九真要锥指·用变则要六·恒应一注

恒应一

（恒者，常也，指普遍规律。应者，物相应也，指因果关系。恒应一，即指因果关系的普遍规律。道之恒应，万物生息之常也。万物恒应，天下齐一也。）

天恒容，地恒多，气恒合，物恒凝。（恒，常也。凝，成也。天常虚而有容，地常载而多物，气常周流而阴阳和合，物常生而有成。）容其大，多其重，合其同，凝其周，（周，终也。）此天地之恒用也。

天应灮，（灮，明也。天感而应，有日月之明也。）地应变，（变，动。地感而应，有四时之变。）气应发，（发，舒扬也。气感而应，气机舒扬也。）物应沦。（沦，《尔雅·释言》率也，率循也。物应沦，谓物感天地气运，率循而应也。）灮其化，（化者，阴阳周流运行也。日月之明，阴阳周流运行也。）变其时，（时，《释名》期也，物之生死各应节期而至也。四时之变，物之生死各应节期而至也。）发其氲，（氲，氤氲，指阴阳二气交会和合的样子。气舒扬，阴阳二气交会和合也。）沦其生，（生，性也，是赋命自然，无为而安行也。率循天地气运，是赋命自然，无为而安行也。）此天地之恒应也。道生恒，有无以兆。（兆即肇，始也。混沌剖判，天地始分，乃有道。天以虚无，地以厚有，故有无以兆也。）物生用，水火以荣。（古时农事，火耕以除草，水耨以灌溉，作物乃能荣盛有成，故水火以荣也。）

天之道昭昭，灮兆皦而冲不已。（兆通肇，正也，足也。灮兆皦，指阳光充足而明亮。冲，《集韵》杜孔切，读若动。冲不已，指日月周流而动不止也。）旷旷同，丕然不蔽，明明乎无我其成。（此句言圣人承天道之德也。旷旷，广大光明貌。丕，显也。丕然不蔽，胸襟磊落貌。明明，勤勉明察貌。天道大公故无我。成，《韻補》叶陈羊切，读若常。天道恒久故有常，圣人则之，安民立政而国祚恒久乃有常。圣人承天道之德：广大光明，胸襟磊落，勤勉明察，大公无我，国祚恒久。）地之道蘯蘯，龢日月而环醇醇。（蘯即荡。荡荡，地大而平貌。和，不柔不坚也。醇，《朱子·本义》醇谓厚而凝也。醇醇，指地厚而凝貌。此句疑有窜误，“龢”与“环”位置颠倒，当为：环日月而龢醇醇。义谓：日月环绕，地厚而凝，不柔不坚也。）蠢蠢然，德化无疆，恢恢也悳屯精正。（此句言圣人承地道之德也。蠢蠢，无思无虑貌。《云笈七签·第五六》：“蠢蠢陶陶，滔滔乐乐，不知天地大小，不知日月回转。”恢恢，指宽阔广大的意思。悳即德。屯，厚也。圣人承地道之德：无思无虑，以德化民，寿数无疆，心胸宽阔，德厚精正。）

恒天无虑，应。（无虑，犹无心。应，指阴阳二气感应以相与。天有常而无心，阴阳二气感应以相与。）地生物者，昭灮以热，龢之致也。（昭，《说文》日明也。灮即光，阳光也。龢即和，指阴阳交合也。地生物者，日明阳光以热，阴阳交合所致也。）气之龢，润以橐籥鼓吹，生化用弗穷竭。（龢即和。润，滋益也。橐籥，亦作橐爚，指的是古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，此喻肺主气，司呼吸，能调节气机也。鼓吹，喻呼吸也。生，养也。化，生息也。气之和，滋益以肺呼吸，养生繁衍生息，用之不穷竭也。）人亦然，灮同之，气生之，物用之，悳龢之。（灮即光。同，和也。悳即德，旺气也。龢，《广韵》合也。悳龢之者，旺气合其体也。）灮谐气活，用物化粹以悳藏。（粹者，营养精粹也。悳即德，旺气也。藏即脏，指九脏，心、肝、脾、肺、肾、胃、膀胱、大肠、小肠。《周礼·天官·疾医》参之以九藏之动。其注云：“正藏五，又有胃、膀胱、大肠、小肠。”其疏云：“正藏五者，谓心、肝、脾、肺、肾，气之所藏。” 悳藏者，使九脏精气旺盛也。）欲授之，作动之，尽物之用，而不袭其常，哀矣。（作，与诅同，怨谤也。《诗经·大雅·荡》：“侯作侯祝。” 尽物之用，指竭尽物用以调养身体。袭其常，指不因袭养身之道。哀，短折曰哀。相付于欲望，心动于怨谤，虽然竭尽物用以调养身体，却不能因袭养身之道，则短折夭寿也。）

