灵城精义

形气章正决

宇宙有大关合，气运为主；山川有真性情，气势为先。

此首章乃堪舆家之论气者第一机巧也。昔云有地非人不下，有人非时不下，盖于气运言也。又云察以眼界，会于性情，若能了此，天下横行，此于气势言也。若彼前哲一睹形势便知祸福之大小，世数之先后，全在气运上卜之。夫山川有真性情何于辩也。昔人有云：山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气。又云：山谷异形平原一气，此山川之大势，乃山川之真性情也。

山川何以独取秀气也，山之势类多刚猛而顽硬，惟患不秀丽。若见秀丽所显便是真气所聚且上聚，地惟天清之气居多，所谓收山不收水者正用之，此处故于峰峦之秀气为生气耳。

水何以独取积气也，水之势类多流徙而散逸，惟患不澄凝。若见诸水所积便是真气所钟且下聚，地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者正用之，此处故故于水之积气为生气耳。

石何以独取煞气也，山有山之喜气，也有山之怒气，怒者山之威灵所在，威灵之气多露为石。若石山而徒刚猛压逼而不成体势不作威仪，徒有煞而不作生矣，徒而下之祸而不旋踵，故石乘煞气者取其威而成体有生气也，最易细认。

平何以独取脊气也，如平阳一派之土纯阳无阴生气不敛，苟得一骨脊之处高起便为敛而有生气矣。昔人有没牛吹气、如酥在汤之喻正如此。

山谷又何以积异气乎，如今山谷之间各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异。故凡江南一带不能当于江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开有。盖有送有朝迎，或如专诚，或如停驿。倘得两三重水口特特闭锁便为有结、便当着眼。试观闽广吴越之间，各村各社各有名族，亦各有名冢。诸凡言语习尚又各不同风，惟异气然也。

平原又何以称一气乎，如今四望广汉之地有何大分别，只见有一方岗脊起处便作城池市镇，其为广舍坟墓尽聚于此。即凡言语习尚虽数百里都为通同，谓非一气然乎。倘居异气处而漫于汉然四望之势求之，则以眼界太宽而失矣。倘居一气处而必以山谷分结之势求之，则以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也。

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地运有推移而天气从之，天运有转旋而地气应之，天气动于上而人为应之，人为动于下而天气从之。

此言宇宙气天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。

何谓地运有推移而天气从之。如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转碣石乃入海，是河从西转南，从南转东北而冀居其中，则黄河如带五岳俱朝为天下第一风水者此也。此冀都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，长江绕其南而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也。若论中国之形胜则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，此千古莫胜焉。此开辟以来未有转旋之山水也。

自汉黄河渐徙而南，乃至穿断齐鲁之墟直走淮泗，则泰山反居北而黄河乃居南矣。冀州之水势倾齐鲁之地，脉断而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都大业，起于滁阳，正在淮泗之间。岂非黄河南徙，气运固使之然乎。人言江南之盛以宋南渡，而然不知黄河徙之南，则天运亦徙之南，人不能为之挽也。夫天气一徙地运之转者如此。

何谓天气有转旋而地气亦应之。如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮以泄之，不知秦淮一疏，地运乃动，嗣后小而六朝之建都，大而我朝之鼎奠，果应如此。又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天气行于南矣，南人自是果作相，是地运未到而天运先到，则地乃徙而天转也。

何谓天气动于上而人为应之。如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦入朝其所见，宋太祖与赵普同坐酒肆间而赵居其左，陈乃曰小星何敢帝座左哉，推而易之，此宋太祖征时事。今人多以星气为渺茫，而不知天动人应其不爽如此。

何谓人气动于下而天气从之。如洛阳花石何大关系而元史占之，以为花石不去则宋之旺气不绝，一旦花石移去而航海之舟遂覆，今人多于前哲按星卦为作用似怪诞不经，而不知一举一动天即为应。气何不贯通也，夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徙幻化之不常抑，何以定其变化哉。夫古大哲望气而可预占察时而可观变，盖能通此穷耳，自非神仙道眼鸟足语此。

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有聚讲行讲坐讲则气聚于龙，有权星尊星雄星则气聚于势，有盖胎夹胎乘胎则气聚于穴，有收襟收堂收关则气聚于局。

此四段乃认气者第一关键也。夫龙忌孤单人所共知，然亦但知看到头数节耳。不知龙有起有止有行度，起处必要有聚讲如层云叠雾，合气运形大以数百里小以数十里横亘绵延，或五星聚而不分谓之聚讲。如都会之地百官所聚万民所止乃枢要之会也。既聚之后则分枝劈脉而去条分缕，析正干从中，余支分左分右而行，或以渡峡或以走闪两边夹护，各带峰峦，带印带笔带旗带鼓带仓带库各各不一，总之业聚拱护不孤不露谓之行讲。龙之行度历剥换必有归宿，譬则行者之赴家，其一家骨肉必为团聚。又譬则贵人之登堂，其所属僚佑必为拱护决无孤立独坐之理，谓之坐讲。有此三讲其龙乃真，若或不然，则孤单二字不特在入穴之所矣。

