觉解内清虚与外脱换

“内清虚”与“外脱换“是内家拳的两个比较重要、又容易疏忽的概念。作为内家拳的大成拳，也十分强调“内清虚”与“外脱换”的基础性和重要性。王芗斋在《大成拳论》的站桩篇中强调说：“初习为基本桩，习时须首先将全身之间架调配，安排要当，内清虚，而外脱换，松和自然”，此为持桩的基本法门。这就言明了其基础性。”在《站桩漫谈》中说：练功时要凝神定意，默对长空，内要清虚、空洞，外要中正圆活。同时脱换一个心目喜欢的状态”。在《拳道中枢》中，他亦说要“内空洞，外清虚。”这就充分地说明了这对概念的重要性。

而究竞什么是“内清虚”？什么是‘外脱换”？如何领悟、体认、和掌握。习者会往往感觉“似是而非”，“似懂非懂”，亦会因一知半解、意义纷繁而无所适从。本文尝试从概念源起，意义梳理，体认心悟三个方面入手探求，遂步觉解“内清虚”及“外脱换”两个概念，希望有助于习练者修习并求教于方家。

中国大成拳研究会 邓匡林

通常认为，这对概念源出于达摩传于少林寺的《易筋经》。《易筋经》的经文里说：“佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。

所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也”。这里明确了三层意思，一层意思是讲登正果的初始基础有二，一为清虚，一为脱换。二层意思是讲清虚脱换的功用是无障无碍，能无障无碍后则可以出入定境，进道有基，这是头等大事。第三层意思是讲如何达到清虚和脱换？即明确了对应的两种方法——“

洗髓和易筋”。

“清虚”是为了达到“无障”状态，“脱换”是为了达到“无碍”状态，无碍无障则可以出定入定，圆融进道。这是修道的大问题。但如何做到“清虚”和“脱换”状态呢？《易筋经》的方法就“洗髓”和“易筋”，这就明确将“清虚”与“洗髓”，“脱换”与“易筋”进行了一一对应。

这里，有必要对《易筋经》和《洗髓经》的作者、成书真伪作一个简单的回顾总结。关于《易筋经》的作者和成书真伪，有不同的说法。最初，传说是禅宗初祖菩提达摩在少林寺面壁九年留下的经典。分为二部，一部为《易筋经》，一部为《洗髓经》。《易筋经》为外修之经，《洗髓经》为内修之典。但观其二经，虽然《洗髓经》多为内修，其《四大假合篇》体现出了佛家的功禅合一，是内外兼修的。《易筋经》名为外练之典，但其中亦有练气的静功和十二式的动功。所以两书都是内外结合的功法。后经各代多名学者考证，比较多数的说法是《易筋经》一书非达摩所著，而是明代天台紫凝道人假托达摩之名所作。其中的主要内容是导引、按摩、吐纳等道家功夫，其间的成书过程中，亦得到少林僧人的参补修订，整书不同程度地参借了一些佛、儒、兵、医诸家的术语和思想，有诸家融通的特征。

经考证，早在宋代，《云笈七签·延陵君修真大略》中就有了“易髓”、“易筋”的说法。再往前追溯到魏晋时代，《汉武帝内传》已有“一年易气、二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋”，八年易发，九年易形“的书面记载。

国家体育总局认为：《易筋经》是源于中国古老的导引术。春秋战国时风行，秦汉仙家必习。并根据宋代以后的导引类典籍大多夹杂“丹田”、“金丹”、“禅定”等概念，而传世的少林寺《易筋经》无此类文句，故认为《易筋经》的成书应不晚于宋代，大概形成于北魏或初唐年间。

在《易筋经》正文《总论》中，指明了“易”是变通，改变，脱换的意思，“筋”是指“筋骨、筋膜，经络之意。《易筋经》即是改变筋骨、筋膜，修炼丹田真气打通全身经络的内功方法。两经认为人的身体有内有外，“洗髓”主清其内，“易筋“可坚其外，内外双修，则可证得佛道，延年益寿。同时亦认为外壮神勇练好，可获得惊世武功。