善生者：欲不欲，克众人之所过，同乎复始之徼。（不欲，即无欲，心无所欲也。同，和也，心和。复始，即返朴归真也。徼，《说文》循也。有贪求欲念乃众人养生之过也。善于养生者当心和而无欲，率循返朴归真的生活方式也。）为弗为，澹庻兆之所惑，抱一而天下定。（弗为，即无为，意无所为也。庻，古同庶。庻兆，即庶众。惑，迷乱也。抱，持守也。一者，道也。意有所为乃是心猿意马，乃庶众之意所迷乱也。善于养生者当凝神定心，不以万物扰心，仿佛整个天下都安静了下来。）弗散其气，弗摇其精，摄神以瀞。䚅其心，其目玄览以恒。（䚅，《说文》内视也。，《说文》内视也。恒，徧也，周匝也。《诗经·大雅·生民》：“恒之秬秠。” 䚅者，内视以其心也，故䚅其心。者，瞑目内视也，五脏六腑显化，察真气周流也，故其目玄览以恒。）则天地，气奉阴，阳晶得长生。（则，效法也。气，精气也。奉，《集韵》房用切，音俸，养也。阴，指九阴，即九脏，心、肝、脾、肺、肾、胃、膀胱、大肠、小肠也。阳，指阳气。晶同精，《集韻》子正切，音婧，强也。阳晶，指阳气强而生命力旺盛。效法天地自然，精气养九脏，阳气强而生命力旺盛得长生也。）

生，同也。（同，和也。养生之道在于心和。）同，頪也。（頪即类，无私也，指无私意扰心。《诗经·大雅·皇矣》：“克明克类。”郑笺云：“类，善也。勤施无私曰类。”心和之道在于无私也。）天地无私，不得我独，与物等也。（我独，即自私。等，齐也。与物等，即齐物也。庄子有《齐物论》，可相互参详。齐物亦心斋，齐物于一，修心养真也。宋儒之后谓之格物，格物以求道用也，而心终不得齐也。）故用也，有其不省。（用即庸，劳也，指心劳，忧心劳结也。省，明也。忧心劳结，其心不明也。）不省以作，病矣。（作与诅同，怨谤也。其心不明以怨谤，则病也。）病治，有卞而方其异。（卞，法也。方，正也。）异其体气之用，心志之虑，虚实目也。（目，见也。虚者精气夺，实者邪气盛。体气之用有异则邪气盛，心志之虑无常则精气夺，故云：“虚实见也。”）不明其症，不得其治。弗知恒应，不得其用。（知，欲也。不知，犹无欲。应，指阴阳二气感应以相与。用即庸，劳也。心无欲而阴阳二气常能感应以相与，不得其劳也。）道圜无端，隐乎自然。

常悳不忒，恒用不果。（悳即得，贪求也。忒，变也。用即庸，劳也。常贪求而不变，恒劳而养生无果。此句当接本段“弗止于静”后为是。）天地之化移无穷，若时之冬春夏秋。（化移，指变化更替。时，四季也。）解然玄踵，用常以程，莫如斯玅。（解通邂通鞵，《集韵》《正韵》雄皆切，音谐，履也。解然，即履然，履前迹相就而行也。玄，当是旋“旋”字误，环绕也。踵，《说文》一曰往来貌。解然玄踵，指日月星辰履前迹相就而行，环绕周流，往来反复。程者，律历也。用常以程，指以律历为日用之常。玅，《玉篇》今作妙。律历远远不能真正反映天地之化移无穷，故云：“莫如斯妙。”）人道醺醺，其用欲以竭，弗止于静。（人道，即房事。醺醺，和悦貌。其用欲以竭，贪求无度也。心之所安为止。弗止于静者，心不安也。房事和悦，贪求无度，心不安也。）明不明，克者非生之道，欲我以宰。（明不明者，大明也，晓乎万物终始。克，《扬子·法言》胜己之私谓之克。胜己之私非无私，乃是欲主宰己私，故非养生之道。）不明明，反造化之生而伐，欲取以用，虽有其果，非道也。（造化，犹自然。生，性也。伐，自称其功曰伐。不明明者，不察也，隔绝外物不得察见也。以隔绝外物不得察见来控制物欲贪求，乃是违反人之自然天性，却自称其功，虽然有养生的效果，却非道也。）

大造兮，无极无续。（大造，指天地。南朝·宋·谢灵运《宋武帝诔》：“业盛曩代，惠侔大造，泽及四海，功格八表。”）非明所能明，非知所能知，其道反矣。（反，谓回还也。其道反矣，指天道周流往复。）大化焉，微能微精。（大化，指生命消亡。微，无也。能者，坚中，骨节实也。精者，精气足也。生命消亡焉，骨节不实，精气不足。）弗则之能则，弗式之能式，其去远也。（则，常也。式，用也。去，《说文》人相违也。以无常为常，以无用为用，皆误入歧途，其远远背离养生之道也。）故恒常之能应，知化之可克。（恒常，指长生之道。应，指阴阳二气感应以相与。长生之道，阴阳二气能感应以相与，知道死亡是可以战胜的。）必自然之玄启，倡天道之豁然，继迹逹造化钟灵焉。（必，期必也。玄，玄默清静也。启，《说文》本作啓，教也。倡，倡和也。豁然，指心境通达。迹，凡前人所遗留者曰迹。造化钟灵，指仙境。期必自然之玄默清静之教，倡和天道之心境通达，承继先人足迹到达仙人之境。）