何以谓之权星。《吴公钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大，祖宗二字不足于尽之。高大如雪山之齐天不见其顶，绵亘如云中之鹰不见其来，业集如昆仑。八方之蟠踞不见其分，则天下万脉之山皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都权之星名也。大抵权星多土金之体，盖惟土金龙绵亘也，若水木火多作祖星，以其活动而卓立则为分形矣。则宇宙间惟土石为大为盛，盖石为金也。经云权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰正此谓也。从此而推一郡有一郡之权星，凡论佛仙侯王相公之大结必本于此。至于尊星或祖或宗，高出于一方为众山首出者，从此而知龙之正干正结皆肇于此。又如雄星则于城郭交关之处，有卓立星辰可以应尊星，而当门户者则以雄星称，即今所谓北辰罗睺之类。盖交牙织结不如以禽兽成形，物形守关不如以人形守关之为大也。有此三星方为势大。

胎星是结穴之所，何谓盖胎，即盖座是也。盖无盖势胎必不结，华盖为上冠盖，宝盖次之，即个字飞蛾也是盖，样盖有盖则脉不露不孤而穴必藏风聚气矣。何为夹胎，如今龙虎夹耳之说，使风门不动所以卫穴者也。何谓乘胎，如今小明堂是也，盖上盖气注于下，下乘则气壅于上，两边夹则气蓄于中，方为有气之穴。

何谓收襟，则穴中微茫界水所会，如人之襟领所交名曰襟合。何谓收堂，则龙虎界割之水所会，如居室之明堂，为四水之所聚名曰堂合。何谓收关，以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户，大如城郭之关锁，名曰关合。古人所谓小合收囊以堂合言也，大合收关以关合言也。穴情低小者收堂以内之水。穴情高大者收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水无论高低，穴皆所当收也。凡论局者必备诸此合而论之。昔人有云，有穴方言地，无局不言龙，则局又龙之所以定背面也。《廖公泄天机》分龙穴砂水而又加之于堂，正此谓舆。

阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住，雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。

此二段言龙势必得阴阳，雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。如山谷之间阴气当胜，故一卸平阳脱胎换骨局面，亦且开阳舒畅此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也，大开大结小开小结万万不爽。又如平洋之地阳气当胜，故忽然起一岗埠一山脊，谓之吉气所起。乃四面阴砂未缠未护便是，便是浅露亦自成局。故平原之处只要得明，骨脉显露为证，所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来正干雄强，谓之雄龙。有自天而降御风而行之势，乃两护送之山须要柔顺婉转远缠，逢护不与争强则正干乃结。昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅亦出文士或以文臣握兵权耳。又如龙势之行一派软嫩为雌，必两边拥护拱夹有力，作起气势乃见精神，夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔如笏如鼓如旗亦主威严，岂止文秀哉，此雌龙以夹从雄势为佳，凡雌雄贵交媾如此。

大地无形看气概，小地无势看精神，水成形山上止，山成形水中止。

此言立穴当先认其形神止聚之处，而穴之不可一概论也。今人于入首作穴处便看窝钳乳突四字，一有此四者便称好穴，不知形乃穴之证佐耳，至具生机真结之处全在大势上理会。如大地之形当隐当拙，何有形之巧媚动人只于大象上察其气势，认其性情，苟得生机便成穴，法不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地既无气概，必须形局合度聚气藏风，出局观之似无气势，入局观之却有精神，则便可于精神聚处穴之，亦可成一器局也。此官氏立穴以认形势为先最为至要。乃论形之止宿处又要辨支垅高下，乃不失其性情也。

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如平支之龙全以水为界，合而成阳气当胜其势，柔婉穴当从其起处刚处而乘之，所谓山上止者是也，即葬书支葬其巅之意。

如山垅之龙阴气常胜其势雄急，穴当其坦处而乘之，所谓水中止者是也。谓之水中，只是界水会而止处。古所云来不来坦中裁，住不住坪中取，此与葬书垅葬其麓之意同。

认气于大父母看尊星，认气于真子息看主星，认气于方交媾看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。

此数段乃龙气中认气第一法门也。凡看龙须认尊星为主，盖到一方看何山最高最大专擅一方，便以之为大父母。看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩大开盖帐则为土龙势，其所育之子孙土是本气，金是生气，如木则为煞，如火则为其所泄，如水则为其所刑。故凡自上而下遇生旺为子息，遇克害则为刑煞。其法当祖河图一以顺生为序。盖父母不可克子孙也。

《李家龙经》云：息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。盖下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之处看是何星辰。如金星入首乃祖宗，原是土势出脉则为真子孙矣，若以入首盖覆之星或带木不免相克，然息为金而覆胎之星带木，则子息之破母胎而出，原有此理。但得金木相接之处微有水意便不隔绝矣。此即合前所云：息星可母子荣昌之说。有何妨乎，其法出于洛书一以逆克为序。而《吴公解义》运：木星如土星，一甲辅明廷。亦以从下克上之不可畏也。

