五运六气

一、天干简介

干支乃天干地支的总称，是古人记录年、月、日、时的符号。它取义于“树干”和“树枝”，用此形象的比喻来说明 “干”和“支”的关系：没有树干就没有树枝，而枝叶不繁茂树干也不会强壮。天干与地支孰重孰轻呢？当然是天干重啊，老百姓都知道“没有天哪有地”；但它们也有相互依存的一面，又同等重要。

十天干包括：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，五阴干和五阳干。

奇数为阳，偶数为阴，它们的定位也源自于河图。万物始自甲，甲乙也就在东方，在春天，只有在春天，万物才会生发，五行属木；丙丁在南方，属火；戊己在中央，属土；庚辛在西方，属金；壬癸在北方，属水。

1、地支的五行属性

甲乙——木

丙丁——火

戊己——土

庚辛——金

壬癸——水

2、天干配脏腑

甲胆乙肝丙小肠

丁心戊胃己脾藏

庚是大肠辛是肺

壬是膀胱癸肾藏

3、天干阴阳

甲、丙、戊、庚、壬为阳；

乙、丁、己、辛、癸为阴。

4、十天干合化：

甲己化土，乙庚化金，

丙辛化水，丁壬化木，

戊癸化火，是十干化五行之真气。

天干五行五合：即五位相得而各有合，出自河图。河图一与六，二与七，三与八，四与九，五与十皆各有合。以天干来讲，一为甲，六为己，故甲与己合；二为乙，七为庚，故乙与庚合…… 以此类推。

注:

我之所以要给你们介绍十干合化，是因为中医的五运六气中的五运就与此有关。天干，指的是天的问题，也可以理解成老天爷对我们人的影响。天干的“干”很好理解，就是大树的树干。下有地支。

二、地支简介

地支有十二：

子、丑、寅、卯、辰、巳、

午、未、申、酉、戌、亥。

1、地支的五行属性

寅卯——木，巳午一一火，

辰戌丑未——土，

申酉——金，亥子——水。

五行旺各有时：木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于冬。辰、戌、丑、未寄旺于四季，于四立（立春、立夏、立秋、立冬）之前各旺十八日,合为七十二日,与木、火、金、水分旺同为七十二日，总三百六十日而成岁。

2、地支阴阳

子、寅、辰、午、申、戌为阳，

丑、卯、已、未、酉、亥为阴。

3、地支五行六合：

子丑合土，辰酉合金，寅亥合木，

巳申合水，卯戌合火，午未合土。

4、地支五行三合局：

申子辰合水局，亥卯未合木局，

寅午戌合火局，巳酉丑合金局。

5、地支六冲：

子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，

卯酉相冲，辰戌相冲，已亥相冲。

6、地支六害：

子未相害，丑午相害，寅巳相害，

卯辰相害，酉戌相害，申亥相害。

相害即不相和也，凡事莫不喜合而忌害。

7、地支三刑：

子刑卯，卯刑子，为无礼之刑。

寅刑巳、巳刑申、申刑寅，为持势之刑。

丑刑戌、戌刑未、未刑丑，为无恩之刑。

辰、午、酉、亥为自刑。

据

中国文字记载，天干地支是轩辕皇帝时期大臣大尧所作。是一个庞大的分支系统，庞大到你无处不用到它。我之所以把天干地支放到这里讲讲，也有这个原因。

自然易学包括河图、洛书，十天干，实际上就是时空中天的轨迹，河图的五行在天干上有反映，在四季五方上也有反映,天干大大丰富了河图的内容；如果再把地支与河图、洛书结合起来，那就更丰富了。每—方三个地支，和十天干结合，把天和地对人的影响和时空信息全部纳入河图洛书里。洛书的方位和后天八卦结合起来，和先天数结合起来。学了天干地支就可以把你学到的知识全部联系起来，就有一个完整的时空概念。

好比说，有的人上午九点钟后，就身上热烘烘的，脸也会红，到下午和晚上也就好了。而有的人是下午三点多脸上的两朵红云就起来了。这种典型的潮热者，有一分两分低热，化验指标也好，去医院看病，再打吊针也没用，时间久了，就会阴亏得很厉害，慢慢地身体就越来越弱，这个病又确实不好治。怎么用易学的方法来判断他们的病情并用健康象数进行治疗呢？用天干地支，就有了时空的概念。

早上九点是巳时，他的症状就是由于巳火引起的，念念003或005就能好。这种低烧多与胆腑和少阳胆经淤滞有关，如果兼有左肩不适则更要念005,从时间上看，巳火，火太旺，就抓住要点了，如果效果不明显，再加003，因为心火从肝胆木而来，疏疏肝胆，就好了。如果你能看看他的生辰八字，那就更准确了。这些人往往是春夏出生的，因为春生者木太旺，夏天生的天生心火旺，容易有这种症状。又没什么炎症，用健康象数就能缓解，因为抓住了根本。

下午三点多的潮热者多因阳明不降所致，调顺阳明，使胃气下降，大便通畅，即可治愈此病。

所以说天干地支是一个很了不起的系统，和河图洛书、和先天八卦及后天八卦都能结合起来。给人起卦测事，都要用到阴阳五行天干地支，否则动爻都不能求啊。只要用到时间，就要用到干支，这是我们中国人的独创。