言之代代，步四方而彻上下，要其识也。（代代，指更替传承也。步四方而彻上下，包罗万象也。要，劾察也。识，常也。语言的更替传承包罗万象，劾察其常用者也。）氺，水也，分也微，歧而异于用者，味也。（分，别也。）凊，清也。清，冲也。（冲，和也。）浊，泥作也。（淤泥起而水浑浊也。）滞，涠，沚也。（涠，《说文》不流浊也。沚，《释名》止息也，指水止息不流也。）淖，污，染也。（淖，泥淖也。）言其曰，而谓有方也。（曰者，口说也。谓者，义有所指也。方，事也。）针石，拯理也。燔灸，爕龢也。（爕，《尔雅·释诂》和也。龢，《说文》调也。爕龢者，燮理阴阳令身体调和也。）汤，荡也。（汤，指汤药。荡，《释名》排荡去秽垢也。）醴，离也。（离，陈也。醴酒者，设祭所陈，所以事神求福也。）药瀹，畜浏也。（瀹，《唐韵》以灼切《集韵》《韵会》《正韵》弋灼切，音药。故，药读若瀹，《说文》渍也，指地面积水。瀹，《集韻》弋笑切，音燿，水清也。畜，积也。浏，水清貌。药瀹、畜浏，皆谓地面积水清澈。）

工弗能全其意，匪工也。（匪，非也。）技弗能全其卞，匪玅也。（卞，法也。玅即妙。）学弗能全其志，匪逹也。有始始，（善始也。）有终终。（善终也。）畜陟陟，（畜，积也。陟，登也。陟，高也。积登步而达高处也。）畜化化。（畜，聚也。化，万物生息也。化，化育也。万物聚以生息而有化育也。）怜其同，恕其异，能容能悳。（悳，《说文》外得于人，内得于己也。）

天圜其日而治，地周其气以生，人同其心而活。（此句，“而治”“以生”两词当互换，即：“天圜其日以生，地周其气而治。”谓，天有太阳环绕以化生万物，地有二十四节气周流而得到治理，人族同心协力才能存活繁衍。）日阳，兆也，其化也。（阳《说文》高明也。兆即肇，始也，指生命的开始。化，指化生万物。）气阴，发也，其龢也。（阴，《玉篇》幽无形谓之阴。龢即和，指四时政令皆合节气颁布。《中庸》云：“发而皆中节谓之和。”此之谓也。）心物，命也，其注也。（物，事也。心物即心事，指收拢人心之事。命，《玉篇》教令也。注，意所向曰注，指人心所归向。）其服之，则治；（治，安定也。皆服从教令则人心安定。）合之，则用。（合，聚也。用，《说文》可施行也。人心归聚，则可施行政令。）

其化二，一疎一密。（其化者，日阳也。疏，远也。密，近也。日阳远为冬至，日阳近为夏至。）其龢二，一营一长。（其龢者，气阴也。营，谓回绕之，指二十四节气回绕。长，常也，指地气。地气不变，故为常气。）其注二，一摄一溉。（其注者，心物也，即收拢人心之事。摄通赦，指大赦天下。《汉书·霍去病传》：“摄詟者弗取。”其注云：“谓振动失志气者，则赦也。”溉通既通饩，馈客刍米也，指开仓放粮。）此道之恒应，化之常也。（化，指万物生息。）

在天地也：日疎月密，（日远月近。）昼营夜长，（长，远也。昼则日营，夜则日远。）下摄上溉。（下，地也。摄，养也。上，天也。溉，雨水也。天降雨水浇溉土地，地出万物养育众生。）在人物也：疎肺也，（疏通肺气。）密脾也，（密实脾胃。）营肝也，（营养肝胆。）长肾也，（滋长肾水。）摄膓也，（摄养肠道。）溉心也。（溉涤心灵。）在植也：外密营摄，（营，卫也。外周密以护卫和摄取水分营养。）内疎营溉。（内疏通以运营灌溉水分和营养。）

曰：蕐，叶之萃也。（蕐，《正韵》同华，与花同。）果，蕐之终也。苑，暖气龢也。（苑，《正韵》委粉切，读若蕴。蕴，《集韵》乌昆切，读若温。因此，苑通蕴通温。温，暖气和也。）藏，凊之冰也。（藏，指阳气潜藏。凊，寒冷也。冰，通行本作（仌水），字书无。然仌，《说文》象水凝之形，本作仌，旁省作冫。则（仌水）即冰也。阳气潜藏，天气寒冷而化冰也。）荣，湿之注也。（荣，草木茂盛也。草木茂盛，水水湿浇灌也。）枯，地之坼也。（枯，山泽无水也。坼，裂也。山泽无水，地裂也。）天地气象，万物恒应乎，若同矣。（同，齐也，齐物于一，明万物因果而修心养真也。）