​《二十八宿》易说

《二十八宿》易说

二十八宿起源于何时无人知晓，有很多问题至今人们乃在继续探讨中。最初可能是古人用作观测天体日、月、五星运行坐标的定位标志。根据《汉书﹒律历志》的记载：“二十八宿之度，角一十二度，亢九度，氐十五度，房五，心五，尾十八，箕十一（淮南子﹒天文训：箕十一、四分一，当从），东方七十五度（又四分之一度）。斗二十六，牛八，女十二，虚十，危十七，营室十六，壁九，北方九十八度。奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜二，参九，西方八十度。井三十三，鬼四，柳十五，星七，张十八，翼十八，轸十七，南方一百一十二度”。之是周天二十八宿各占的度数，共365.25度。
古人认识到恒星相互间的位置恒久不变，可以利用它们来说明日、月、五星运行所到的位置,。经过长期观测，古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星作为标点。因为它们环列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星的栖宿场所，所以命名二十八宿。古人把二十八宿分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，各宫分别将所属七宿连缀想象为一种动物的形象，是“天之四灵，又叫四象，有框正四方之宜”之意。东宫苍龙所属七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南宫朱雀所属七宿是：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西宫白虎所属七宿是：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；北宫玄武（龟蛇）所属七宿是：斗、牛、女、虚、危、室、壁。　
　二十八宿不仅是观察日、月、五星位置的坐标，还是古人测定岁时、季节，查气侯的观测对象。如初昏时参宿在正南就是春季正月，心宿在正南就是夏季五月，等等。二十八宿环绕在天体大象里面，周而复始的运行不停，分别主掌东、西、南、北四方天象，以分昼夜、寒暑的交替和阴阳气数的变化。久而上天垂像，除了用于制定历法以外，二十八星宿被赋予了不同内容的寓意，以附会地下社会的不同事务的吉凶成型，于是便成为古人易占应用包括择吉选时又一依据。　
　二十八宿星宿文化的说法不仅在中国，而且在古印度、古罗马等国都有，只是名称和意义不尽相同。中国古代最早的二十八宿记录在周代，《诗经》中的‘’唐风，绸缪‘’　，其中有诗曰，‘’绸缪束薪,三星在天。，，，，，，绸缪束刍,三星在隅。，，，，，，绸缪束楚,三星在户，，，，，，三星指的是天空中明亮而又彼此接近的三颗星。或指猎户星座中三颗相近而又明亮的星。周围有参宿三星、心宿三星、河鼓三星。此处实际说的是参宿三星。

一，二十八宿轮流配日记运

由于地球环绕太阳公转，形成太阳在黄道上移动的现象，太阳与恒星间的这种相向运动，使北斗也在一年中与太阳间产生了不同角度的变化，古人因此而生出以斗定时之法。
古代天文历法中有斗建之意，是指在空间与时间坐标系中，建立北斗指向的定位点，建就是设置或建立之意。《天官书》曰：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”汉画像石中发现有天帝坐于斗车上巡天的图画。《文耀钩》曰：“斗者，天之喉舌。”而汉代天文学家张衡则说：“众星列布，……列居错峙，……其以神著有五列焉，是有三十五名。一居中央，谓之北斗，四布于方各七，为二十八舍。”《尚书纬》曰：“北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，……州国分野年命，莫不政之。《说文》：“律，均布也”，可以理解为坐标网；又曰“建，立朝律也”，可以理解为设立初始计算起点。古有建子或建元之语，都是指在时空坐标系中确立计算起点的位置。建子即确定子的位置，子即女宿，子在十二辰中即第一之意。建元之元，即开始意，《淮南子．天文》即曰：“天维建元，常以寅始”，其作用类似于在地球经度体系中设立本初子午线的位置一样。另古代还有建正建初建始等不同说法，其意相近，有确定位置的意思。
这种建初建元等类术语往往被帝王用于改元建号，以示其国运重新。故《史记．历书》曰：“王者易姓受命，必慎初始，改正朔，易服色，推本天元，顺承其意。”
月建，是以北斗为指向在划分为十二辰的体系中确定其初始起点，用于纪月。《史记．历书》：“昔自在古，历建正作于孟春。”其下《索隐》曰：“古历者，谓黄帝调历以前有上元太初历等，皆以建寅为正。及颛顼夏禹亦以建寅为正。唯黄帝及殷、周、鲁并建子为正。而秦正建亥，汉初因之。至武帝元封七年始改用太初历，仍以周正建子为十一月朔旦冬至，改元太初焉。”《史记．历书》则曰：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。……秦灭六国，……而正以十月。”
十二辰是将一个回归年时间划分为十二份，并将其与平面均分的十二方位对应的一套体系，用子丑寅卯等十二个地支符号表示。如果要定出一年的起始（岁首），就要选择第一个月（正月）设于何处　。如果以子为正北，午为正南定空间坐标，子为冬至，午为夏至定时间坐标，则夏人是以寅位作为正月的。使得处于东方的寅、卯、辰为一年中前三个月的春季，其次的巳、午、未为夏；申、酉、戍为秋；亥、子、丑为冬。这样，东南西北四方恰与春夏秋冬相应，也与古明堂位相当，古代的《月令》正是这种排法。大约古人也视这种安排最为合理，故《左传》曰：“夏数得天。”据历史记载，殷人的历法将正月调整至十二月，周人的历法则比殷人又改动一个月，定在十一月。故说“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”史称“三正”。不论建于何月，全以北斗所指决定。斗不仅控制十二月，还兼主十二分野与二十八宿。