如今术家所称屏下贵人。夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎。又如大父母既布势降脉而来，若以其间不遇雌雄交媾，何以成胎？故当行到气盛处须要跌断遇峡一附一仰而成胎伏乃成交媾，此去方有生育。若无胎伏前去必不变化，便是纯阳纯阴无生机矣。杨公论龙必以胎伏意正如此，此于龙腰认气之第一机巧也。龙既跌断遇峡，则再起必有好星辰，或开盖覆必成胎，育盖盖覆之下一线起脉为胎，所谓鹤膝蜂腰龙已成正指此处，一线垂落必要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也，此即束气之处，胎之下再起便是息星。或于一节即结，或数节乃结在所不拘然。亦不可节数太多，以气杂胎不可缓亦不可脱也。

息星便是入首，入首之下再看入手成何穴法，或即贴于息星之本体，或脱落而成为另体乃穴场也。此认真气于父母相合处正在此。凡龙行度岂能尽无驳杂，如土龙行度遇木则为煞，然以木星贵人峰而在土屏之下，虽为煞而有权，若以贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞而水为贵人秀矣。岂不化煞为权乎，谓之解星，从此行去必为生旺便结穴矣。凡龙行度必不变换则虽生旺未免太过反致刚煞矣。如土龙降势金星为生，乃一派金星，三五不间不生支脚，浑是坚刚则纯阳不化，反为阳龙之绝。必须卸下或转天虹之土，两边开挣以分坚刚之气，是以母救子为恩也。或卸下转折如三袅之水以泄刚直之气，是以子救母亦恩也。

得此方去结穴，若不得此便是香火之居或为蛟龙之窟矣。凡一方起一尊星必有一结，或于尽处正受便为正格，或尽处皆受刑煞，则于解星恩星之有生机处，或作骑龙或作斩关须要详认，覆盖峡前峡后之处每有结作，正从脱卸处而得解星恩星之有气也，从龙认气妙法在此。

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认龙之气以势，认穴之气以情。

昔人云：望气存乎势，立穴乘乎情。大要看龙以势为主，其局有五：曰直、曰横、曰回、曰飞、曰潜。《入式歌》云：直龙原是撞背来，中出贵徘徊。言直来之龙势多直硬。妙在徘徊乃有气也。横龙原是从侧落，逆转须磅礴。言横来之龙其势不正，气须逆转而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身，顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促，其气不舒必得宽畅逡巡气乃和也。飞龙原是结上聚，昂首真奇异。言飞龙既属上势，须要轩昂收得众山水。制得众山水，气象始为奇也。潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬。言平洋多撒漫，病在脉不到。故须撒脉悠扬有分有合有摆有折，则气乃真耳。从龙论气大约在此五者。

穴法大要有天地人三停，不论高下只要收得山水便是真情向也。即如以飞龙而作天穴，情在上聚，法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是。昔人断天穴之吉凶，专以龙断，以上聚专主于龙势也。若下面砂水不为用事则不必论矣。凡收山纳水，只以眼中得力用事者紧要也。至如雌雄相伴之龙，可扦人穴情在中聚，则以中聚拱揖之砂为应，取入首之脉与之配合，以其后龙之势尚缓而归堂之水尚低。

惟取中聚之砂收而纳之，其气聚其应速也。至如柔婉之龙，所谓潜龙多作地穴，则以入口之水为主矣。盖平洋之地，一以水之界合为龙，故聚水归堂乃为有情。故收下聚之气者，妙在用水。昔人断中聚之地，以砂下聚之地以水者诚有见也。

龙备五行之全，故山之形体象龙。龙极变化之神，故山之变换象龙。龙之体纯阳，故山逢阳而化，遇阳则生。龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为住。龙之行卸乎风，故山乘风则腾，藏风乃歇。龙必得巢乃楼，故山以有局有关乃聚，以无局无关为散。龙凡遇物则配，故山以有配有合而止，以无配无合而行。

此言论龙者，必深得龙之性情，乃能得其精神血脉之所聚，此认龙气者第一契紧处也。凡宇宙间物理，虽各有五行，以一体而具五行者，惟龙。龙之鳞为金，角与爪为火，身为木，摆折为水，腹之黄为土。今人取天罡星亦备五行，又以辰为天罡星，正以亢龙为金龙，正谓五行之金局也。

龙能潜能见能大能小能升能降，山之行动贵有起伏有变换正象乎龙，故以龙名。夫辰肖龙，以辰居五阳之地，而龙之气纯乎阳，辰则肖之。故山之行度遇活动开畅则为阳，乃龙之变换之处。山之结穴遇平坦圆满则为阳，乃龙楼止之处，以其体本属阳也。且以时序论，逢到三阳则为惊蛰而龙动，及到四阳则为飞龙在天，非以阳为得令之侯乎。若逢夏至以后渐及五阳，龙则藏之重渊之下矣。

龙之性喜水，故山有界水，有大界水则为大界合，有小界水则为小界合。又如金鱼如虾须如蟹眼皆以水言，正以象龙之得水为喜得水为住也。龙之起必风云从之，龙之藏必其云散风静，是故山之止处亦必藏风为止也。龙有龙之巢穴，其巢穴必且深沉邃密乃为龙居，其在山谷必有岩洞之深邃，其在平洋必有江湖洲渚为众水所聚、深渊莫测之处，岂是泄露迫隘。

