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《灵城精义》形气章之精要

《灵城精义》形气章之精要

耕田的山里人

山取秀气。是以峰峦之秀气为生气;

水取积气。是以水之积气为生气耳;

石取煞气。是以取其威而成生气也;

平取脊气。是以得脊之起敛有生气。

山承异气。山谷之间各自起势、各自开局、各成门户,其气各异,故江南见一个星辰特起,便为有结,便当着眼。

平原一气,广汉之地无大分别,只见有一方冈脊起处,便作城池市镇,其为庐舍坟墓,尽聚于此,谓非一气然乎。

地运转移而天气从之。黄河河道变迁,朝代中心即变;长江江绕迁变,国运发展随变。喻自然地理风水作用人生。

天运转旋而地气应之。地运未到而天运先到,则地乃从天转也。喻人为改变自然地理风水,则反作用于人生。

天气动于上而人为应。天动人应。喻天象预示未来。

人事动于下而天气认。人动天应。喻人为作用天势。

气聚于龙。龙忌孤单,有起有止有行度,起处必要聚讲;枢会分枝劈脉而去,行处必要行讲;既历剥换必有归宿,穴得必要坐讲。有此三讲,其龙乃真,若或不然,孤单不穴。

气聚于势。众祖皆祖于此,谓之权星;或祖或宗众山所首,谓之祖星;卓立星辰而当门户者,谓之雄星。有此三星,方为大势。

气聚于穴。胎星有盖则脉不露不孤,而穴必藏风聚气;夹胎有龙虎夹耳,而使风门不动;乘胎有小明堂,则气堕于上。

气聚于局。凡论局者,合而论之;穴中微茫,界水所会,名曰襟合;龙虎之间,界割所会,名曰堂合;龙之分水,城郭之会,名曰关合。小合收囊,以堂合言也;大合收局,以关合言也。穴情低小者,收堂以内之水;穴情高大者,收关以内之水。

山谷之间,阴气尝胜,开阳舒畅,阴胜逢阳而止是也;

平洋之地,阳气尝胜,忽起冈脊,阳胜逢阴而住是也。


  大地看气概,小地看精神,形乃穴之证佐。

大地之形。尝隐尝拙,不在拘于窝钳乳突之常法也。

小地之神。既无气概,必须形局合度,聚气藏风。

平支之龙。以水为界合而成,阳气尝胜,其势柔婉,穴当从其起处刚而乘之,支葬其疡意。

山拢之龙。其势雄急,当坦处而乘之,水中只是界水会而止处,拢葬其麓之意同。

看龙认尊星。凡自上而下,遇生旺为子息,遇克害则为其煞。有顺生和逆克之序,有云“息星克母子荣昌,母星克子死绝亡”。

辨龙认交媾。一俯一仰而成胎伏,乃成交媾,此去方有生育。论龙必以胎伏,于龙腰认气之第一机窍也。

胎息认跌断。过峡再起,星辰盖覆,始成胎育。盖覆之下,一线起脉为胎,再起便是息星,入手认穴法。

驳杂认解恩。龙行驳杂,若强土龙驳小木,煞化为权,再若木峰下转水而起金星,则煞转权,即有解星恩星即成生旺。

解星恩星之有生机处,或作骑龙、或作斩关、当须详认。覆盖峡前峡后之处,每有结作,正数脱卸处而得,解星恩星之有气也,从龙认气,妙法在此。

  看龙以势为方,看穴以气为认,从龙论气大约五:。

直龙撞背来,中出贵徘徊,直来势多硬,妙在徘徊。

横龙从例落,逆转须磅礴,横来势不正,妙在逆转。

回龙逆翻身,顾祖要逡巡,回势多凑促,妙在宽畅。

飞龙结上聚,昂首真奇异,飞龙属上势,妙在轩昂。

潜龙落平洋,撒脉自悠扬,平洋多撒漫,妙在分合。

龙具五行。以一体而具五行者惟龙。龙之鳞为金,角与爪为火,身为木,摆折为水,腹之黄为土。天罡星亦备五行。

上聚之地以龙,中聚之地以砂,下聚之地以水。

三阴三阳。以金木火为阳,水土为阴,谓之三阴三阳。

间星为媒。阴阳互换,以间星为媒。间者脱换变化之谓。金木火得水土,水土得金木火,两相互济,以成胎育,方结好穴。

以阳为主。万物生于阳和,死于阴肃,故穴情以阳为主,总是阳来阴受,毕竟阴中又有阳,乃可葬也。

葬形葬气。穴场证佐有窝钳乳突,是形之可见,即依形葬之,所谓形葬;至有形而无窝钳乳突之可证,只微微有凸有块,又微微有块有弦,谓之气穴,以其有气而无形也,古人便用气葬之。顺其穴之生成而葬者为形葬,或劈削或堆培而葬者为法葬,