《正义》曰：“言北斗所建秉十二辰，兼十二州，二十八宿，自古所用，从来久远矣。”司马迁说以北斗为指向系统，用于十二辰，二十八宿和与二十八宿相配的十二州（即分野）有悠久的历史。从战国时代曾侯乙墓出土的漆箱盖上所绘天文图上，也印证了这一说法。
对此《天官书》有更细的解说：“历斗之会以定填星之位，曰中央土。”《索隐》引晋灼曰：“常以甲辰之元始建斗，岁镇一宿，二十八岁而周天。”
‘’《考原》云：日有六十，宿有二十八，四百二十日而一周。四百二十著，以六十与二十八具可以度尽也。故有七元之说，一元甲子起虚，以子像鼠而虚为日鼠也，二元甲子起魁，三元甲子起毕，四元甲子起起鬼，五元甲子起翼，六元甲子起氐，七元甲子起箕。至七元尽而甲子又起虚，周而复始‘’。
‘’曆書曰︰「周天三百六十五度四分度之一。」言每度分作三十二分，再以四分定之，每分各八四分度之一，言一度三十二分，言度之一只八分也，言周天三百六十五度餘八分也，日一日行一度有奇，一年行盡三百六十五度餘八分之數。
《河洛精蕴》‘’一宿值一日，，，以角为首，，，自上而下第二耀也，每一小时历一耀，三七二十一至土，二十二至木，二十三至火，二十四至日，则一日周遍‘’。为了纪日，找到时间的定位点，按星宿的度数天干地支相配，这也是六十花甲的来源道理之一。

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
　　甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
　　甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
　　甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、
　　甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、 ;;
　　甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥

这种组合俗称六十花甲子。以干支纪日时，六十年为一元，每年十二个月，每月30日，每日十二个时辰，不论年，月，日，时，均起于虚宿终于箕宿。为了解释世间生息有常，就有了元运的说词，已不可祥考。元运的起源有说法，其传说在以公元前，‘’黄帝命大桡氏以六十甲子做循环，制定出中国古代最早的历法。东汉《月令．章句》说：“大桡采五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。”
并以此年作为干支纪年的首年，从甲子年开始至癸亥年为止，每六十年为一甲子周期，是为一个元运；又依序将三个元运定为上、中、下等三元，合计共为180年。那就是应用易学中的“三元运气”之说的源头。
从公元54年这一年开始纪时，为甲子之首的年，月，日，时起，据说这年刚好天上出现了金星、木星、水星、火星、土星排成一直线，这种现象称为“五星连珠”。也有人说当年连太阳和月亮也排成一直线，而成“七正齐一”之故，以此伊始有时间纪录是为东汉建武三十年，一直到现在经过二千多年没有混杂间断，同时可以往前上朔纪元的有纪载得时间，以考察历史史实。当时以该年为第一个上元一运起始年。为什么是60年为一元？据说是以五星每次交会的时间而定的，土星公转的时间，大约是29.5年；木星公转的时间，大约是11.86年；火星公转的时间，大约是686.98天；金星公转的时间，大约是224.7天；水星公转的时间，大约是87.97天。五星交会的时间大约是六十年。一元又将其分成三运，一运为二十年，也就是上元分为一、二、三运。中元为四、五、六运。下元为七、八、九运。而一运二十年又正巧为土星和木星交会的时间。因此有人认为每二十年换运的原理，就是土星和木星交会的周期。看起来古代历律理论的制定，离不开对二十八宿的认识。