故今堪舆家必取堂局之完密，四兽之俱来，有开有间有关有锁，正以象龙之巢穴不的涣散而浅露也。今人论穴只以安棺八尺之所为穴，不知合龙穴砂水、局面城垣而论之乃为穴也。龙气纯阳，其性至淫，凡遇物之雌者则配，是其所喜则与配合。故山家于龙穴砂水皆取其配合即是此义。今人论龙穴砂水以四件备，不知只以龙为主，乃其所谓配合之意，又只是一个他来有情于我耳。如朝案如龙虎，只是一个开面转脚拱揖便是与我配合。若有一山去，一水倾流不我回顾便是不配，便非真龙之住，便不可言穴矣。

辨龙生死，须分三阴三阳；辨穴生死，须识阳多阴少。

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此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间星之说以金木火为阳，水土为阴，谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换，乃为变化，乃能生物，故以此为间星。间者脱换变化之谓也，龙不变化不成真龙，故必金木火得水土，水土得金木火，两相互济以成胎育，方成好穴。不然则纯阴不生纯阳不成，不涸燥而为香火之居，则滥溢而为蛟龙之窟矣。今人立穴，但于入首结作之处，如金开口，木生芽，土挂角则为阴来阳受。或入首之脉敛而急至，入穴乃平而舒有脑有窝有小明堂亦为阴来阳受。

此所谓之葬口如阳来阴受，亦然三宝经所谓阴少阳多得葬法，阴多阳少莫强求，何其专取阳多乎？不知经云：惟取乎阳不犯乎阴，大要万物生于阳而死于阴肃。故穴情以阳为主，总是阳来阴受，毕竟阴中又有阳乃可葬也。如平地之突是阳来阴受，必突顶平坦乃有阳气而无煞。如突顶削尖则是纯阴有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦气为阴阳交媾之所方可受穴。前段论龙之阴阳，后论穴中阴阳，皆以阴阳而论生气者也。

龙有变体，或为顿住勒住；穴有变格，则为坠宫纂宫。

此二段乃以大势之缓急浮沉而为论气者之变律也。凡龙之行度，如强弱相间而来便能多结。有如枝条太长节数太多，名为长行金水，行到十数节多是困惫无力，但一向行来，手足亦不偏枯，头面亦不峻嶒，似乎无力不谓无体，及到立穴处忽然顿起高山巍然成一主星，其手足尽能转翻扛起，则两边枝节皆为有力，若得左右山水凑集，朝案局面拱注，及所去未尽之龙又转关有力而作水口便是大地，此所谓内旺之格也。

忽然顿起故为顿住，此以缓懒而得顿起，真气自聚，其与穴之缓中取急者同义。又如龙之行来一向狂猛，其势飞腾收住不得，忽然跌断，再起星辰婉婉有驻足之意，接下二三节手足尽为回顾翻转，恰如勒马之状，此与急中取缓之义同为有结无疑矣。此皆龙之变态不可不细察也，凡立穴必取阴阳冲和神气融洽为主。若于立穴之处界割深而虾须不明，朝对远而拱揖不密，然真气所在不得改移，纵穴场至高亦须深取至一丈许，或至一丈五六尺许。惟取前朝外照雌雄交度处为深浅，此之谓乘除假借全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水，故法谓之坠宫。经曰：低藏高点，纳前朝深浅，得乘真气聚盖如此。

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又如诸山辐辏于平洋，有大池湖隐注之处，名天仙大会格。以诸龙会于中也，然深广难下，须要认定气势会定精神的确，何处可收诸龙之会，可纳四方之气，乃于此立穴，培土成坟，其取堂局立向，座一从诸山之拥护，朝案为凭，以其穴乃由聚会处纂定，故法谓之纂宫。经曰：饥得饱而阴迥，疾遇舒而阳住盖如此。凡此皆廖公之大作用处，亦穴法中之变体也。

星体有正有附，兼衬贴之当辨；穴情有显有晦，形气影之宜详。

此言入首星辰，形体不一，气各有聚有变，不可不细认也。如今人于入首之星辰，只知五星九星是何体，便为指阡，不知星辰多无正形。如金星到头只是全。全一个太阴太阳有何难辨，不知一个星辰有三体之分，曰兼曰衬曰贴。兼者，如金星而转上转水则为兼土兼水，又如金星而拖火拖木则为兼火兼木。

相生则吉，相克则凶，此于本体上或左或右或前或腰。明带而易见者，如贴体则于穴情处仅仅微贴一些星象，乃形之微露处须细认乃见。如所谓气块之类，又如所谓汤中酥、云中鹰之类。此一体而不分者也，正谓星辰之灵光发露处最宜体认其美恶。俱自本体论生克也，若衬与贴不同，贴不分二件，衬犹分二件也。如所称衬衣之样实是二物而又相依，此于依靠衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论。论气者须于衬之得力，贴之有情，兼之有生处精而辨之，乃能得真气也。又如穴场所在，其证佐有窝钳乳突是形之可见者也。古人即依形葬之，所谓形葬是也。

