误解子平到何时

读古书难，读古代命书更难。一是古人用词简略，语义艰深，对许多重要的基本概念如用神、格局、忌神、喜神等均点到即止，未作详尽阐明，致使各师各解，异端丛生；二是古人不肯轻泄秘诀，在不少关键处常常语焉不详，致使后学者一字不明，便生歧疑，参之不透，则只有人云亦云，以讹传讹；三是诸如《渊海子平》、《三命通汇》等子平要典均非子平亲手所著，而是其徒孙辈所著，其中已然汇入了他家内容，这样便使前后文之义不尽统一，甚至有些自相矛盾，后学者要想明辨其中的真伪优劣，其困难不亚于在昏暗中鉴别假币。

因此，即使是从小就摇着脑袋口诵之乎者也长大的古人，误解子平本义的学者也不在少数。如明朝学者雷鸣夏，“究心命理已三十余年”，尚且稀里糊涂，不知子平真义，后来“梦一异人”连续四个月授给他“子平要理”，他才“讶其言与平日所闻者异”，始知许多江湖命师还没有窥到子平的堂奥。这位梦中异人传授给他的“子平要理”是什么内容呢？就是“随诸格之纯杂喜忌，以定人之寿夭穷通”，也就是以格局的成败喜忌论命！为了不使后学者像他那样白走三十余年弯路，他写出《子平管见》一书，把子平最核心最重要的方法昭示给世人。该书与现代流行的命理书完全不同，绝口不提什么扶抑、调候、通关的“平衡用神”，也不花篇幅来论述如何分析日元的旺衰强弱，满本所讲的内容只是“诸格之纯杂喜忌”，以格局论命。

清乾隆时期的胡焜倬，15岁起就苦读经史子集，后来考了一个“副贡”，当上了“官学教习”，其古文底子自然是很扎实的。他嗜好命学，对《渊海》、《大全》、《三命通汇》、《星学大成》等命书“悉心参究，昼夜思维”，并与一个叫章君安的同道朋友“彼此辩难”了三年，自以为对《三命通汇》等书已经“阐发无余蕴”，彻底整明白了。岂知后来有幸见到了沈孝瞻所著的子平手录，竟“不觉爽然自失”，发现自己以前还是没有揣摩到子平要理。读了那本完全以格局成败喜忌论命的子平手录，他和章君安才幡然醒悟到子平要理之所在，不由得大赞该书曰：“此谈子平家真诠也！”遂将该书命名为“子平真诠”。

本来，子平要理至此已大白于天下，因为《子平真诠》所说的用神、格局、忌神、喜神等基本概念都是与《渊海子平》、《三命通汇》等子平经典相互吻合的，其论命方法也都是以格局纯杂喜忌为主线条来展开的。可是，由于任铁樵氏无缘读到《子平真诠》，他像早年的雷鸣夏、胡焜倬、章君安等人一样，对子平用神、格局等概念模糊不清（更谈不上精通格局了），但却自以为深知子平，在其注解的《滴天髓征义》一书里错误地将“用神”这个子平的核心概念，理解为具有扶抑、调候和通关这三大作用的所谓“平衡用神”，完全曲解了子平用神的本义。到了民国时期的徐乐吾，他虽然有幸读到了《子平真诠》，但是由于受到了任铁樵的误导，便沿用任氏的错误方法再去注解《子平真诠》和《穷通宝鉴》等书，错上加错地将所谓“平衡用神”、“调候用神”论命法广为传播，致使本已蒙上了许多历史尘埃的子平命理，变得面目全非了。

好在江湖大了，虽然人们的从众心理很强，但总还有几个独立思考的人，不会全都跟着任、徐二人的屁股后面瞎跑的。其中有位名叫欧阳玠的命理学者，便发现了“任铁樵、徐乐吾所注之《滴天髓征义》及《补注》，皆不得原书真义。又《穷通宝鉴》一书，过于呆板不通……此书系明末遗物，当今命家有视为珍宝者，其实并无保存之价值，其它坊间命书不下数十种，皆不知格用，不辨真假，何能教人？何能流传后世？诚可叹也。”（引自《神秘命理学》）他发现子平论命程序本是“定格，取用，明喜忌”，不用根据身强身弱取什么“平衡用神”，也无需调候。