葬贵不离脉。脱龙就局者,乃入首之脉驳杂不纯,直到一二节上乃为真脉,而前朝却可取,是朝真而入首之脉非真也,如必直顶其脉,则初年不利,当于穴中放出棺二三尺,大作堆金以纳前朝,且受水法之吉,以发初年为是。

葬贵不脱脉。撩山劈硬、退出平基以为穴者,乃入首之脉阴来直硬则煞重,故须撩山劈硬以作平基,将棺退出平基立穴,则无关煞冲棺之祸。或穴从两边微斜,又或上砌虚扩,下葬真棺,庶可避煞,乃为直来直受之作法也。

平坦之龙。潜于地而微露毛脊,至结穴处特起一气,乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮,不宜缓乘,其为缓来,不妨安绝顶乎!譬如牛之没水,身藏水中而偶露毛脊,特一仰而吹气,则尽在鼻中,若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。

高陇之龙。脉行于山而势奔气涌,至结穴处,须要脱卸,落在平洋,气乃冲和,所谓“来不来,坦中裁,住不住,坪中取”也。其气从盛急而乃舒,不宜急承,其为急来,不怕葬深泥乎。譬如龙之出洞,其气焰方盛,何可犯之;乃其气之吐而有余焰处,则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜,缓以承之。

如气浮于上,而灵光已露,深葬之则气从上过,故宜浅葬;如木之有华,之之有珠,其英华尽露于外,深之则伤其质矣;如气沉于下,而皮肤粗刚,美含于内,不以深取,则气从下过,故宜深葬;如顽金之开孤取水,厚土之破角见金,皆于深而得之也。

砂分阴阳。开面而舒坦者为阳,反背而峻赠者为阴。

水分阴阳。来去屈曲、悠悠洋洋、沉沉浑浑、则舒徐沈凝而为阳;其细如绳、其直如矢、其急如瀑布、其斜如反弓、则急透斜反而为阴

砂分生死。无论龙虎案对只是情。向朝我有面有目有手有足,拱揖环抱,直若仆之从主,妇之从夫,有唱有随,有呼有应,即有情有意有生发的;否则直硬顽悍,呼之不来,驱之不去,则为无情无气而死。

水分生死。砂水生死又总在阴阳上见。宇宙间物总是逢阳则生,逢阴则死。

傍城借主。以龙之来不宜正受,有侧落、有翻身落,不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰此皆借乐托以为主,而凭外气以为聚散者也,故曰傍城借主。

就向拗龙。龙气直来,似宜正受,乃入首之处无面目,向方之处则无情,使不成局,故当看其明堂何堂开局,便当揪龙而就之,所谓以龙定穴,以水定向者,正谓水之聚处,则有明堂而成局,便当准此以定向方,不必拘于正受也。

  三静一动。案对要静,开面朝拱而无压逼走窜;龙虎要静,内向怀抱而无他顾飞腾;水城要静,绕环凝聚而无反背冲激。穴场一脉活动而有精神,其穴乃真。

先形后气。弦棱蟹眼始能成胎,蝉翼虾须即成窝穴,天心涌凸乃成胎息;凡脉之行敛而有脊,草蛇灰线未尝无形,葬脉为形葬气为意。时师多能葬脉而不能葬气者,故祸常多而福常少也。  

凡论气者只可意会。

龙分贵贱。龙之体势五脑、三台、华盖、玉屏、诸轴,龙之二三五节或长或短而有此状样,便以贵论。虽言“穴后一节为龙格”还须“论龙之来而以为准”,即各节应各时空。山有体魄有精神,认体魄易,认精神难。

一枝一派山水,则可眼前而定,至于大形大势,或以近应,或以远应,其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽,则福泽亦非眼前计量得尽也。且如前贤作用,有应之当年,亦有应之数十年及千百年者,皆不可以寻常耳目窥测。自非神心慧识,孰能当此乎?

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