天心总论
天心 总论 （这是我拜师得到的天心派丹法）
上篇
天道有常，大道无相，有常无相，实则归一。众生迷，为存在故，众生悟，为存在故。心在，身为自主，心灭，神为自主，万物无非存在，若欲知，得道可矣.
生者，死也。死者，生也。生为死之体，死是生之续。人秉天地之气，承虚无之性，万物枯荣交替，人则死生相继，理也。忘其生，则虽死亦生，舍其生，则死生难禁，舍弃自我，则与天地同体，但因我之不存，则死生亦不存也。
求道先须问道，然道在何处，在天也，天居何所，太虚也，太虚何物，心也。此心也，自古与混沌同体，无有生化，无相无形，为混沌中一点清宁，人与太虚同体，有阴阳，有神气，处处与天地同，与太虚同，奈何心总外游，与体相离而不知守，一旦心体合，则大道生也。此大道问心也。
自混沌分而天地立，天下本无万物，不知几多岁月，天地之气交而万物衍生，由此生化而无断绝，是故无天地则无万物也，无万物人也不知于何所。然万事万物必有因头，若无此因，则天地也必不交也，万物也必不产也，然则是何因果耶？情也。
天地本无情而有气，然则气分阴阳，而阴阳之气交而万物产。天有先天正阳之气，地有先天纯阴正气，此气者，万情之源也。然则情虽有七，面目不同，其理不离此二者，无非同出而异名也。由是能知因能极于情，故能极于道也。此大道问情也。
道德之先名曰太极，太极之先名混沌，混沌之先名太虚，太虚之先名无始,无始之始名混沌，混沌者无名也，因其容纳万物众生之本来，是万物而非万物，故强名之曰混沌，曰道，曰无极。
天行有常，不因尧存，不因桀亡。我知，天道常在，我不知，天道亦常在，故知道德相依，莫可分别，无可分离，非此则无彼，非彼则无此。是以有问，知其雄而守其雌，能齐物乎？知其白而守其黑，能无别乎？专气至柔而能婴儿，能舍弃乎？
高下相形，祸福相依，彼此相对，理也。知其祸而趋利，人之道，知其祸而仍往，圣之道，知其祸福而安之若素，无有分别，天之道。是故天地不仁，以万物为刍狗。
下 篇
道如行路，有始有终，万物相生，有因有果。因而果，果而因，非报应也，律也。
天地四方，人居中央，域内四大，天大，地大，人大，万物亦大。人独居四大之一而最贵，何也？因智慧故也。此智慧也，能学习，能创始，能明天地，能达古今，能贯宇宙。此智慧者何凭也，因人存在故也。是故智慧即存在也，存在即智慧也。是故人能迷，能悟，能忠，能奸，能善，能恶，如此种种，不可胜数也。此知己也。
天生万物，人居其一，虽智慧明达，亦当知生身者父母而含育者天地，一举一动取之万物，离此一种皆难立足，纵观宇内万物，莫不如此。人因存在而智慧，万物亦然，无非人秉天地之气而居多，灵智早具，由是观之，人与万物当无别也。是故当处处平等处之，舍自我心，舍分别心，则几于道也。
心不扰于气而气自行，因气秉天地而生，当受天地之律约束，心不困于道而道自得，因道本常在，明了即得到，若困之则下也。
纵横来去曰宇，古今往来曰宙，是故此宇宙者，时光也。万物存天地之间，则必来去相接，古今相替，生死轮转，纵使圣贤也难免于此，理也。是以众生万物，存于过去，生于今时，亡于未来，未来者，死也。然则非死不足以知生，非生不足以明来去，故此圣贤立道以化众生，指此死生之道，此死生者，过去未来也。存于过去，生于今时，灭于未来。
上篇
天道有常，大道无相，有常无相，实则归一。众生迷，为存在故，众生悟，为存在故。心在，身为自主，心灭，神为自主，万物无非存在，若欲知，得道可矣.
生者，死也。死者，生也。生为死之体，死是生之续。人秉天地之气，承虚无之性，万物枯荣交替，人则死生相继，理也。忘其生，则虽死亦生，舍其生，则死生难禁，舍弃自我，则与天地同体，但因我之不存，则死生亦不存也。
求道先须问道，然道在何处，在天也，天居何所，太虚也，太虚何物，心也。此心也，自古与混沌同体，无有生化，无相无形，为混沌中一点清宁，人与太虚同体，有阴阳，有神气，处处与天地同，与太虚同，奈何心总外游，与体相离而不知守，一旦心体合，则大道生也。此大道问心也。
自混沌分而天地立，天下本无万物，不知几多岁月，天地之气交而万物衍生，由此生化而无断绝，是故无天地则无万物也，无万物人也不知于何所。然万事万物必有因头，若无此因，则天地也必不交也，万物也必不产也，然则是何因果耶？情也。
天地本无情而有气，然则气分阴阳，而阴阳之气交而万物产。天有先天正阳之气，地有先天纯阴正气，此气者，万情之源也。然则情虽有七，面目不同，其理不离此二者，无非同出而异名也。由是能知因能极于情，故能极于道也。此大道问情也。
道德之先名曰太极，太极之先名混沌，混沌之先名太虚，太虚之先名无始,无始之始名混沌，混沌者无名也，因其容纳万物众生之本来，是万物而非万物，故强名之曰混沌，曰道，曰无极。
天行有常，不因尧存，不因桀亡。我知，天道常在，我不知，天道亦常在，故知道德相依，莫可分别，无可分离，非此则无彼，非彼则无此。是以有问，知其雄而守其雌，能齐物乎？知其白而守其黑，能无别乎？专气至柔而能婴儿，能舍弃乎？
高下相形，祸福相依，彼此相对，理也。知其祸而趋利，人之道，知其祸而仍往，圣之道，知其祸福而安之若素，无有分别，天之道。是故天地不仁，以万物为刍狗。
下 篇
道如行路，有始有终，万物相生，有因有果。因而果，果而因，非报应也，律也。
天地四方，人居中央，域内四大，天大，地大，人大，万物亦大。人独居四大之一而最贵，何也？因智慧故也。此智慧也，能学习，能创始，能明天地，能达古今，能贯宇宙。此智慧者何凭也，因人存在故也。是故智慧即存在也，存在即智慧也。是故人能迷，能悟，能忠，能奸，能善，能恶，如此种种，不可胜数也。此知己也。
天生万物，人居其一，虽智慧明达，亦当知生身者父母而含育者天地，一举一动取之万物，离此一种皆难立足，纵观宇内万物，莫不如此。人因存在而智慧，万物亦然，无非人秉天地之气而居多，灵智早具，由是观之，人与万物当无别也。是故当处处平等处之，舍自我心，舍分别心，则几于道也。
心不扰于气而气自行，因气秉天地而生，当受天地之律约束，心不困于道而道自得，因道本常在，明了即得到，若困之则下也。
纵横来去曰宇，古今往来曰宙，是故此宇宙者，时光也。万物存天地之间，则必来去相接，古今相替，生死轮转，纵使圣贤也难免于此，理也。是以众生万物，存于过去，生于今时，亡于未来，未来者，死也。然则非死不足以知生，非生不足以明来去，故此圣贤立道以化众生，指此死生之道，此死生者，过去未来也。存于过去，生于今时，灭于未来。
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