不要以为干支仅仅是记年的（六十甲子—轮回)，记月也要用到干支，因为每个月的潮起潮落，不仅和太阳有关，更和月亮有关，人的情绪也有高潮低潮，尤其女同志，每个月的月经，和月亮有关，甚至情绪都受它控制，或者心烦气躁，或者萎靡不振。人都有生物钟，在一天的二十四小时里都有变化，也要用到干支。年、月、日、时都要用到干和支，那就是八字。这八字里就藏着你生命的信息，也就是基因密码，能看到你出生时天和地对你的影响，看到生命来临时天地时空带给你的信息，用五运六气的模式来分析八字，就能看出你容易得什么病。你能说这是迷信吗？不能，只是你还不理解天干地支的涵义罢了。

亥与子同属水，寅、卯同属木，巳、午同属火，申、酉同属金，辰、戌、丑、未为四季土。人类也是天地间的一物，按五行分类的话，人类就是裸虫，因为人的皮肤上基本没有毛，汗毛可以忽略不计。既然是裸虫，那就属土。还有梅花易数、六交、等，在运用的时候都要用天干地支，没有时空概念，卦是测不准的。

阴阳文化也可以和天干地支糅合在一起，比如最高级的预测叫奇门遁甲，之所以最高级，因为它把所有的东西都糅合在一起了，有阴阳，有干支，有九宫，有九星，有八卦，有八门，用得非常仔细，囊括的内容很多，所以预测的东西就非常准确。我们千万不要小看了天干地支，我国是一个农业大国，农业的收成就要看天干地支，就要看农历。所以说天干地支对我们中国文化的贡献是不可估量的，它对中华民族的繁衍所起的作用，也是不可估量的。我们民族文化的博大精深可不是一天两天说得完的，我在这里也就是蜻蜓点水,抛砖引玉,希望有识之士能够钻研进去，继承我们国家的传统文化，最实际的就是应用于健康养生。天地人的三个五行，也是靠干支串在一起的。

8、地支合化：

中医六气就是十二地支的六冲出来的

子午为少阴君火，

丑未为太阴湿土，

寅申为少阳相火，

卯酉为阳明燥金，

辰戌为太阳寒水，

巳亥为厥阴风木。

今年是丙申年，现在是四之气，主气是太阴湿土，客气是阳明燥金，到白露为止。天地人总的格局就是燥金旺，幸好中运水旺可泄燥金，不然木受克伐太过肝病就会大增。老年人在白露前都要保护好肝脏和肺脏，因为金太旺了。我们先有个大概的了解。

子午流注

在中医上与天干地支联系最紧密的莫过于子午流注。子午流注就是讲的人体的十二经脉随一天中的十二时辰有规律地循环运行的一个模式,你可以了解哪个时辰哪条经络的经气最旺。可不要认为子午流注只对针灸有用,子午实际是地支系统, 从广义上讲，你的生活起居能顺应自然规律也可称谓子午流注。子午流注是一个巨系统，人能顺应天时地利就能健康，健康人必定是按子午流注规律生活的。

灵龟八法

还有灵龟八法，天干地支与九宫八卦联系紧密的应用当属灵龟八法，子午流注看慢性病很好，急症用灵龟八法很快。如果你对天干地支了解得很透，有病人来，你马上取一个穴位就能治好他的病，不用他开口，根据时辰，你就能知道他为何而来。天干地支对于中医来讲是一个非常重要的工具，它和所有我们学的易学文化都可以交融。

在中医上与天干地支联系最紧密的莫过于子午流注。子午流注就是讲的人体的十二经脉随一天中的十二时辰有规律地循环运行的一个模式,你可以了解哪个时辰哪条经络的经气最旺。可不要认为子午流注只对针灸有用,子午实际是地支系统, 从广义上讲，你的生活起居能顺应自然规律也可称谓子午流注。子午流注是一个巨系统，人能顺应天时地利就能健康，健康人必定是按子午流注规律生活的。

中国人记时，无论是年、月还是日、时，都是用干支来记的。为什么？这里略做解释。新年第一天是元旦,它是靠太阳来定的，地球绕太阳一圈那就是一年，不管月亮是圆的还是缺的。可我们中国人的春节，正月初一，没有固定日子,有时甚至差得很远。因为初一是晦月，是看不见月亮的时候。我们中国人考虑问题要比西方人全面，我们不但考虑到地球绕着太阳转，也考虑到月球绕着我们地球转。月亮对我们人类的影响也非常大，潮起潮落靠月亮，也因此而有热带风暴之类，能给我们带来雨水；不仅对自然界如此,对我们人类的健康影响也很大,尤其是女性的月经, 更和月亮有关；人的生物钟在一个月内就有高潮和低谷。每年起始的一天总是定在立春节气左右的那个看不见月亮的日子为初一，考虑到月亮的因素，所以每年的正月初一都是不固定的,每年和每年均有很大的差异，这就是老子所说的“道，可道，非常道”的含义。

以前老中医的案头上都有一本黄历，也就是万年历。你要仔细地了解了我们的古代文化以后,你就知道,凡事都没有偶然的，包括你哪一天去找哪个医生看病，都是必然的。那老中医就会看一下日子，有的高手不用你讲话就能知道你是为什么而来。为什么？干支文化里反映出的阴阳五行等信息非常丰富全面。好比说春天甲寅月去医院看病的人，这些人往往会在春天咳嗽，这个咳嗽可不是秋天的燥咳，而是春天肝火旺引起的咳嗽。所以说对咳嗽也要分别而言，不是说一咳嗽就一瓶咳嗽糖浆就管用，好多人喝几瓶都不管用。遇到好的中医，他看你春天来看咳嗽，就知道你肝火旺，要给你平肝息风，咳嗽马上就能好。但到秋天你来看咳嗽，他就不说你是肝火旺引起的了，而是因为肺太燥，要给你补肺阴了。如果没有天干地支，他也不可能给你这么判断。我们祖先留给我们的文化遗产非常的丰富，非常的精彩。所以我希望大家一定要想方设法把我们老祖宗的文化学一点,来为我们的健康服务。