至有形而无窝钳乳突之可证，只微露有凸有块，又微微有块有弦谓之气穴，以其有气而无气也，古人便用气葬之。又有本体星辰全无形亦无气，带饱而不开面，然真龙既到必有真气，乃至脱落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚隐隐隆隆灵光若露，如所谓鸟月沉江其光在影之类，此即窗外月明窗内白，水边花发水中红之意，全于影上着精神也，以此古人有影光之穴夫。气穴无形犹不离乎本体，乃影穴则脱本体而在影音之间，此等微茫极精极妙自非道眼未易言此。今人只知葬形，盖拘拘虾须蟹眼说耳，岂知造化之妙变化固无穷哉！

盖帐不开，龙不窠，轮晕不覆，穴不住，束咽不细，气不聚，泥丸不满，气不充。

此言龙穴各有真气凝结之处所必不可少者。今人但见山势所来便以为真龙，不知有龙之蟠，则有龙之窠，必须有帐有盖成得一个势帐而龙乃止，且龙一经盖帐，则一向直来狂奔之气得此而开肩展翅畅朗舒徐，煞气尽脱生气自融乃可结穴。若非盖帐之龙不为纯阴必为孤露，自然不结，纵结亦不大也。轮晕之说何昉乎？以穴场之所上有横纹细路圆而且弯，若车之轮，然则阴气不冲阳气自畅。昔人所谓穴有三轮其贵无伦是也。

晕即日之晕，有其影无其形，圆而不缺满而不倾，今人所谓太极圈也，以此认穴则必不犯乎阴而穴乃真矣。夫结咽之说乃入首束气之气，如人之喉然，昔人所谓结花先结蒂，又譬之吹管者众窍齐开，必不成响。惟闭众孔而放一孔，则可按律而响音乃成，此善喻也。是故龙之结，束气处不可不细，盖气不翕聚不能发散，必须束之至细则气乃聚而穴可结。乃至结穴之处则又要充满光润，如孩儿头然，必其泥丸精髓满足而后头面之间气乃充溢，其色乃华。若有一缺陷薄削则气必枯槁而不成穴矣。于此气脉入首结作之处最为紧要，不可不细认者。

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五星不离水土体，九星常带辅弼随，土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土岂能粘。

此二段乃认星辰之总体、分体而葬以乘气为一法。夫宇宙间无水不生，无土不成，龙非此不成龙，穴非此不成穴。故凡龙脉入首，五星虽各有体，而要之水土必不可无。古人云：或结乳、或结钳且要从头顶盖圆，凡圆平处即是土体，所谓化生脑足也。又云不管从头来不来，只要金鱼水荫腮，凡水界合处便是水体，所谓虾须蟹眼是也。如辅弼二星亦是水土之义，盖辅星属金，弼星属水，在九星中隐而不见，常随七星之左右。故凡立穴不拘贪巨武到头，须要辅为之盖，弼为之承，所谓乘金相水正是此意。

此是星辰之总体化合处最当体认者也。又如葬法中云：盖粘倚撞。今人只相刚柔缓急之势而施之便为的当，不知古人作则用星仍要于星体上体认，如土葬其饥岂可脱而粘水，葬其涌岂可缓而粘土。星倚葬则崩木星，盖脑则破火星，当峰则烈一或，犯此不为开煞则为脱气，此于星辰之分体处各有真机也。

坐宕、坐旺、坐煞是谓坐法；全胎、保胎、破胎是为作法。

此条特语坐穴之法。

何谓坐宕？如今强急之龙其气正怒，怒不可犯，则于坦宕之处看其四应，可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕是也。

何谓坐旺？如今平铺缓懒之龙，其气正弱，弱不可乘，当于旺相处乘之，此是葬法。如苏湖一带，凡见岗脊堆埠起处，即为村市坟墓，亦是坐旺之法也。

何谓坐煞？有如金以刚饱为煞，而刚饱之上下无穴情，只得从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞，而穴情又在金火相交之处，只得挨金剪火，劈火嘴而骑之，即如骑形之法是也。

何谓全胎？如龙卸平洋则煞气尽脱，至入首之处，如印掌金盘之穴，又属纯阳，则用客土堆培成坟，即古开井怕见土之法，是谓全胎。

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何谓保胎？如金珠嵌花簪之类，半吞半吐而来之，珠从旁入花，从正入十分之气只取其四，是谓保胎。

何谓破胎？如今顽金孤罡之类，阴气居多，不大开深取水而成阳穴则不可下，是谓破胎。

全胎如梧桐子之结于叶上，轻浮而胎全露也。保胎如莲子之藏于莲房，微露而大半含胎中。破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于坚壳，必破胎而出乃得精髓也。

