《灵城精义》形气章之精要

耕田的山里人

山取秀气。是以峰峦之秀气为生气；

水取积气。是以水之积气为生气耳；

石取煞气。是以取其威而成生气也；

平取脊气。是以得脊之起敛有生气。

山承异气。山谷之间各自起势、各自开局、各成门户，其气各异，故江南见一个星辰特起，便为有结，便当着眼。

平原一气，广汉之地无大分别，只见有一方冈脊起处，便作城池市镇，其为庐舍坟墓，尽聚于此，谓非一气然乎。

地运转移而天气从之。黄河河道变迁，朝代中心即变；长江江绕迁变，国运发展随变。喻自然地理风水作用人生。

天运转旋而地气应之。地运未到而天运先到，则地乃从天转也。喻人为改变自然地理风水，则反作用于人生。

天气动于上而人为应。天动人应。喻天象预示未来。

人事动于下而天气认。人动天应。喻人为作用天势。

气聚于龙。龙忌孤单，有起有止有行度，起处必要聚讲；枢会分枝劈脉而去，行处必要行讲；既历剥换必有归宿，穴得必要坐讲。有此三讲，其龙乃真，若或不然，孤单不穴。

气聚于势。众祖皆祖于此，谓之权星；或祖或宗众山所首，谓之祖星；卓立星辰而当门户者，谓之雄星。有此三星，方为大势。

气聚于穴。胎星有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气；夹胎有龙虎夹耳，而使风门不动；乘胎有小明堂，则气堕于上。

气聚于局。凡论局者，合而论之；穴中微茫，界水所会，名曰襟合；龙虎之间，界割所会，名曰堂合；龙之分水，城郭之会，名曰关合。小合收囊，以堂合言也；大合收局，以关合言也。穴情低小者，收堂以内之水；穴情高大者，收关以内之水。

山谷之间，阴气尝胜，开阳舒畅，阴胜逢阳而止是也；

平洋之地，阳气尝胜，忽起冈脊，阳胜逢阴而住是也。

　　大地看气概，小地看精神，形乃穴之证佐。

大地之形。尝隐尝拙，不在拘于窝钳乳突之常法也。

小地之神。既无气概，必须形局合度，聚气藏风。

平支之龙。以水为界合而成，阳气尝胜，其势柔婉，穴当从其起处刚而乘之，支葬其疡意。

山拢之龙。其势雄急，当坦处而乘之，水中只是界水会而止处，拢葬其麓之意同。

看龙认尊星。凡自上而下，遇生旺为子息，遇克害则为其煞。有顺生和逆克之序，有云“息星克母子荣昌，母星克子死绝亡”。

辨龙认交媾。一俯一仰而成胎伏，乃成交媾，此去方有生育。论龙必以胎伏，于龙腰认气之第一机窍也。

胎息认跌断。过峡再起，星辰盖覆，始成胎育。盖覆之下，一线起脉为胎，再起便是息星，入手认穴法。

驳杂认解恩。龙行驳杂，若强土龙驳小木，煞化为权，再若木峰下转水而起金星，则煞转权，即有解星恩星即成生旺。

解星恩星之有生机处，或作骑龙、或作斩关、当须详认。覆盖峡前峡后之处，每有结作，正数脱卸处而得，解星恩星之有气也，从龙认气，妙法在此。

　 看龙以势为方，看穴以气为认，从龙论气大约五：。

直龙撞背来，中出贵徘徊，直来势多硬，妙在徘徊。

横龙从例落，逆转须磅礴，横来势不正，妙在逆转。

回龙逆翻身，顾祖要逡巡，回势多凑促，妙在宽畅。

飞龙结上聚，昂首真奇异，飞龙属上势，妙在轩昂。

潜龙落平洋，撒脉自悠扬，平洋多撒漫，妙在分合。

龙具五行。以一体而具五行者惟龙。龙之鳞为金，角与爪为火，身为木，摆折为水，腹之黄为土。天罡星亦备五行。

上聚之地以龙，中聚之地以砂，下聚之地以水。

三阴三阳。以金木火为阳，水土为阴，谓之三阴三阳。

间星为媒。阴阳互换，以间星为媒。间者脱换变化之谓。金木火得水土，水土得金木火，两相互济，以成胎育，方结好穴。

以阳为主。万物生于阳和，死于阴肃，故穴情以阳为主，总是阳来阴受，毕竟阴中又有阳，乃可葬也。

葬形葬气。穴场证佐有窝钳乳突，是形之可见，即依形葬之，所谓形葬；至有形而无窝钳乳突之可证，只微微有凸有块，又微微有块有弦，谓之气穴，以其有气而无形也，古人便用气葬之。顺其穴之生成而葬者为形葬，或劈削或堆培而葬者为法葬，