三、干支与中医五运六气

1、五运的基本意义

《素问·五运行大论》说：“东方生风，风生木，木生酸……在天为风，在地为木…… 其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨。

南方生热，热生火，火生苦……其在天为热，在地为火…… 其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔僣。

中央生湿，湿生土，土生甘……其在天为湿，在地为土…… 其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃。

西方生燥，燥生金，金生辛……其在天为燥，在地为金…… 其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落。

北方生寒，寒生水，水生咸……其在天为寒，在地为水…… 其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令闭塞，其变凝冽，其眚冰雹。”

用木、火、土、金、水五行来说明一年五个季节的基本特性就是名为五运的基本意义所在。每一李节各有三“生”两“为”, 即由于季节变换，而有不同的发生和作为之意。至每—季节的性、德、用、化、政、令，即各个季节正常气候的多方面表现。色和虫，是不同季节的物候。变和眚，是不同季节的反常变化。五个季节的中央，名为长夏，可以说是一年之中的转变时期。于此可知所谓五运，即将一年气象分为五季，各按五行之性有规律地运行之说。

2、宇宙的伟大

在我们所想象的世界里，宇宙是最伟大的，世界上没有超越宇宙的人或事，也不存在超越自然的思想和理论。宇宙就是我们的家，我们一生都游走于它的怀抱。

人从一出生起就像个旅行者，从父母抱着我们移动,到迈开小腿晃晃荡荡跨出第一步,一刻都不停息。生命在旅途中被燃烧， 青春在旅途中变成了回忆。其实人类生命的旅途远不止在地表上的微小移动。

我们生活的地球每时都在围绕地轴旋转，每秒大约运行458. 8米；除了自转，地球还围绕太阳公转，速度是每秒30公里；太阳系又以每秒250公里的速度围绕银河中心公转，每年行程76亿公里；而银河系又以每秒600公里的速度奔向长蛇座。在这样大的时空跨度上，个人极度渺小，就像是一粒尘土，脆弱不堪，一口气就被吹得无影无踪了。

人在旅途，身不由己。只要有移动，四周的环境就会对人造 成影响，时空的交替、地势的高下、寒热的变化等都可以影响人的健康。即使不移动，昼夜四季却在不停地变化，同样可以影响 人的健康。

所以，中国人早在公元前二百年前后就开始系统地研究人与自然的关系，并用这些研究成果指导中医实跋，形成了世界上最早的“时间医学”或称“环境医学”。

古代中国人在研究人与自然方面很详细，有时都到了相当惊人的程度。从时间跨度上说，大到60年一个周期，小到每天时辰的变化；从空间范围上看，它不局限于地球表面，而是跨越太阳系，深入到十分遥远的星际空间。

让我们来领略一下古代中国人绝顶的智慧吧！

1)时辰

人有营卫二气，卫气白天行阳经25周，夜里行阴经25周，每日经行50周。营气没有白天夜晚的限制，如环无端地周行全身。人在—呼一吸之间，气行六寸。人昼夜约呼吸13000千次，气行正好50周，长度为810丈。

天有十二时，人有十二正经。人体十二经络与十二时辰是对应的，一个时辰流注一经，十二时辰则十二经流注一周，这就是“子午流注”，被称为“中国人的生物钟”。

2)昼夜

人体的运行节律常常以昼夜区分，经气一昼夜运行50周，气穴日开而夕闭，人气日行经而夜入藏。疾病也与昼夜的变化相关，内经《素问·脏气法时论》曰：“肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静……心病者，日中慧，夜半甚，平旦静……脾病者，日映慧，日出甚，下哺静……肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静……肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。”

3)四季

人体五藏系统与四季的变化也是对应的，所以肝主春、心主夏、脾主长夏、肺主秋、肾主冬。疾病的变化也与四季相关。比如患肺部疾病的人，其病的发生发展就与四季相关，内经《素问·脏气法时论》曰：“病在肺，愈在冬：冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋”。

四季天地之气对应人体五藏之气，故《内经》曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝；三月四月，天气正方，地气定发，人气在心；五月六月，天气盛，地气高，人气在头；七月八月，阴气始杀，人气在脾；九月十月，阴气始冰，地气始闭， 人气在肺；十一二月，冰复，地气合，人气在肾。”

4)月亮

有首歌唱道:月亮走我也走。其实从中医学上讲，人与月亮确实有类似的关联，月亮的盈亏对人体气血的影响巨大。《内经》曰：“人与天地相参也，与日月相应也。故满月则海水东盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢著。当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月郭空，则海水西盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，瞧理薄，烟垢落。当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴。”

5)太阳

太阳是宇宙星空中离我们最亲近的一颗天体，人体也随着太阳的东升西落周行不休。《素问·生气通天论》曰: “故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”

人体的疾病变化也与太阳的运行有关，“朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰， 邪气始生，故加；夜半人气入臓，邪气独居于身，故甚”。现代研究表明，中医“旦慧、日安、夕加、夜甚”的疾病发展规律极有道理。

