。

详看用星落何地？阳时阴候分边际，

冬夏二至阴明极。春秋定分是平气，

平气阴阳用可兼。犹看昼夜与宫垣，

略过平气阴阳别。当极之时祸福专，

阳令惟用水与孛，阴令惟爱火与土，

秋木宜兼水阴孛，春金宜煎火罗土。

春在分后须阴助，秋在分后须阳补。

宫辰星体两兼收，度前度后要深求，

尤向五星探伏见，逆来顺气并迟留。

三方对照紧相随，同宫过宫一例推。

拱夹有情权力大，日月交授格尤奇。

身当旺令不须恩，但将用曜作根源。

平令独恩难发达，衰时得运独无愆。

以恩为用多至宝，以难为用多颠倒。

以恩为忌寿而贫，以难为忌身不保。

本宫端的管初年，宫若不纯须合旃，

必取宫星俱妙合，长安花满任扬鞭。

就中暗曜最难知，空地翻同实地施，

寅戌两宫光在午，丑亥两曜子中依；

更有横天交气法，寅申有曜亥宫栖。

巳丑卯宫亥未酉，短长多少度中移。

星书一卷失真诠，果老星宗此的传，

他般格局皆虚假，升殿入垣莫外牵。

月逢晦朔皆为福，何必蟾宫三五圆？

但忌阴阳当薄食，七日之内忽争先。

太白昼见经天日，难忌洪大恩失权。

日魂月魄命之根，五星五德应五伦，

掌握乾坤惟此理，玑衡经纬治斯民。

刘公昔日真知此，佐命行军扫大荒，

无奈星家多失学，增添宜忌漫评章，

天元秘宝今朝启，传与义和造福祥。