九轉瓊丹論

　　夫靈丹之源稟乎真一之氣。數起北方河車。定神水之受用。
　　水數屬一，含氣滋真，配位而黑，得合真鉛。此鉛藏光隱邇，造化自然。或沉或浮，能有能無。
斯乃論大丹之要妙，定神水之幽元。且見今之鍊藥擬效長生，殊不知靈丹之源，妄求朱汞。
　　自古高真，不無仙經及丹書洞文，眾仙內禁之訣，莫不先明水火神水，後理生成法象，五行乾坤互用，始自從無入有返歸於無，還返數終神丹自備。
　　數還又返，數返又還，隨日月之虧盈，順五行之情性。且如十五十六，月正圓明，丹亦氣盛光明也。月將虧，月首又生。生者，謂生一氣也。准前圓明，而又攝伏九還七返，此之謂也。
　　又仙經曰：還返既不差，精凝不飛。若以砂抽汞鉛霜取芽，八石三黃五金雜類，此俱不是大丹之源。只可以法制添變為寶，濟貧助道，散接孤危。若將此頑滯為丹，又何得！
　　仙經云：朝服一刀圭，暮可生羽翼。料玆頑質，寧有此功！痛哉1甚矣！又仙經云：紫遊華蓋丹，一銖度一人升天。元陽君日：無質生質是還丹，凡汞凡砂不勞弄。且無質者，神水華池也，有質者，神水氣結也。大丹感乎神水，受氣而生，因氣成質。
仙家定水為宗，化氣結子，子母相戀，名為大丹。子受氣而成形，丹稟水而立質。玆明受氣而生，斯乃仙家共禁之訣未嘗輕泄，天機重難也。水雖有形，終而無質，神仙以法制之，升而復能生質也。
　　升降既以得度，虛無靈質自生，故曰無質生質是還丹。陰真人曰：造化成形，便是無中之有：陰靈託質，方知有中曰無。
　　然則須憑漏刻，反算五行，綱斗遊璣，進退合度。其或遇進水進火之時，俱在午前分漏，焚香勿絕，仰告上真。乾火盛明，恐鼎有失，不可暫拋藥堂，專聽龍昤盛位之聲。審察陰陽，調理之候，或聞雄聲稍武，暫開午門。
　　微通火氣，其聲清幽，徐而速掩，又恐歇氣。多時節滯，神丹變化，其或遇進水退火之時。
　　履霜堅冰陰始凝也；盛暑雷震恩以葳甦，芽體漸成修養無失，漏應二更正自復吉。
　　神水已變，大道功全，造化既成，黃芽有質。鍊之九變，靈質可觀，號曰老芽，以玆方熟。
　　《太一真人玉壺頌》曰：十月雪飛霜又濃，黃芽內熟色顯顯。修丹若見黃芽熟，安得不思金虎龍。
　　此芽始自還丹之基，本大藥之根元，莫不重開造化，再理生成。合丹之水須澄，直候月餘方用也。
　　太上曰：天得一以清，地得一以寧，萬物得一以生。金丹運化，理之自然，得一者神水，故曰神水華池。神仙抱一之道，沖融受氣而生。且水性純陽，形則純陰，百斛入於釜中，煎而乾之，顯玆無質也。一潤及於大地，萬物生焉。其有質也，斯乃明顯盜氣而成質，水也。物尚盜氣而生，金丹祕在神水，故曰金丹之術百數，妙在神水華池。此訣天誠甚重，而人莫知，所以金丹得水，芽兆玆隆興，豈不從無形而立有，神水也。若以朱砂抽汞，鉛花取芽，氣類不同，無由合道，而況明分刻漏，顯配五行，晝夜艱璣，應運符節。
　　無拋左右，察聽吟聲，時候稍差，前功恐失。真人有言曰：且如金液之丹，須是含津負液，消化為漿，故曰金液。若以朱砂為汞，水銀結霜，又何金液之有哉？斯乃學無稽古，誤體經綸，以意自裁，遠道背德，萬家傾產，無一可成。實謂世愚，孰能開悟。夫修丹切須認得真鉛，然後經營造化，若不知靈丹之宗，徒費財寶。廣成子曰：若修上清神丹，其或得根得源，知水知火，明藥物之銖兩，應刻漏之元功，如是則法天而行，盡無不成矣！故日天地變化，聖人效之，天垂萬象，聖人則之。且如脈周一身，漏行百刻，時隨漏應，以刻定時。漏既不停，丹隨時變，丹變合度，應刻順時。時既不差，已合天道，天時相應，造化有歸，名曰還丹。豈不是法應乾坤，運馳日月，三才得備，四象成真。始自虛無，從無制有。且如定節分氣，大凡五日一候，運化變遷，故曰後五日，雀入水化為蛤。後五日，野鸚入水，化為蜃。理丹元，象造化，亦同後五日，神水，冰丹形一，斯乃天人共化，律曆同遷。且如今日直符，發揚復卦，行水火大數，合乾坤二爻，管十二時時數之內，有陰有陽，有明有暗有動有靜，有進有退。綱斗遊璣，周行一市，隨卦變遷，五色流光，天人共愛。此訣外鐫金簡，內可存心，非聞流俗之耳。仙戒云：天門開，地戶裂，聖人機，勿妄泄。又何輕論哉！丹書云：若得藥源，萬一成矣！成必利眾。
　　且見今人鍊藥，雖有其言，而無其實。朝朝說藥，日日言丹，究論真源，罔知妙旨。如斯焉能利眾而全家升舉者哉！仙經云：不得藥源，一身難成，若明神水，全家歸真。
　　得者日學日新。權道守一皇天無親。我命在我非丹不仙，鍊之可久，餌之長新。數通即化數極乃神。獲玆天機永列真人。