6)太阳系五星

人体与太阳系其他行星的运行也有密切关系，金星、木星、水星、火星、土星是太阳系中离我们最近的几颗行星，它们对人体疾病的发生有不可忽视的作用，所以《素问·气交变大论》说：“岁木太过，风气流行，脾土受邪…岁火太过，火暑流行，肺金受邪…岁土太过，雨湿流行，肾水受邪···岁金太过，燥金流行，肝木受邪…岁水太过，寒气流行，邪害心火……”

7)遥远的宇宙

中医认为人类的生命不仅属于地球，而且是属于大大宇宙。《素问·五运行大论》说：“臣览太始天元册文，丹天之气，经于牛女戊分；黔天之气，经于心尾已分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕：玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。”上述二十八宿就是银河以外的星系。

8)人体节律

中医讨论的人体节律极为精细，每天有一个节律，比如气随太阳的运行而完成一个周期；每年有一个节律，比如六气一年的变化起于风木终于寒水；每五年、十年、十二年、三十年、六十年各有一个节律。比如五运值年，每五年循环一次，在五年中每运值一年；每三十年为一纪，每纪每运值六年；每六十年为一周，每周每运值十二年。

9)养生与自然

中医提倡养生，养生要与周围的环境变化一致，要与宇宙天地运行的节律相一致，这就是“提挈天地”、“调于四时”、“处天地之和，从八风之理”。《素问·四气调神大论》将养生与自然的关系说得透彻：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴。”

如此精细的生命周期研究，恐怕在世界上还找不出第二个。这样就有一个问题：中国祖先为什么如此大跨度地来研究宇宙自然与生命的关系呢？

中医的研究对象不是单纯的解剖生理系统，而是人体中另外一个独立系统——臓象系统。人体的臟象系统没有解剖和进化方面的依据。我们知道，臟象系统就其来源而言似乎不源于地球，因为藏象系统所需要的一切能量(宇宙精气)都远在地球之外。正是因为藏象系统与宇宙自然的关系如此密切，以藏象为研究对象的中医才特别关注人与宇宙自然的关系。

藏象系统需要宇宙精气，受自身盛衰限制，在不同的时空间中得到的精气能力有大小之别。同样，宇宙中时时都有精气存在，这些精气的运行也受时间空间的影响，所以它的来量强弱都有不同。

藏象、宇宙精气、时间、空间四者中：藏象精气是核心，时间与空间是附加关系。中医为了推算四者关系发明了一套复杂的推算体系，这就是”五运六气“学说。

3、十干化运

在《内经》中把中运的变化与十天干作了联系。

甲己合化土，

乙庚合化金，

丙辛合化水，

丁壬合化木，

戊癸合化火。

问

为什么化运的十干要不同于五行十干的阴阳配合呢？..

答

因五行十干的配合，是以五方、五季等关系而确定的，五运是代表五种气象运行于宇宙间，即所谓”五运终天“者，这便有关于天体上星宿的问题了。

《素问·五运行大论》说：“览《太始天元册》文:“丹天之气，经于牛女戊分；黔今之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。”所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”

五运与六气(六气的宇宙空间范围更大，它研究的是太阳系以外星系对太阳系的影响关系)共同构成了一个超乎一般人想像的天、地、人三者的巨系统。

假如我们能够超越地球的引力，超越太阳的引力，飞越到太阳系上面俯视一下我们生活的星系，看一看地球环绕太阳的运行,就一定会发现地球在旋转中它上下摇动。地球轨道不是稳定的弧线，它在不停地波动。这两种轨道现象就是天文学中所谓的“岁差”和“章动”。

地球有两种运动，一是围绕太阳旋转，二是围绕自己的地轴旋转。它围绕太阳旋转时形成一个黄道面，它围绕自己轴心旋转时形成了一个赤道面。在地轴旋转时，它与黄道面的倾角不变，但赤道平面与黄道平面的交线会在黄道上缓缓移动,于是春分点不断西移，大约两万六千年移动一圈，这就使得以节气为准的回归年短于真正的地球公转周期的恒星年，大约每年少20分钟。这一现象就被称为“岁差”。地球轨道除此以外还有更加复杂的变动。

我们知道，太阳系一共有九大行星，其中五颗行星与地球的关系最为密切，它们是水星(辰星)、金星(太白星)、火星(荧惑星)、木星(岁星)、土星(镇星)。引力是宇宙空间中普遍存在的一种力量，所以地球在围绕太阳公转时无时不受近处几大行星引力的影响，这使得地球轨道存在一定的波幅，天文学将此称为“章动”。这其中，木星的影响力不可忽视。木星是九大行星里个头最大的，它的体积是地球的11倍，质量是地球的317倍，其引力之大以及对地球轨道的影响力可想而知。

从太阳系以外观察完地球轨道，我们再回到地球,回到中医里来。将地球轨道的变化概括一下,我们可以得到三个基本结论：

1

地球轨道尽管存在变化，但它依然年复一年围绕太阳运行，这是固定不变的。

2

地球由于黄赤夹角的变化，所对应的宇宙天际也就有了变化。

3

地球轨道受周围行星的影响，轨道存在波动幅度。

如果将以上结论应用到中医五运六气中，恰恰是中运的状态。

4、中运系统

十干所化的运叫做中运，其意义如《素问·六元正纪大论》所说：“天气不足，地气随之；地气不足，天气从之。运居其中，而常先也”。

天气在上，地气在下，运气居于天地之中，气交之分。故天气欲降，则居中的运必先之而降；地气欲升，而居中的运亦必先之而升。这中运通主一年的岁气，所以一般又有把中运叫做大运的。