从《易筋经》可知，“内清虚”即是“洗髓”，外脱换是指“易筋”。洗髓是主清内，大致属静功。易经是主坚外，大致属动功。

为何要洗髓呢？《易筋经》说：“其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成。”所以，涤净滓秽获内清静，是洗髓的目的。而内清外坚，则可以轻登寿域乃至超凡入圣，其意义非常重大。

洗髓如何洗呢？在《洗髓经》中，明确地告诉了洗法。“每于静夜时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。””朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。”这是明显的道家功法。洗髓就是在这种不断的成年累月的持功后，会达到“心空身自化，随意任所之。一切无罣碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。”这种体识，又与佛家打成一片了。这就是洗髓功成的自如境界，又具有普度众生的大功德。

为何要易筋呢？在《易筋经》中说：“且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。 如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。”这里讲明了若要入道，得先于易筋以坚其体，壮内以坚其外，以至无障碍。这就是要易筋的原因。有了明白的理路，可以畅达易筋之大道了。

关于易筋的效果，《易筋经》认为：“然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无处非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。”“筋之挺然，灵活精进，是身之利，圣之基，易筋之妙也。”

若能入易筋之门而勇坚精进，可入圣域。这就是易筋的极大价值功效。

至于如何行易筋之法，《易筋经》作了安排。分内经法和外经法。内经法为站式。以一定的姿势（如十二势），借助呼吸，遂步加强筋脉和脏腑的功能。外经法注重外壮，外壮如何练？《易筋经外经图说》指出：“凡行外壮功夫，须于静处面向东立，静虑凝神，通身不必用力，只须使其气贯两手，若一用力则不能贯两手矣。每行一式，默数四十九字，接行下式，毋相间断。行第一式自觉心思法则俱熟，方行第二式。速者半月，迟者一月，各式俱熟，其力自能贯上头顶。此炼力炼气，运行易筋脉之法也。”

综观各代各版本《易筋经》，内容都有不同的增删。比较而言，《易筋经》包含了诸家融合的思想功法内容。第一，《易筋经》首先表现出浓郁的道家修炼思想。强调呼吸，导引，易骨、易髓，吸食服气，这是传统的道家内丹功法之体系。第二，明代以后，构建了系统化，功法化的理论及实修体系。如“内壮论”，“膜论”，吸食日月精华论”，“揉法”，“服药法”，“神勇余功法”等等。第三，形成了十二式的动作修炼体系。第四，添加了下部行功法的房中术内容。除一脉相承道、释、儒、兵、医等家，还与百姓生活连成一片。体现了巨大的现世意义。

在《易筋经》的功法体系中，居于不同时期，不同阶段，不同需求，不同境界的各自理解，形成了不同内容和版本的《易筋经》。在其功法之中亦有其修炼的内在体系。

《易筋经·膜论篇》中认为：易筋经的修炼之功，全在培养血气者为大要也。”而修行的次第为“练筋须练膜，炼膜须炼气。“必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。”这明显是道家养生的炼法。在《易筋经·内壮篇》中，认为：“内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。”说明了 内壮之法经千锤百炼后，可成就万劫不化的金刚之身。并言明了三个内壮法则。一曰守此中道。二曰无他想。三曰待其充周。

在《易筋经·揉法》中，认为：夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。其法有三段，每段百日。一曰揉有节候。二日揉有定式。三曰揉宜轻浅。此外，还有采太阳之精，日月之华的采精华法。是将日月精华采而咽之，“可益我神智，清灵自长，万病不生，良有大益。”这是成体系的内修法门，兼及了外壮。

《易筋经》强调，“内壮既熟，骨力坚凝，然后方可以由内到外。”在由内而外的修习中，提示要以轻为主，循序渐进。强化持之以恒并且坚具恒信。认为“唯有恒心，才能学用之，唯有信心，才能取用之”。所以，在其它版本中增洐的排打功，臂掌功，指功等，都是明显的外家功法。通过外部的抗击打（排打），漫泡药物练指插等，都是抗击横练的外家功法。这一方面秉承了《易筋经》的外用逻辑；一方面又暗含了与内修养生的内在矛盾。内修讲究养生，不伤即为养。 外用讲究技击功效。而技击功效要显著，需外练筋骨皮，练成铁掌钢指，人莫能挡。要达到这种外用效果，就须练排打，漫泡药物插沙石，损坏掉痛感神经和筋骨。这样必然会伤己。也就构成了易筋经的练功法障，即内修与外练，养生和自