中国古代的历法，应用的是干支，而赋予历律灵性的天干是寄生在地支之间，即‘’甲课寅兮乙课辰，丙戊课巳不须论,丁己课未庚申上，辛戌壬亥是其真。癸课原来丑宫坐.干支配合是应用易学使用推算的工具之一，也是二千年多年来先民民俗生活指导方式的主要导航标的一种。

应用易学是了解事物发展运动规律的学问，所用的除了二十八宿衍生的干支理论以外还包括阴阳，五行，河图洛书、八卦等理论来解释时间空间和任何事物的运动规律。二十八宿理论其实就是时空学问的一部分，二十八宿理论除了直接应用于择吉以外，早期应用于星占，于二十八宿理论有直接关系的天干地支等，对于后来以地支学为主的大六壬术数，以及天干学为主的奇门遁甲术数和其它门类预测方法的产生和发展起着决定性的因素。

二，二十八星宿轮流配日以示吉凶
宋代以前就采用值日法来表示日期。后来，又配以二十八种禽兽取像来定位星宿，应该指出的是历代钦天监对于二十八宿的定位是持十分认真的态度的，《河洛精蕴》记载，觜宿参宿应该那个在前那个在后，位置定位的取舍如何办，曾有讨论，由于意见不一至，问题最后交到了当时的中央政府主管部门，最终‘’乾隆十八年部仪乃改之，扔以觜先于参，，，，是年《宪书》已颁，次年始改定，凡五行家不可不知其缘由。‘’看起来，二十八宿问题是几千年来历史上政府的一件大事。
进一步发展了二十八星宿的吉凶内涵。对二十八宿分别与二十八种禽兽相配附会事物之吉凶，民间普遍流行的择吉通书有记载，渊源已难详考,说的比较具体的是清代官方修正的‘’协纪辫方书‘’等书，相关内容有此般道理大略如下。
　　一、东方苍龙七宿 青色，也称龙，是祥瑞的象征。　
1、角宿： 　属木，为蛟。为东方七宿之首，有两颗星如苍龙的两角。龙角，乃斗杀之首冲，故多凶。
　　角宿值日不非轻，祭祀婚姻事不成，埋葬若还逢此日，三年之内有灾惊。
　　2、亢宿：属金，为龙。是东方第二宿，为苍龙的颈。龙颈，有龙角之护卫，变者带动全身，故多吉。　　亢宿之星事可求，婚姻祭祀有来头，葬埋必出有官贵，开门放水出公侯。
　　3、氐宿：
　　属土，为貉（即狗獾）。氐，为根为本，如木之有根始能往上支天柱、往下扎深根，但当其根露现时即是冬寒草木枯黄之时。《史记》记载：“氐，东方之宿，氐者言万物皆至也。”氐宿是东方第三宿，为苍龙之胸，万事万物皆了然于心。龙胸，乃龙之中心要害，重中之重，故多吉。
　　氐宿之星吉庆多，招得横财贺有功，葬埋若还逢此日，一年之内进钱财。 　　
4、房宿：
　　为日，为兔。为东方第四宿，为苍龙腹房，古人也称之为“天驷”，取龙为天马和房宿有四颗星之意。龙腹，五脏之所在，万物在这里被消化，故多凶。
　　房宿值日事难成，办事多半不吉庆，葬埋多有不吉利，起造三年有灾殃。 　　
5、心宿：
　　为月，为狐。为东方第五宿，为苍龙腰部。心为火，是夏季第一个月应候的星宿，常和房宿连用，用来论述“中央支配四方”。龙腰，肾脏之所在，新陈代谢的源泉，不可等闲视之，故多凶。
　　心宿恶星元非横，起造男女事有伤，坟葬不可用此日，三年之内见瘟亡。 　
　6、尾宿：
　　属火，为虎。为东方第六宿，尾宿九颗星形成苍龙之尾。龙尾，是斗杀中最易受到攻击部位，故多凶。
　　尾宿之日不可求，一切兴工有犯仇，若是婚姻用此日，三年之内有悲哀。 　
　7、箕宿：
　　属水，为豹。为东方最后一宿，为龙尾摆动所引发之旋风。故箕宿好风，一旦特别明亮就是起风的预兆，因此又代表好调弄是非的人物、主口舌之象，故多凶。