《素问·天元纪大论》说：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之”。

所谓“统”，就是通纪一年的意思。例如：甲年则为阳土通纪全年的运；乙年则为阴土通纪全年的运。其余类推。正因其能通纪一年，所以一般才把它叫做“大运”。

五运所从化生的基本知识既已了解，而在运用时，还有几个主要内容必须知道，这就是：太过不及、平气、主运、客运。

古人根据各行星在特定观察区域内的出现情况，以及它们的明亮度，定出了相应的十种变动情况，这十种变动情况刚好与十天干相应。被用来观察上述这十种变化规律的行星古人称作岁星、荧惑星、镇星、太白星、辰星。其中岁星的情况说明木运的变化，荧惑星的情况说明火运的变化，镇星的情况说明土运的变化，太白星的情况说明金运的变化，辰星的情况说明水运的变化。我们说岁星的情况说明木运的变化，辰星的情况说明水运的变化，并不是说岁星就是直接形成木运的因素，而只是说各大行星在运行中所产生的相对位置，每年都不相同，我们抽出一些不同的特征来，在这个特征的情况下是木运太过，而在另一特征时是水运变化，比如某一年的情况就是水运太过，而在水运太过的情况下，就会相应地出现反常的寒冷气候，不应该冷的时候它会寒冷，比如一般情况下，要到九月初九，天气才比较冷，可是由于水运太过,五大行星的运行因素造成今年的寒冷要比往年提前到来，冬天的寒冷程度要比往年更厉害。这些反常的气候变化是五大行星的相对位置所造成的，所以，我们就定出一个中运，以刻划五大行星所造成的气候变化。因此，我们应该记住中运是刻划反常气候的因素。

当然除了气候的变化以外，我们还要考虑气的运动状态，以及其他可以说明阴阳气运变化的情况。这种反常的状态会影响到人体相关的水属以及它所克制的火属，比如肾与心等等。

问

而中运的变化怎么个把握呢？

答

而中运的变化怎么个把握呢？《内经》的作者在观察天象的基础上已把中运的变化同天干作了联系,这一点我们在前面已作过介绍，即甲己年土运，乙庚金运，丙辛水运，丁壬木运，戊癸火运，再分太过、不及之年，阳干所配为太过，阴干所配为不及。

5、主气系统

十干所化的运叫做中运，其意义如《素问·六元正纪大论》所说：“天气不足，地气随之；地气不足，天气从之。运居其中，而常先也”。

天气在上，地气在下，运气居于天地之中，气交之分。故天气欲降，则居中的运必先之而降；地气欲升，而居中的运亦必先之而升。这中运通主一年的岁气，所以一般又有把中运叫做大运的。

六气是指

风木、寒水、君火、相火，湿土、燥金六者，分为主气、客气、司天之气、在泉之气。

中医讲的人体之外的气，指的是宇宙中弥漫的精气。六气的天文背景十分巨大，几乎囊括了整个宇宙。因此绝不能将六气的来源仅限于太阳，中医最终研究的是宇宙精气到达地球的时间方位及人体经络与宇宙精气的关系。

六气有气位，就是初之气、二之气、三之气、四之气、五之气、终之气，每一个气位相当于两个月的时间，六气正好标志着一年十二个月。这些气位最后都会落在地球轨道之上，这就是所谓“地理之应六节气位”。

问

是什么力量决定主气的变化呢？

答

就是《老子》所说的道可道的这个“道”。《老子》第一章说：“道可道,非常道，名可名，非常名。”

我们知道“道”是天体运行之道，名则是顺应着道的运行而产生出来的。从太阳这个道来说，它是产生四季变化的主要根源，由于太阳相对地球的运动，一年之中就产生了光照角度的不同变化，光照角度不同，自然温度就不同，春夏秋冬的不同气候就是, 这样产生的。因此，太阳之道是产生主气变化的主要因素。地球绕太阳的运转是比较恒定的，转到一定的时候是春天，转到一定的时候是夏天，转到这一点上是秋天，转到另外一点上是冬天，这种相对恒定的转动，便导致了主气的恒定性。地球绕太阳很有规律地运转，每转一圈都是365天多一点，为什么我们的气候还会出现反常的变化呢？原因是在我们太阳系里，还有五大行星的运动，由于金木水火土五大行星运行周期并不一样，有的行星绕太阳一周的时间是80多天，有的行星绕太阳一周是200多天，又与云动周期和运动速度的不同，所以五大行星在天体上的相对位置经常变动的，它们每年的相对位置都不—样。由太阳、由地球、由行星产生的引力就不那么恒定，所以造成了风、寒、暑、湿、燥、火的变动。

主气是一年中的常气，它固定不变，其顺序是厥阴风木——少阴君火——少阳相火——太阴湿土——阳明燥金——太阳寒水，始于风木，而终于寒水。每一气相当于60天87刻,一时间段共有四个节气。太阳之道是主气变化的主要因素。

6、司天在泉系统

有了主气与中运的概念，我们就来考虑司天、在泉问题。司天在泉确实是很别扭的概念，这个问题的提出就很自然地要考虑天地，因为万事万物都是由天地感应而产生的。那么，是谁主宰着天、主宰着地呢？司天与在泉的概念便是在这样的情况下提出来的。