其弟子许羽贤则以“误解子平一千年”这种骇人心目的书名，猛发雷霆之声，说：“可叹的是，当今子平学界大都师法前清任铁樵、袁树珊、徐乐吾、韦千里等先贤著作，並且奉為圭臬，不容更改、坏疑、驳斥，导致尽收其成篇套命理论，真正要派上用场，几乎是‘英雄无用武之地’，实在令人遗憾。千年来子平不进反退，乃学者过度迷信经典名著的权威性，却疏忽了去印证其內容之真实性，使力的往死胡同猛钻而不自知。”

这位许先生还在其《子平也疯狂》一书中指出：“如今，定格局，取用神，明喜忌，已经沦为空谈，不过随便喊喊口号而已。更可笑的是，用神原为维护格局所需而取，今竟误解为扶抑日干而取；格局中和原指体用中和而言，今竟误解为八字中金木水火土的分布是否均衡。这些传承错误下的产物，今竟成为大师们津津乐道的学理，此岂不悲哉！哀哉！”

这些话切中时弊，发人深省，无异于茫茫黑夜中亮起了一道耀眼的闪电。此派不像李涵成辈所谓“新派”，一口否定掉古今中外所有命理，打肿脸充胖子式的要做一个无根无源的不站在巨人肩膀上的“易圣”，结果却成了命学史上的一个笑话。我们可以从欧阳学派的书籍中看出，他们不是那种初学三年便以为天下无敌的无知狂徒，更不是那种急于发财而胡乱拼凑他人文章成书的“命理组装大师”，他们都是认认真真做足了功课的学者。即如李銘城的《子平计量学奥秘》一书，就是他经过了“近二十年的反复修订探讨，探讨修订之后”，才发表出来的著作。即便如此，钟义明弟子张建民先生还是在该书的序言中说：“两年来，李（銘城）老师在命学上给了我不少启示，可是很讨厌的是——他经常在‘推翻前论’，搞得我好像在学峦头的时候，常常晕山。每当好不容易前一趟他所谈的理论，我才弄明白，下一趟讨论时，他又会提出更精准的论法……”即此可见其求真务实并不断探索的精神。

然而，非常非常遗憾的是，欧阳学派虽然发现了任、徐二人及《穷通宝鉴》等命书的理论错误，批判了所谓“平衡用神”和“调候用神”的荒谬性，但还是没有参透出子平真义！他们知道了格局论命的重要性，也反复强调“凡看子平之数，取格不定，十有九差”，然而他们却仍然弄错了格局或用神这个顶顶重要的子平概念！

欧阳玠、李銘城、许羽贤，这三位欧阳学派创建人一致认为：八字经过了合会刑冲克害的干支作用后，旺衰已经改变，最后留下来一个最旺之字，即为“格局”，称为“格神”，以克泄格神者称为忌神，以生格神及克泄忌神者，称为喜用神。所以喜用神可以多至三个，但须分为等级，有第一、第二、第三等喜用神的轻重缓急。

这种“格局”是子平所说的格局吗？这种“用神”是子平所说的用神吗？

考《渊海子平》、《三命通汇》等子平经典，没有专门论述用神的章节，我们从这些经典中既找不到任、徐二氏所谓“平衡用神”的出处，也找不到欧阳学派所说“格神”的任何文字依据。占了子平经典中三分之二篇幅的内容都是格局。试想啊，用神是何等重要的东西，为什么子平不作专文论述呢？因为子平之用神就是月令人元司事之神（《三命通汇·论人元司事》云：故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神，以命书言之为月令用神），也即月令用以成格之物，论用神即是论格局，论格局即是论用神，所以不必于格局之外另论用神。《渊海子平·宝法之二》云：“子平之法，以日干为主，先看提纲为重，次用年日时支合成格局，方可断之。皆以月令为用……月令用金只用金，用火只用火……”意思很明白，子平之法就是以月令提纲为用神，配年日时干支以成格局，然后以格局之成败喜忌断命。《子平真诠·论用神》也明确指出：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”《子平集要·论看命取用法》则说得更清楚：“故子平之法专重月建提纲，取月建地支为用神，如甲乙日生人系子月，即为印绶格；系丑月，即为杂气格；系寅月，即为建禄格，皆从月建之地支而起。” 子平九宫派的《格局真假论》也直说：“月令格局即用神”，此派传人孙有元（苍燃东泽）先生在网上发文《浅谈八字入门》云：“师父传艺时给的说法是：格、局、象，其实说的就是八字的用神！”