葬贵不离脉。脱龙就局者，乃入首之脉驳杂不纯，直到一二节上乃为真脉，而前朝却可取，是朝真而入首之脉非真也，如必直顶其脉，则初年不利，当于穴中放出棺二三尺，大作堆金以纳前朝，且受水法之吉，以发初年为是。

葬贵不脱脉。撩山劈硬、退出平基以为穴者，乃入首之脉阴来直硬则煞重，故须撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴，则无关煞冲棺之祸。或穴从两边微斜，又或上砌虚扩，下葬真棺，庶可避煞，乃为直来直受之作法也。

平坦之龙。潜于地而微露毛脊，至结穴处特起一气，乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮，不宜缓乘，其为缓来，不妨安绝顶乎！譬如牛之没水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹气，则尽在鼻中，若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。

高陇之龙。脉行于山而势奔气涌，至结穴处，须要脱卸，落在平洋，气乃冲和，所谓“来不来，坦中裁，住不住，坪中取”也。其气从盛急而乃舒，不宜急承，其为急来，不怕葬深泥乎。譬如龙之出洞，其气焰方盛，何可犯之；乃其气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜，缓以承之。

如气浮于上，而灵光已露，深葬之则气从上过，故宜浅葬；如木之有华，之之有珠，其英华尽露于外，深之则伤其质矣；如气沉于下，而皮肤粗刚，美含于内，不以深取，则气从下过，故宜深葬；如顽金之开孤取水，厚土之破角见金，皆于深而得之也。

砂分阴阳。开面而舒坦者为阳，反背而峻赠者为阴。

水分阴阳。来去屈曲、悠悠洋洋、沉沉浑浑、则舒徐沈凝而为阳；其细如绳、其直如矢、其急如瀑布、其斜如反弓、则急透斜反而为阴

砂分生死。无论龙虎案对只是情。向朝我有面有目有手有足，拱揖环抱，直若仆之从主，妇之从夫，有唱有随，有呼有应，即有情有意有生发的；否则直硬顽悍，呼之不来，驱之不去，则为无情无气而死。

水分生死。砂水生死又总在阴阳上见。宇宙间物总是逢阳则生，逢阴则死。

傍城借主。以龙之来不宜正受，有侧落、有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也，故曰傍城借主。

就向拗龙。龙气直来，似宜正受，乃入首之处无面目，向方之处则无情，使不成局，故当看其明堂何堂开局，便当揪龙而就之，所谓以龙定穴，以水定向者，正谓水之聚处，则有明堂而成局，便当准此以定向方，不必拘于正受也。

　　三静一动。案对要静，开面朝拱而无压逼走窜；龙虎要静，内向怀抱而无他顾飞腾；水城要静，绕环凝聚而无反背冲激。穴场一脉活动而有精神，其穴乃真。

先形后气。弦棱蟹眼始能成胎，蝉翼虾须即成窝穴，天心涌凸乃成胎息；凡脉之行敛而有脊，草蛇灰线未尝无形，葬脉为形葬气为意。时师多能葬脉而不能葬气者，故祸常多而福常少也。　　

凡论气者只可意会。

龙分贵贱。龙之体势五脑、三台、华盖、玉屏、诸轴，龙之二三五节或长或短而有此状样，便以贵论。虽言“穴后一节为龙格”还须“论龙之来而以为准”，即各节应各时空。山有体魄有精神，认体魄易，认精神难。

一枝一派山水，则可眼前而定，至于大形大势，或以近应，或以远应，其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽，则福泽亦非眼前计量得尽也。且如前贤作用，有应之当年，亦有应之数十年及千百年者，皆不可以寻常耳目窥测。自非神心慧识，孰能当此乎？