这个道理并不复杂，因为他们可以通过当时的感知来建立这些概念，而这些感知在我们今天仍然感知到。我们发现，地球绕太阳有周期的运动产生了四季，又发现行星的不同位置变化，产生了一些反常气候，我们还看到，在太阳和五大行星的背面还有很多很多恒星，正是这个原因，所以提出了司天，司天生了，在泉便是自然的事了。

为什么这么说呢？因为有天就有地，在我们看到这个天文背景的时候，我们只看到天的一半，在地平线上的一半，那么，我们为何看不见另一半呢？这另一半是不是也对气候产生影响呢？也产生影响，这个与司天相对的另一半就叫做在泉。由于整个天体都在不停的运动，那么，怎样来刻划这些不同的运动状态呢？用三阴三阳就行了。所以就有六种不同的司天和六种不同的在泉。

司天在泉的计算方法是根据干支纪年的地支来确定每年的司天，即子午之岁少阴君火司天，丑未之岁太阴湿土司天，寅申之岁少阳相火司天，卯酉之岁阳明燥金司天，辰戌之岁太阳寒水司天，巳亥之岁厥阴风木司天。司天知道了，根据阴阳相对的原理，司天为阳，在泉必为阴，司天为阴，在泉必为阳。三阴三阳相对，所以少阳(一阳)司天，必定厥阴(一阴)在泉，厥阴司天，必定少阳在泉；阳明(二阳)司天，必定少阴(二阴)在泉，少阴司天，必定阳明在泉；太阳(三阳)司天，必定太阴(三阴)在泉，太阴司天，必定太阳在泉。这也是一种对化的关系。由于天道在不停地运转，每年都在变，因此，司天、在泉也在随年变化。这个对化关系，也是一种阴阳的对称关系，它有点象我们的东半球与西半球的关系，也有点象我们的北半球与南半球的关系，东半球是白天是阳,西半球就是黑夜是阴，而西半球是白天是阳的时候，就轮到东半球是黑夜是阴，这种情况是在不停地轮转变化之中。又比如南半球是夏天的时候，北半球就是冬天，而北半球是夏天 的时候，南半球就是冬天，这种关系就是一种阴阳对化关系。

《素问·天元纪大论》说：“子午之岁，上见少阴：丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明：辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。”

所谓“上”，指的是—年的“司天”之气；所谓“下”是指与“司天”之气相对应的“在泉”之气。

司天在泉之气相互对应，其规律

三阴 厥阴 少阴 太阴

三阳 少阳 阳明 太阳

司天气主上半年的岁气，在泉之气主下半年的岁气。

7、客气系统

中医研究的是宇宙生物的层次，它赋予了生物宇宙的属性，从而使生物成为宇宙不可分割的一分子。宇宙生物的运动变化状态有六种，即三阴三阳，即风、寒、暑、湿、燥、火。

而这六种运动变化状态主要来自于五方面的因素影响，这五方面的影响是：中运、司天、在泉、主气、客气。在这五方面的影像中，让我们来看看客气的影响。客气是一个相对于主气的概念。主气虽分六步，三阴三阳而周一年，但每步气所主的区间都是恒定的，年年如此，因此，它是常住之气。常住之气在于刻划年这个周期内的阶段性恒定气运变化，而在每个阶段内，既然有恒定的气，就必然有变动的气，这个气就是客气，因此，客气是客住之气。它也分六步，每步气所主的区间是年年变换的。它的变中还有常的，客气的这个变中之常便是由司天、在泉来决定的。

既然司天、在泉的转换变化造成了客气的变化，因此，客气的推算便是以司天、在泉作为依据。现在我们就来具体地看一看客气的推算方法。客气的推算有两条原则：

1)

客气的排列是以三阴三阳的次第为序，首尾相接，如环无端。什么叫做三阴三阳的次第呢？就是一阴二阴三阴，一阳二阳三阳，一阴为厥阴，二阴为少阴，三阴为太阴，一阳为少阳，二阳为阳明，三阳为太阳。阴后接阳，阳后接阴，所以说如环无端。在这里，它与主气的排列有一个明显的区别,主气的排列是一阴、二阴之后不是三阴，而是一阳，一阳之后再接三阴，三阴之后再接二阳、三阳，这是主客气在排列次第上的差别。

2)

每年的第三个客气，始终都与司天相同，每年的第六个客气，始终都与在泉相同。因此，客气的推算步骤是，首先根据年支确定司天与在泉，司天与在泉确定了，便等于同时确定了客气的第三气与第六气，然后，再根据客气六步的排列次第，顺推或逆推，便可得出其他四步客气。

简而言之：

客气，首先以本年的司天之气作为三之气，按照少阳——阳明——太阳——厥阴——少阴——太阴——少阳的顺序，推算出本年的客气。例如2016年是丙申年,司天之气为少阳，在泉之气为厥阴，那么2016年的客气为：初气少阴；二气太阴；三气少阳；四气阳明；五气太阳；终气厥阴。

3)