　　箕宿值日害男女，官非口舌入门来，一切修造不用利，婚姻孤独守空房。 　
　二、北方七宿黑色， 也玄武 于北方和水有关。　
　8、斗宿：
　　属水，为獬。为北方之首宿，因其星群组合状如斗而得名，古人又称“天庙”，是属于天子的星。天子之星常人是不可轻易冒犯的，故多凶。
　　斗宿值日不吉良，婚姻祭祀不吉昌，葬埋不可用此日，百般万事有灾殃。 　
　9、牛宿：
　　属金，为牛。为北方第二宿，因其星群组合如牛角而得名，其中最著名的是织女与牵牛星，虽然牛郎与织女的忠贞爱情能让数代人倾心感动，然最终还是无法逃脱悲剧性的结局，故牛宿多凶。
　　牛宿值日利不多，一切修造事灾多，葬埋修造用此日，卖尽田庄不记丘。 　
　10、女宿：
　　属土，为幅（蝠）。为北方第三宿，其星群组合状如箕，亦似“女”字，古时妇女常用簸箕颠簸五谷，去弃糟粕留取精华，故女宿多吉。
　　女宿值日吉庆多，起造兴工事事昌，葬埋婚姻用此日，三年之内进田庄。 　
　11、虚宿：
　　为日，为鼠。为北方第四宿，古人称为“天节”。当半夜时虚宿居于南中正是冬至的节令。冬至一阳初生，为新的一年即将开始，如同子时一阳初生意味着新的一天开始一样，给人以美好的期待和希望，故虚宿多吉。
　　虚宿值日吉庆多，祭祀婚姻大吉昌，埋葬若还逢此日，一年之内进钱财。 　
　12、危宿：
　　为月，为燕。为北方第五宿，居龟蛇尾部之处，故此而得名“危”（战斗中，断后者常常有危险）。危者，高也，高而有险，故危宿多凶。
　　危宿值日不多吉，灾祸必定注瘟亡，一切修营尽不利，灾多吉少事成灾。 　
　13、室宿：
　　属火，为猪。为北方第六宿，因其星群组合象房屋状而得名“室”（象一所覆盖龟蛇之上的房子），房屋乃居住之所，人之所需，故室宿多吉。
　　室宿值日大吉利，婚姻祭祀主恩荣，葬埋苦还逢此日，三年必定进田庄。 　
　14、壁宿：
　　属水，为犭俞。为北方第七宿，居室宿之外，形如室宿的围墙，故此而得名“壁”。墙壁，乃家园之屏障，故壁宿多吉。
　　壁宿之星好利宜，祭祀兴工吉庆多，修造安门逢此日，三朝七日进钱财。 　
　三、西方白虎七宿 白色　于杀罚有关。　
15、奎宿：
　　属木，为狼。为西方第一宿，有天之府库的意思，故奎宿多吉。奎宿值日好安营，一切修造大吉昌，葬埋婚姻用此日，朝朝日日进田庄。　　
16、娄宿：
　　属金，为狗。为西方第二宿，娄，同“屡”，有聚众的含意，也有牧养众畜以供祭祀的意思，故娄宿多吉。
　　娄宿之星吉庆多，婚姻祭祀主荣华，开门放水用此日，三年之内主官班。 　
　17、胃宿：
　　属土，为雉。为西方第三宿，如同人体胃之作用一样，胃宿就象天的仓库屯积粮食，故胃宿多吉。　　胃宿修造事亨通，祭祀婚姻贺有功，葬埋若还逢此日，田园五谷大登丰。
　　18、昴宿： 　
　为日，为鸡。为西方第四宿，居白虎七宿的中央，在古文中西从卯，西为秋门，一切已收获入内，该是关门闭户的时候了，故昴宿多凶。
　　昴宿值日有灾殃，凶多吉少不寻常，一切兴工多不利，朝朝日日有瘟伤。 　　
19、毕宿：
　　为月，为鸟。为西方第五宿，又名“罕车”，相当于边境的军队，又“毕”有“完全”之意，故毕宿多吉。
　　毕宿造作主兴隆，祭祀开门吉庆多，一切修造主大旺，钱财牛马满山川。
20、觜宿：
　　属火，为猴。为西方第六宿，居白虎之口，口福之象征，故觜宿多吉。
　　觜宿值日主吉良，埋葬修造主荣昌，若是婚姻用此日，三年之内降麒麟。
　　21、参宿：