瞧瞧，还有什么疑问吗？在子平经典中，取用神就是取格局，取格局就是取用神，格局即用神，用神即格局，这不是一件明明白白清清楚楚有根有据的事情吗？这“用神”与扶抑、调候、通关等说法毫不相干，与欧阳学派所说的“格神”或“格局”也完全不是一回事儿。其所谓“格神”者，是指八字经过会合刑冲克害后留下来的“最旺之字”，而子平说的是“八字用神，专求月令”，“皆以月令为用”，并不是什么八字中的最旺之字！子平之用神就是月令用来成格之物，是构架格局的第一主角，是格局的核心，因此格局与用神就是一回事。欧阳学派的“格神”除了他们自己知道是什么东西之外，满天下真正的子平传人肯定是不知为何物的。

真令人哭笑不得啊，发现人家误解子平一千年的欧阳学派，自己也误解了子平格局的含义！他们将“格局”与“用神”看成是两码事，还说什么“生格神及克泄忌神者，称为喜用神”，瞅瞅，这里将“喜用神”混为一谈，须知子平的用神与喜神是两个完全不同的概念，当用神为杀伤枭刃四恶神时，喜神都是制化用神的，又怎能将二者混为一谈呢。只有任、徐二氏那种假子平的“平衡用神”论命法，才闹不清喜神与用神的区别呢。怪不得李銘城要常常“推翻前论”，怪不得张建民要“常常晕山”，因为欧阳派的“格神”同任、徐二氏的“平衡用神”与“调候用神”一样，都不是子平的东东，言之无据，循之无法，只能摸着石头过河，到了水深摸不着石头的地方就顺水漂了。

在这一点上，命理名家梁湘润要比欧阳玠看得更明白。他在其《子平真诠今注》里说：“明代用神即是格局的别名，譬如以财为用，即是指正财格”；“用神即是格局，用神与格局乃是同义而不同名，二者别无差别。”他能发现这一点，确属难能可贵，要比任、徐二人强多了。但万分可惜的是，治学认真的梁老先生也没有将这种用神概念进行到底，继续沿着子平“去留舒配，论格要精”的这条直路上走下去，结果还是误入了“取格不定，十有九差”的歧路，从而怀疑子平格局论命的普遍实用性，最后只有将其所谓“格局用神”、“平衡用神”和“调候用神”一大锅煮起来，来个兼蓄并用，虽然这几种“用神”相互矛盾，水火不容，有你没我，有我没你，但在解释某些疑难八字时却可以左右逢源，以这种“用神”解释不通的，便可以另一种“用神”来解释，两种“用神”都解释不了的，还有第三种“用神”总可以解释吧。尽管梁老先生主张以“调候用神”为第一用神(这已经是非子平用神了)，然而后学者们还是在他那些相互矛盾的“用神”混战中找不着北！

许羽贤先生在其《子平也疯狂》中说得好：“……殊不知格局为论命之枢纽，不明格局者乃不懂子平之真义也。”这话与子平九宫派的“若然识得格局法，生死穷通一掌中”的说法是一致的，都强调了格局法才是子平论断生死穷通的至上宝法。的确，不懂格局即是不懂子平，不精格局即是不精子平，而不精子平就极容易误解子平，曲解子平，乱解子平。正是由于许先生自己误解了子平格局的含义，所以，他才没有发现所谓“平衡用神”论命法并非传统的子平论命法这一事实。他在该书“关于子平命学的部分”一章里说：“按传统法取扶抑、病药、通关、调候为用神的论命方式正不正确？根据我们临床试验的结果是：应验率很低，其中偶有一二巧合者，亦不过误打误撞而已，非学理使然。不过，传统论法的最大特点就是给予论者很大的唬烂空间，因此流行千年，历久不衰。”看看，他居然将这种“应验率很低”而且在子平经典中找不到任何依据的“平衡用神”论命法称之为“传统论法”，这不是愈说愈离谱了吗？更令人可悲可叹的是，这种以错注错，以盲引盲的现象至今还相当普遍，许多人又跟在许先生的屁股后面将这种伪子平法称之为“传统派”，而把真正的传统派叫做什么“格局派”，错把妖种当神种，硬拿羊屎颗儿当珍珠！