挨生旁气，或为脱壳借胎，或为子投母腹脱煞逢生，或为借母养子，或为以子救母。

此为乘气中挨生化煞之妙用。

何谓脱壳借胎？即以九星论，如天罡乃孤罡，何以成胎，必开孤取水则罡气斯脱而水乃成胎。故谓之脱壳借胎也。

何谓子投母腹？如木星儿带荡，水星而带金，则原有胎育而子可投。故木不葬木而葬木之摆荡有水之处，水不葬水而葬水之坚实如金处。非谓子投母腹乎？

何谓借母养子？即以五星论，如木体带金者必破金取水，以荫木是木受病不能养其子，而特借取水穴以荫之，所谓借母养子也。

何谓以子救母？如金体而带火者，必于金火相间之处大开水穴以制之。昔人有取水镇火之法，正谓此耳。夫金母遇火难而得水之为子，且解且制则煞不为我害而可化为权，又合作用中留煞为官之说矣，此非谓煞不必去也，以能剪铲刑煞而制之，则在前可作官星，在左右便可作曜气耳。

夫造化无全功，安得星辰尽是纯粹，只要晓得趋生而避死，脱煞而逢生，乃为裁成造化之殊功也。

脱龙就局，纳前朝只为半伪半真；撩山劈硬处，平基柢畏直来直去。

此以前朝后势而为乘气中之进退消纳亦一法也。

凡葬贵棺不离脉，而此之脱龙就局者，乃入首之脉驳离不纯，直至一二节上乃为真脉，而前朝却可取是朝真，而入首之脉非真也。如必直顶其脉则初年不利，当于穴中放出棺二三尺，大作堆金以纳前朝且受水法之吉以发初年为是。

凡葬贵气不脱脉，而此言撩山劈硬退出平基以为穴者，乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向，谓之子午淋头煞，则葬之必凶。故须撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴，则无关煞冲棺之祸，或穴从两边微斜，又或上砌虚坟下葬真棺庶可避煞，乃为直来直受之作法也。

故人有形葬，有法葬。夫顺其穴之生成而葬者，为形葬。或劈削或堆培而葬者，为法葬。此昔古人作用之妙处，不可不理会也。

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平洋之气当舒当散须要汤中浮酥；山垅之气当急当敛当看水面蟠蛇。

此以气之聚散缓急而认穴之微茫。葬书中所云：葬乘生气者，正在于此。

夫平洋之地阳胜乎阴，故以敛而聚为有气。如所云：隐隐隆隆穴在其中之说须要体认。盖所谓隆隆者正谓隐隐之中而有此丰露之象，古人取象于如酥在汤良有见也。葬书云：吉气所起，即隆隆之谓，酥在汤之谓也。不然则亦铺毯展席散漫无收而已，何谓穴乎。

至如山垅之势阴胜乎阳，不嫌脉之不到而嫌气之不和，所以多煞。故须结穴之所圆融平坦不险不迫。有如水面蟠蛇之状，活而不死精而不动，盘旋而无直硬，浑浑一个太极之圈，则形舒气和而煞尽脱矣。古人所谓山垅之龙葬气不葬形者，正谓此意，此认穴之秘诀也。

没水之牛气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙气直而吐，宜乘其余；精华外露之气如花，宜葬其皮；精华内酿之气如果，宜葬其骨。

此四段以气之缓急深浅而为葬之，缓急深浅乃作法也。

如平坦之龙脉潜于地而微露毛脊，至结穴处特起一气，乃吉气之所起也。其气从沉缓而仅浮不宜缓乘，其为缓来不妨安绝顶乎！譬如牛之没水身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹气，则盖在鼻中，若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。

又如高陇之龙脉行于山而势奔气涌至结穴处，须要脱卸落在平洋气乃冲和。所谓来不来坦中裁，住不住坪中取也。其气从盛急而乃舒不易急承，其为急来不怕葬深泥乎。譬如龙之出洞，其气焰方盛何可犯之，乃其气之吐而有余焰，则精灵之可掬者也。故宜脱毯而葬平缓以承之。又如气浮于上而灵光已露，深葬之则气从上过，故宜浅葬。如木之有华，水之有珠，其英华尽露于外，深之则伤其质矣。又如气沉于下而皮肤粗钢美含于内，不以深取则气从下过，故宜深葬。如顽金之开孤取水，厚土之破角见金，皆于深而得之也。譬如果实之味，皮不佳而肉佳，其精酿在内，所宜深取。

今人不察气之浮沉而既用浅葬深葬者皆非也。古人谓深葬发迟，浅葬发速，所见诚然，但欲速发而既用浅葬，则失古人之意矣。水木龙多易发，正以其气之可浅葬耳。此又论气之久远者，不可不知也。

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龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳；龙穴有生死，砂水亦有生死。

此以砂水之阴阳生死而论气者也。

龙穴之阴阳生死前已论之详矣。

砂何以分阴阳乎？亦以开面而舒坦者为阳，以反背而嶙嶒者为阴。譬之人然，其在正面之间自然开面平坦而为阳，其在背面自然反背顽硬而为阴。有面则为向我而有情，无面则为背我而无情。非惟龙穴贵阳而砂亦贵开阳也。

水何以分阴阳乎？如水之来去，屈曲、悠悠、洋洋、沉沉、浑浑则舒徐沉凝而为阳，其细如绳、其直如失、其急如瀑布、其斜如反弓则急遽斜反而为阴，譬之人然，其血脉流通条畅则呼吸之间自然和平，吐纳之际自然调适不疾不徐、无反无逆乃可无病。如骤然而入颠倒而出，不见安闻沉静便是病到。非惟砂贵开阳而水亦贵开阳也。