客主加临 主气将一年分为六步，其顺序是厥阴风木——少阴君火——少阳相火——太阴湿土——阳明燥金——太阳寒水。主气的气位与顺序都是固定不变的，年年如此。客气的顺序则与主气不同，它的顺序是少阳——阳明——太阳——厥阴——少阴——太阴。所以，在求本年气位及盛衰时就需要客主加临来比较，客气、主气这样上下加临的结果怎么样呢？主要是观察其相生相克的关系所在，正如《素问·五运行大论》所谓“气相得则和，不相得则病”。客、主之气彼此是相生的，便相得而安和；如果彼此是相克的，便不相得而为病。例如子午少阴君火司天之年，初气的主气是厥阴风木，客气是太阳寒水，水能生木，是客主之气相得；二气的主气是少阴君火，客气是厥阴风木，木能生火，客主之气仍然相得；三气的主气是少阳相火，客气是少阴君火，同一火气，而君相相从，仍然相得，但须防其亢盛；四气的客气和主气，同为太阴湿土，同气相求，仍为相得之例；五气的主气为阳明燥金，客气是少阳相火，火能克金，似乎客主之气不相得了，但《素问·至真要大论》云：“主胜逆，客胜从”，相火克金，是客气胜制主气，因而又为相得之气了；六气的主气为太阳寒水，客气是阳明燥金，金能生水，当然更为相得。

因而子年、午年客、主气六步，基本都属于相得之气。如卯酉阳明燥金司天之年，初气的主气是厥阴风木，客气是太阴湿土，即是木克土，是主胜客；三气的主气是少阳相火，客气是阳明燥金，火克金，也是主气胜客气。便都属于客主不相得的病气，其余可以类推。

主胜为逆，客胜为从，这是什么道理呢？主气居而不动，为岁气之常；客气动而不居，为岁气之暂。即是说，主气是经常的，客气之至是比较短暂的，如经常的主气胜制短暂的客气，则客气将无从司令了。因而宁使客气胜制主气，不使主气胜制客气。也正由于客气的时间短暂，它虽有胜制之气，一转瞬就会过去的，所以“客胜为从”。

4)

运气学说的五行法则及运用原则：

运气学说基本是以阴阳五行学说为基础的，甚至可以说是以 五行生克制化的思想为基础的,古代的唯物论者明确地把五行当 作宇宙的普遍规律提出来的。所以《灵枢·阴阳二十五人》说: “天地之间，六合之内，不离于五,人亦应之。”

《素问·天元纪大论》说：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。可不通乎！”

意思就是认为世界上任何事物，不论天上地下，都是遵循五行的法则运动变化的。五行生克制化的道理，也就是它们关于对事物之间相互关系的认识，也就是企图说明事物之间存在一种相对稳定的有规律的结构联系。用五行的观点来分析事物，也就不自觉地体现了从事物内部的结构关系及在整体上把握事物的思想。把这一思想用于对人体的认识，把脏腑分属于五行，形成人体脏腑之间的五行结构。《素问·藏气法时轮》中黄帝问曰：“合人形以法四时五行而治，何如而从？何如而逆？得失之意，愿闻其事”。岐伯对曰：“五行者，金、木、水、火、土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时、死生之期也。”

这五行结构同样是表现于生克制化、太过不及诸方面，太过为盛，不及为衰。所谓“贵”，即是盛；所谓“贱”，即是衰。如肝木之盛于春，心火之盛于夏，都是贵；肝木之衰于秋，心火之衰于冬，都是贱。“更贵更贱”，也就是五行的互为生克，阴阳的互为盛衰。脏腑之间所构成的动态平衡，既与阴阳五行的相对稳定规律没有两样。因而便可以用阴阳五行互为“贵贱”的道理，来说明脏腑之间生理、病理的“间甚之时、死生之期”了

运用原则

五运六气，变化之际，总不外太过、不及、生化、克制诸方面。而人体病变的发生，也不外乎是这几个方面。因而掌握运气学说的胜衰生克，这是具体运用的关键所在。

《素问·六节藏象论》说：“未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。”

时节未至，而气候先至，这是气运的太过，太过则为有余。凭我太过的有余之气，它虽是我不能胜，而是克我的，我也能以盛气凌(薄)它，薄即欺凌之意。如果是我能胜之气，也就是被我所克的气，当然我更能乘势而侵袭它了。例如：木气有余，金不能克制它，而木反来侮金，便是“薄所不胜”；木盛而土受其克，便是“乘所胜”。凡属太过之气，都会淫虐而至于此，故“命曰气淫”。时节已到，而气候还不到，这是气运的不及，不及则衰弱无能。虽然是我一向所能胜，也就是被我克制的气，由于我的衰弱，它也狂妄起来了；也由于我的衰弱，不仅是我所不胜而克我的，现在更要威胁我，甚至还影响到一向生养我的也要受病。例如：木气不及，木虽能克土，但由于衰弱，土不畏木而妄行，是为“所胜妄行”，土气妄行，水便受克，水本来是生养木的，亦因其受土克而病了，这就是“所生受病”；金本来克制木的，因于木气之衰，金便越发威胁着木气而有加无已，是所谓“所不胜薄之”。凡属不及之气，都会被威迫到这个地步，“命曰气迫” 的意义。

《素问·五运行大论》还说：“主岁何如？曰：气有余，则制己所胜，而侮所不胜；其不及，则已所不胜侮而乘之，已所胜轻而侮之，侮反受邪。侮而受邪，寡于畏也。”

无论五运或六气，都各有其所主之岁，是为“主岁”。主岁之气，无论其为太过，为不及，仍不能离开生克制化的关系来推算其气运的相得与否。“己所胜”，即是我克制它；“所不胜”，是它克制我。例如：木气有余，不仅能克制着己所胜的土，使其湿化之用大衰，甚至还能欺侮到我素所不能胜的金，而风气大行。这就是“制己所胜，而侮所不胜”。假使木气不及，不仅木气平时所不能胜的金气，将乘着木气之衰而来欺侮，即是木气平时所能胜制的土，亦将轻视木气之衰而来欺侮。这就是“己所不胜，侮而乘之：己所胜，轻而侮之”。但是，事物运动的规律是，有极必有反，有胜必有衰。胜气到了肆无忌惮，妄行暴虐之极，等到，极而衰的时候，亦将使自己受到灾害。“侮而受邪”寡于畏也”，就是这个道理。这与《素问·五常政大论》所说的“乘危而行，不速而至，暴虐无德，灾反及之”是同样的含义。