如果我们只是把子平术当成一种混饭吃的江湖小把戏，那么我们就不必费神去探究谁是谁非，大可以将几种用神胡乱并用，来个乱拳打死老师傅，能蒙倒人就行。但是，倘若我们要把子平术当作一门学问和人生预测技术来研究，那么我们就得认真对待，就得较真儿，将子平的用神与格局等基本概念彻底整清楚，钉是钉，铆是铆，不能钉铆不分，把用神搞得一词多义，模棱几可，使子平命学沦为一种可以作任意诠释的江湖骗术。须知，如果一门学问或技术的基本概念都模糊不清，那么这门学问或技术就只能在下三流中混，永远也无法进入科学的殿堂。

因之，我们不能死信什么名著或名师，也不管这个派或那个派，只要是打着子平旗号的，我们就都得考究其对子平基本概念的定义。只要其基本的东西正确，大方向没错，那么条条大路都可以通北京，但如果连基本的东西都整错了，大方向走反了，那结果就只会离北京愈去愈远。虽然，我们也不能完完全全迷信子平，但我们必须得先弄清子平的本义，如果我们学会并掌握了真正的子平术，发现运用起来并不灵光，那么我们再予以修正或将其全盘推倒也未尝不可。问题是，现在满世界玩“平衡用神”的命师，以及那些创“新派”立“新法”的人物，他们连最基本的子平概念都理解错了，尚且不能自知，哪里还谈得上真正掌握了子平术呢？哪里有资格创“新派 ”立“新法”呢？

有人会说，以“平衡用神”或“新派”、“新法”算命，有时候也挺准的。是的，即使是完全不懂子平基本概念的命师，有些时候也能给人家蒙准，这并不奇怪。笔者就熟知一位已在街头算命十几年的“老师傅”，他因眼睛极度近视，无法从事其他工作，便混在算命先生队伍里找食吃。他从未读过子平书，也没有参过师，他学习的唯一方法就是天天坐在盲人命师身边，把盲人命师给人家算命时念叨的那些“锅巴句”死记硬背下来，然后每天一套一套地重复给他自己的客户听。就是这样糊弄人，竟然也有一些人说他算得很准，有好几年生意还挺火的，谁知道他至今连八字也排不好啊！他自己真有了点什么事儿，都是找笔者给他算的。想想看，那些误解了子平本义，知道一点什么“平衡用神”、“调候用神”或“格神”的命师，比他懂得多了，有时候给人家算了个满堂彩，又有什么难以理解的呢？

这就是说，我们不能因为以“平衡用神”或“格神”算命有一定的准确率，就认为这些方法是可取的，甚至认为是子平的东西。因为任何一种算命方法，或者不用任何方法，也都能或多或少的算准或蒙准一些人的命运的。运气好灵感强的时候，即便是胡说几句，也会算得很神很神呢。

笔者从前参过名师，在流行命理上狠下过功夫，并专职以所谓“平衡用神”给人算命，其间获得过不少令人啧啧称奇的战绩。但后来发现有很多命例都无法以“平衡用神”或“调候用神”推论，哪怕是知道了被测者的真实情况，也不能从理论上自圆其说。请教个中名师，他们也都理屈词穷。于是，笔者苦思其中原因，认为只有两种可能：一是所有的算命方法都只能算准一部分人，没有那种能普遍适用于所有人的算命术；二是论命的方法错了，以“平衡用神”或“调候用神”的论命法或许就不是子平所传之法。如果是第一种可能，那算命术就不过是一种游戏，没事时玩玩可以，不能当真，也没有继续研究的必要。但如果是第二种可能呢，那就得从头再来，重新学习子平的基础知识。

通过几年仔仔细细认认真真的反复考究，笔者终于发现：不是子平的方法没有普适性，而是包括任铁樵、徐乐吾、欧阳玠在内的大多数命理学者都误解了子平，其误解的起点便是用神或格局。因为用神或格局是论命的枢纽，所以用神一错，论命方法则随之全错。此后，笔者又花了好几年的时间研究并应用这种真正的子平论命法，并用了近四万个实际命例来推论它，最终发现这种子平论命法就属于那种能普遍适用于所有人的算命术，其准确率要远远高于其它子平伪法。而且，笔者还发现，民间盲人命师的论命方法，一般都属于这种“用神即格局”的子平真法，虽然他们的方法中都或多或少夹杂了一些非子平的东西。

可惜，自清以来，除了《子平真诠》、《金吊桶秘籍》等屈指可数的几本真子平书籍外，充斥于市场的绝大多数都是假子平书籍。一百年前的任铁樵、徐乐吾错了，现如今的欧阳玠、许羽贤还是错了，真不知人们误解子平要到什么时候啊。