砂之生死何分也？砂无论龙虎案对，只是情向朝我，有面、有目、有手、有足拱揖环抱，直若仆之从主、妇之从夫，有唱有随、有呼有应，岂不是个有情有意有生发的。譬如人之相见，有卑于我而畏敬我者，有等于我而亲爱我者，其面目虽各不同而要一气，喜喜欢欢雍雍肃肃无不同也。看其面目开发情意顾恋则为活动而生，否则直硬顽悍呼之不来驱之不去则为无情无气而死矣。

水之死亦以直急返逆不顾不凝而然要之，砂水生死又总在阴阳上见。盖宇宙间物总是逢阳则生逢阴则死。又如人之结胎，男精为阳女血属阴，阳贵有余阴贵不足，是故精盛则结血虚则受，一以阳为主也。又如人之既死，母血先败，父骨犹存，其可收纳天地之气而荫生人者，全在父骨，非一以阳为主乎？又如大而天地，天气为阳，地脉为阴， 若非天行至健顷刻不停，三光为照雨露为润，一阳来复万籁乃吹则地何能生乎？是天地一以阳为主也，此乃堪舆家论生死之大关系也。古来大哲见实主，此间亦论及而未当揭以示人，岂以千古不传之秘，惟以神会而非以言传者乎？

气有虚实，法当以实投虚、以虚乘实；气有先后，法当先到先收、后到后收。

此二段乃以主穴之进退、饶减而乘气为一法。

前段言凡后息之成、初结胎时，以阳精为主，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓承，宜中正以乘之。如平面太阳作金盘堆果，如百般花味总居心之类是也。既成胎后，以阴血为主，形为实而气已敛，故实而属阴，阴则不宜急凑宜脱脉以乘之。如珠则穴其旁，乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。

后段言结穴之所，如左插先到则气归于右，则宜挨右以收左砂。如右插先到则气归于左，则宜挨左以收右砂。古人谓两宫齐到中，乘平气虽耐久而发常迟。先到先收，气从挨倚乃迎财就禄而发常速，正是此意。此乃饶减收放之间而论者也。

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傍城借主须详审乎乐托，就向拗龙当消乎明堂。

此二段皆借外气以乘内气，乃坐向之作法。以龙之来不宜正受，有侧落、有翻身，落不无脱去本来之势而傍罗城、或傍水城、或傍禄储峰，此借乐托以为主而凭外气以为聚散者也。故曰：傍城借主。又有龙气直来似宜正受，乃入首之处无面目，向方之处则无情便不成局。故当看其明堂，何堂开局便当拗龙而就之，所谓以龙定穴，以水定向者，正谓水之聚处有明堂而成局便当准此以定向方，不必拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不成龙。可见局之所在，即龙之所在，故有就向拗龙之法。

点穴须求三静一动，认气须要百死一生。

此以动静生死而识气脉之真假，最为关要。

何谓三静一动？案对要静；开面朝拱而无压迫走窜，龙虎要静；内向怀抱而无他顾飞腾，水城要静；远环凝聚而无反背冲激，中间惟见穴场之所一脉活动而有精神。此则三精一动，其穴乃真。而认气则于穴场中看精神，何者是其精神发越处？即如孩儿头一般，头上之骨皆坚而惟顶门独柔，一呼一吸可浮可沉，此正生意处。古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者，极有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，静中取动，动中取静，必皆余气尽死，而惟此一点独有生机乃为生气。不然则亦今人所称菩萨面、死鳖背之说而已，最宜细察之。

有弦有棱则有形，若涌若凸则气到，认气难于认脉，葬脉岂如葬气。

此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为堪舆家至要，亦至诀也。

前段言一入穴场，当先认形，随即认气。如穴场必有弦棱，则蟹眼虾须之水乃见，始能成胎，虾眼是凸穴，其中圆满而起如蟹眼，然外有蝉翼，砂为之阴护而水微见，谓之蟹眼水也。一有蝉翼，砂则弦棱成矣。虾须是窝穴，其中翕然如虾须之抱掬然，外有牛角砂为之明护而水明见，谓之虾须水也。一有牛角砂，则弦棱成矣。弦棱成则乘气聚而不散，天心自然涌凸乃成胎息。若天心沉陷乃是花假不成穴矣。

气脉何以分别？凡脉之行必须敛而有脊乃见草蛇灰线，形虽不甚露而未当无形也。几形之有脊而敛便属阴，阴则有煞不可犯，平坦圆满则为气。如人之身脉犹按之，有脊气则充满周偏而无凝滞乃属阳，阳所宜乘也。

但脉易见而气难认耳。谓葬脉不如葬气者，正以脉犯阴而气为阳当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此。故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正而又能辨乎气脉，则为人造福百不失一矣。