8、五运六气实用表格

六气（地支推气)

子午：少阴君火；丑未：太阴湿土；

寅申：少阳相火；卯酉：阳明燥金；

辰戌：太阳寒水；巳亥：厥阴风木。

六气气位

初之气、二之气、三之气、

四之气、五之气、六之气。

主气：一年中的常气。它固定不变。

初之气厥阴风木——正月二月寅卯——大寒至春分

二之气少阴君火——三月四月辰巳——春分至小满

三之气少阳相火——五月六月午未——小满至大暑

四之气太阴湿土——七月八月申酉——大暑至秋分

五之气阳明燥金——九月十月戌亥——秋分至小雪

终之气太阳寒水——十一二月子丑——小雪至大寒

《二十四节气歌》

春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。上半年是六廿一，下半年来八廿三，每月两节日期定，最多相差一二天。

四、中医干支时间诊疗

时间诊法是根据病人的出生年、月、日、时判断疾病的一种方法，出生年月日时都用天干地支表示，中医学早就有用《纳干歌》和《纳支歌》来判断疾病的。

《纳干歌》

甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，

庚属大肠辛属肺，壬属膀胱癸肾脏，

三焦阳府须归丙，包络从阴丁火旁，

阳干宣纳阳之府，脏配阴干理自当。

这个口诀说明了天干与脏腑的关系，心虽为人体之君，然脏腑轮流主从，又和时间密切相系，组成时空关系，甲日胆脏值班，乙日肝脏当主，丙日小肠轮值，丁日心脏当勤……经反复实践该古歌诀是正确的。

《纳支歌》

寅肺卯大胃辰宫，脾巳心午小未中，

申膀酉肾心包戌，亥焦子胆丑肝通。

出生时的天干地支，都可从万年历中查找。

知道了出生年、月、日、时，怎样起卦呢？

（年地支+月数+日数)除以8其余数为上卦,如除尽则上卦为坤卦。）

（年地支+月数+日数+时辰)除以8其余数，为下卦，如被除尽，下卦也是坤卦。）

（年地支+月数+日数+时辰)除以6余数为动爻数。）

例1：如李某，农历1987年三月初八寅时生人，即：

丁卯年 火木 四木

甲辰月 木土 二火

甲申日 木金 一土

丙寅时 火木 一金

（缺水）

卦是(4+3+8）/8余数为7，7为艮，为上卦，（4+3+8+3)/8 余数为2，2为兑，兑为下卦，变爻为(4+3+8+3）/6无余数，上爻变

由山泽损变成地泽临，从生命信息和卦象看该人，头前顶偶有不适，内热重，睡眠差，因年轻尚无大碍。

例2:某人农历1939年四月十九酉时生，信息是：

己卯年 土木 一火

己巳月 土火 三土

甲戌日 木土 一金

癸酉时 水金 一水

二木

从生命信息看，该人五行俱全，但土旺，肾水受克，故腰疼， 他的上卦是（4+4+19)/8……余数为3,为离卦。下卦是 (4+4+19+10)/8……余数为5，为巽，主卦为鼎卦。

动爻为：（4+4+19+10）/6……余数为1，为乾卦，初爻动。初爻由火风鼎变成火天大有卦。从卦上看，乾金受克，故腰疼, 腰椎有病变，右腿疼，血压偏高。

上述人的阴历生日（年月日时）是人体最全面的生命信息。用于疾病诊断及预防的中医时间诊法，是建立在时间对人体节律的认识基础上的。从周期长短划分，人体节律有昼夜(日）节律，月节律，四季节律及年节律等。这些节律都和天干地支有关。十天干和十二地支构成了六十甲子系统。六十甲子既可以大到六十年，也可以小到月、日、时。如能将干支时空系统理论熟练用于疾病诊断，那样就真的如虎添翼，料事如神了。

例一：我近日接到北京李女士电话，这位朋友35岁了,近期怀孕，有妊辰反应，尤其在晨起后会感觉身热头胀，食后即吐。我们用干支理论来分析一下：

—年有四季，一日也有四季，每日早晨卯辰时相当于一年的春季，肝主春，感觉身热头胀，就是肝气旺盛，从五行上看是肝气犯胃(木克土)，胃气上逆则会吐。故给出的健康象数方为700 · 400，目的是舒肝理气，扶土抑木。

第二天就有了电话信息反馈，她说念了上述健康象数方后顿感舒适，身不热头不胀了，也不吐了。

例二：有朋友来电求助，说家人在当晚六点左右摔倒不能动弹，我马上问：“是摔在腰部右侧吗?”她很惊讶：“是啊！这也太神了！你怎么知道的？ ”我是怎么知道他家人摔在腰部右侧呢？因为她摔倒时间是下午六点，即下午酉时，用九宫八卦图一对照，就是腰右侧啊。不是我神，是中国古文化的神奇，是干支文化用在诊断上真的太神机妙算啦！我后来给她一组健康象数方,为 0001000·6000·0540。