伤的矛盾。

1.先说清虚。清虚一词，源于道家。而道家 一说，最早出现在司马谈《论六家要旨》之文中。他说：“道家无为，又曰无不为，……其术以虚无为本，以因循为用。”无为即守清虚，无不为则育万物。所以道家的思想是以虚无为体，以因循顺应万物为用的。

西汉经学家刘向说：“道家者，秉要执本，清虚无为”。所以，清虚一词，源于道家，是道家修行之法门，也是道家悟真修仙之基础。

从道家的观点看，清是清静，虚即虚无。清静是道家的根本心法。老子日“虚其心，实其腹”。（《道德经·第三章》）是从心开始，干净清明，胸含虚无，一尘不染。清凉干净是境界，虚无恬淡是本体，无中生有，顺育万物。所以庄子曰：“虚无恬淡，乃合天德（《庄子·刻意》）。

老子在《道德经》中强调“清虚自守”，是指得到清凉虚无的方法和境界。同时也是指道的本体。刘向认为：道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身，务崇不兢。”老子曰：“清虚者天之明也，无为者治之常也。（《文子·自然》）。葛洪亦认为：“令抱翼之风，奋翮於清虚”（《抱扑子.勗学》）。讲的多为此意。班固在《汉书·艺文志》中直接总结老子的思想是“秉要执本，清虚以自守。”

所以，清虚在道家的本意里，有几层意思，一为本体含义。认为清虚为道的本体展开，是“合天德”，与“天之明”。二为修身得道的前提和方法。强调“清虚“才能“无为”，虚空才能生妙有。无为才能得大道，才能无不为。清虚是前提亦是方法。三为境界。

清虚是虚心，虚空的场景，是清洁明净的状态。清虚本生就是一种境界。道家之“清虚”运用到《洗髓经》中，成为修道的具体法门。其修行的次弟为：首先得“清虚”而入“无障，”得无障可入定，入定后可出定，得出入境后可近道，入道，得道。易经中的坎离卦象，也说明了这个道理。坎卦属水属肾，卦理须实须满，人体才阳壮俱实。离卦属火属心，卦理须虚须空，才能静纳生慧，了悟虚空。所以《易经》强调：离中虚，坎中满。

在大成拳中，“内清虚”亦是重要法门。如何实现内清虚？芗老是将其与“空洞”联系在一起的。他在《拳道中枢》中就强调说“内空洞，外清虚。“这里，芗老深刻巧妙地拈提出清虚的內核为“空洞”。“空洞”为内，清虚为外，才能容万物。无空洞不清虚，只有“空洞“的“清虚”才能成其大。

芗老在《站桩漫谈》中又说：“内要清虚、空洞，外要中正圆活。”这里又辩证地将清虚与空洞打成一片，揭示了两者实为一体，是一体两面的真理。只有内在的空洞清虚，才能产生妙有，体现为外有，产生外在的桩功中的中正圆活。

的确，只有空洞无我，清虚蕴函。才能浑元如一，阔大无际。所以芗老一再强调大成拳的境界是“空洞无我，浑元阔大”。这是芗老既能拈提分明，又能浑成一片的高明功夫。

大成拳的内清虚是可以在浑元桩中体识养成的。抱球撑裹，上领下沉，膝纵胯提得六面力后，空洞清虚可打通天地内外，融成本能活力的自然浑元。这是大成拳的精义，由之进而契入无人无我，神明阔大的自如之境，足以成就唯精唯一的当下人生。