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法葬之葬法在形里，会意之葬意在形表。

此以穴情变态不一。有穴藏于拙，以人力而剪裁之者；有穴隐于微，以意向而融会之者，此之谓仙踪。凡论气者不可不神会也。

夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者。如顽金而不少开窝其刚饱，岂可言穴，则当细认其中之微凹处便为生气，须用开孤法，大用人工取出水窝以葬之，此全以人力而成，谓之法葬。又如水窝太深乃阳中之阳不可言穴，然真气既蓄必然有结，则宜窝内或填以土、或垫以石，如龙强又或垫之于木，须用填实其窝成个阳中之阴，取披架于其上而葬此，乃虚而实之之法，亦所谓法葬也。他如骑刑、剪燥、开孤、截荡各各有法，亦当培则培、当削则削、宜虚而虚、应实而实之发度也。是以杨公有法葬之条，又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽会于此。

乃考之穴情则无无真正入相形穴。古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗，地乃在穷源僻坞高岭绝顶之上，两边山势俱是不止，行去且有有十数里余，此亦形穴之所不相者，但观其气势则两边龙回虎抱，前面朝对自近案，横栏之外一望可百里许远，远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左，大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里，然一折一回之玄九曲不见其去，穴下余气亦自成个小明堂。如在平地不见其倾，立在穴内惟见上聚之派，天清之气高朗恢弘、森严翕聚俨然一圣贤清高气象。故当时则用顶门百会之穴而葬之。

龙是横来入首处微有土金贴体，取象金斗则亦意会之耳。又如坑口麻榨。形龙自高山脱下平洋，阔有十余亩，下脉处虽亦有来龙发到，前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字全无佐证，又无龙虎溪风扫来不可为穴，然真龙既到却是大结作。当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽涧一二丈长，有三五丈深亦五六尺许，取象油槽，喝作麻榨形穴，顶槽头一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风。若论穴岂有此等，盖亦会意作之耳，此其法又在形之外矣。

龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨。故同龙论格，同格论祖，同祖论干。龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。故同龙论局，同局论堂，同堂论座。

前一段论龙之来处，后一段论龙之止处，皆论气着之不可不辨。

夫龙何以分贵贱也？如龙之体势，或以五脑、或以三台、或以华盖、或以玉屏、或以诰轴，成何贵格？则不伦龙之二三五节，或长或短而有此状样便以贵论矣。要之以穴后一节为主。廖公云：穴后一节为龙格是已然。龙有贵格而官不尊、福不永者，则多以承祖分家之处不得其正耳。故须看其分祖之处为正为余，而后宫之尊卑福之远近可辨也。分祖之处必须起祖垂肩，成何星辰？成何品格？方为正降。又有祖龙得其正脉，而贵不列上卿，富不侔乎敌国者，则其枝中之干而非干中之干，故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。盖有百里之干，始收百里之形胜，有千万里之干，始收千万里之形胜， 又岂可以眼前之器局分大小也。凡论龙之来处，一当以此为准。

何以定去住也？夫龙必有巢穴乃蟠，故凡一到方所，看其城垣、关锁、局面、宽圆成个巢穴，则知龙之归宿在此。然有此则为正，于彼则为偏者？以堂在此不在彼也。昔人所谓：山归成龙，水归成穴。正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真葬不发者，以入首之盖座在此不在彼也。盖座如木秀华盖、土秀冠盖、金秀实盖之类，犹是众所共倚。又如乐托、禄储、衬贴之类，亦是显而易见。只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕，任其左闪右倚俱有隐隐盖覆之意。此是入首真盖座也，必有盖座而穴乃真。譬如都邑之间，以龙之垣局即城郭也，以龙之穴场即堂厅也，以龙之座向即台座也。凡龙之止处，一当以此为准。

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凶星不无夹杂，只要有胎有化；吉曜纵然雄耸，亦要有精有神。

此言认气于微茫者所当至审也。如五星得其正体无论矣。有如直硬之木而微带泡节有水之意，如扫荡之水而微露坚块有金之意，是为逢胎，则就其母而子有靠不为败也。又如火金相战为天罡，但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取以成水体，盖金刚饱而用水泄之，则以泄而化其凶也。火伤金而以水制之，则以制而化其凶也，此以人力而为化者。又如粗粝之土而微露金意，则以生而泄其气为化，如太阴之角带火，然金盛而火微，可用以陶镕乎金，而金反粹则以制而成其美，为化此又生成之。

自然而化气者，如出身自不逢胎又不逢化，则难下手矣。又如冲天之木本美，然望之而险峻不秀不雅，是木无华。又如献天之金至耸，然望之而顽蠢无体无义，是金无色。又如焰天之火亦难得，然望之而嶙嶒非笔非剑无影无烟，是火无光也。又如平天之土、涨天之水皆是尊贵，然望之而非屏非阁、无波无纹，是土为壅而水为荡也，何足贵哉。又如贵人在衙，形便要有个堂堂之气象，将军按剑，形便要有个威权摸样。又如仙人跨鹤，形便要有个清风高韵。如文而不雅、秀而不严、清而不高，便是无精神，亦不发福，何足贵邪？此证星辰者尤当证其精神，大抵山有体魄有精神，认体魄易认精神难。此非别有大窍未易语此。

陵谷变迁、山川改色，造物固自有时。控制山川打动，龙神作用亦自有法。

今人但见先贤作用有甚奇、