2、再说脱换。脱换之旨，亦源于道家。最根本的有脱胎换骨之意。脱胎换骨即将凡胎脱成圣胎，将尘骨换成道骨。佛家讲脱换，是说将凡夫身换为金刚身，道理一如。

脱换之用是修得圆融无碍，无碍则可出入定境，可以成道得正果。这是精神层面的次第修炼。落实在操作层面，则为练《易筋经》。

再进一步细说，脱是脱凡胎，是从后天返先天，使人回归到婴儿状态，又从婴儿状态进入自然之道，进而同于天而达于天籁之德。老子说：常德不离，复归于婴儿。（《老子·第二十八章》（“含德之厚，比于赤子。”（《老子·第五十五章）这是一种极高的修炼状态，至少具备了身、心、神三个方面。

换是变易。从身体方面讲，是将身体中的诸多系统（呼吸系统，神经系统，血液循环系统，消化系统，内分泌系统，免疫系统，筋骨系统，肌皮系统，经络系统，穴位系统，生殖系统等）在修行中（桩功是一种好修行）发生改变，使各系统修复到一种鲜活少壮的状态，让身体健康长寿地生长。

从哲学意义上看，“换”则为“易”。

“易”是生生不已，变化日新的永恒。易亦是大道至简，复归于婴儿，返身求初步坚持。易是事物之根本，阴阳相生，阴阳相长，阴阳合和。从哲学指导人生的角度说，是要把握好从少阴到太阳，从太阳到少阴的循环。在人生的展示上，是从婴儿从初生，青春少年到遂渐走向中年成熟、老年死亡的自然人生。佛家说是生、老、病、死；成、住、坏、空。但真实的人生并非完全虚无，从道家的角度看是要修悟“我命由我不由天”，要珍惜当下，创造价值，性命双修。顺则生人而逆则成仙，脱胎换骨将人生变易到如婴儿般的天真自然状态，与天地合一，与天德同寿，无为而无不为。这是道家的全真有为和全真之道。

脱换在大成桩功中具体如何脱？应分三个层次。首先是从身脱，其次从心脱，最后神脱。

身脱的次第应首先为肩脱，是从意念上将肩松开放脱，悬挂在空中。臂由大气托住，遂渐有微风从臂下托撑。双臂如生白羽，悠悠然然，双肩一丝力都不挂，轻如羽毛。进而足沉大地，髋关节下如有木支撑，头顶上有绳吊系，全身骨骼空中定位。意念一松，骨肉分离，肌肉悬挂于骨骼，飘飘荡荡。筋骨肉脱换，自然温养。身脱得干净了。在此状态中，虚心实腹，坎中满，离中虚，心安自在，在空气中睡觉，心脱化了。再进而全体溶化在空气中，空空洞洞，缥缥缈缈，恍兮惚兮，发呆出神，神游太虚，空明无碍。无相，无念，无住。至此，神也脱化了。

芗老说得很真切，他认为持桩的境界，就是要升起清虚空洞的状态，然后从空洞清虚中向下脱落，“脱换为一个心目喜欢的状态。”

内清虚，外脱换是中国文化的一对精髓概念。这对精髓概念实源于《易经》，后道家将其光大，佛、儒、兵、医皆借而用之。这对精髓概既可以用《易筋经》，《洗髓经》，大成拳等种法门来实现。

研究这对摡念最大的意义，是展示了中国文化的一种高妙的精神境界。而且，这个境界既能由实向虚，引人高蹈；又能从虚向实，向下落地，通过具体功法的修行，能带来人身的健康和心的自在，能彰显当下人生的价值和意义；同时，在这种清虚脱换的状态中，能普渡众生，能和谐社会，能引导世界和合发展。

所以，内请虚与外脱换既是修行的基础，又是修行的过程；既是修行的过程，又是修行的结果；既是修行的结果，又是修行的境界；既是修行的境界，又是修行的开始。周而复始，生生不息。

觉解这对概念的奥义，可以说是中国文化境界的展示，是世界文明和谐升华的演绎。是人生幸福生活的展开，亦是人生价值和创造的提升。既是人生身心安顿的归宿，亦更是全新生存创造的开始。在这种境界中，人生和世界是自然而美好的。

【本文摘录自中国大成拳十年内训闭关弟子的毕业论文；经中国大成拳研究会批准、作者本人认可，经适当修改以符合“今日头条”发文规则后发布】