　　属水，为猿。为西方第七宿，居白虎之前胸，虽居七宿之末但为最要害部位，故参宿多吉。
　　参宿造作事兴隆，富贵荣华胜石崇，葬埋婚姻多吉庆，衣粮牛马满家中。
　　四、南方朱雀七宿 红色风凰于文明有关。
　　22、井宿：
　　属水，为犴（即驼鹿）。为南方第一宿，其组合星群状如网，由此而得名“井”（井字如网状）。井宿就象一张迎头之网，又如一片无底汪洋（请参阅神话传说中的“精卫填海”故事），故井宿多凶。
　　井宿值日事无通，凶多吉少有瘟灾，一切所求皆不利，钱财耗散百灾非。
　　23、鬼宿：
　　属金，为羊。为南方第二宿，犹如一顶戴在朱雀头上的帽子，鸟类在受到惊吓时头顶羽毛成冠状，人们把最害怕而又并不存在的东西称作“鬼”，鬼宿因此而得名，主惊吓，故多凶。
　　鬼宿值日不非轻，一切所求事有惊，买卖求财都不利，家门灾祸散零丁。
　　24、柳宿：
　　属土，为獐。为南方第三宿，居朱雀之嘴，其状如柳叶（鸟类嘴之形状大多如此），嘴为进食之用，故柳宿多吉。
　　柳宿修造主钱财，富贵双全入家来，葬埋婚姻用此日，多招福禄主荣昌。
　　25、星宿：
　　为日，为马。为南方第四宿，居朱雀之目，鸟类的眼睛多如星星般明亮，故由此而得名“星”。俗话说“眼里不揉沙子”，故星宿多凶。
　　星宿值日有悲哀，凶多吉少有横灾，一切兴工都不利，家门灾祸起重重。
　　26、张宿：
　　为月，为鹿。为南方第五宿，居朱雀身体与翅膀连接处，翅膀张开才意味着飞翔，民间常有“开张大吉”等说法，故张宿多吉。
　　张宿之星大吉昌，祭祀婚姻日久长，葬埋兴工用此日，三年官禄进朝堂。
　　27、翼宿：
　　属火，为蛇。为南方第六宿，居朱雀之翅膀之位，故而得名“翼”，鸟有了翅膀才能腾飞，翼宿多吉。
　　翼宿值日主吉祥，年年进禄入门堂，一切兴工有利益，子孙富贵置田庄。
　　28、轸宿：属水，为蚓。为南方第七宿，居朱雀之尾，鸟儿的尾巴是用来掌握方向的。古代称车箱底部后面的横木为“轸”，其部位与轸宿居朱雀之位相当，故此而得名。轸宿古称“天车”，“轸”有悲痛之意，故轸宿多凶。
　　轸宿凶星不敢当，人离财散有消亡，葬埋婚姻皆不利，朝朝日日有惊慌。
　　二十八宿所属吉凶各派说法不一，且世上吉与凶都是相对的，作为民俗吧，可以参考。
　

三，二十八宿易占取像
1，在取像判断中，古人是这样说明定位星宿对应地理的: 《天官书》：“二十八舍主十二州，斗秉兼之，所从来久矣。《正义》曰：“言北斗所建秉十二辰，兼十二州，二十八宿，自古所用，从 ‘’子醜十二宮，上羅二十宿，下應五方四海。古法分十二國，分各省、府、州、縣。然一宮之中，大者六七省，小者亦有數十府、州、縣，占事類神臨何宮，究不能指實臨于何地，則亦何取乎繁稱博引為也？今止摘其大於後：子自女二至危十一，古齊境，今山東之濟南等府、直隸之滄州等府、州、縣。醜自鬥三至女一，古吳越也，今安徵之安慶等府州、江蘇之江甯、蘇州等府州、江西南昌等府、浙江之杭州等府州、福建之福州等府州、廣東之廣州等府、廣西之梧州等府。寅自尾三至鬥二，古燕地，今直隸順天、保定等府州、奉天等府州。卯自氐一至尾二，古宋地，今山東之曹州等府州、河南歸德一府、江蘇徐州一府。辰自軫十至氐初，古鄭境，今河南之開封等府州、安徽穎州一府。巳自張十五度至軫九，古楚地今湖北武昌等府、湖南長沙等府州、廣東韶州等府州、廣西桂林等府州、貴州思州等府。午自柳十三至張十四，古周地，今河南等府州、湖北鄖州等州縣、陝西商州等州縣、貴州銅仁一府。未自井八至柳二，古秦地，今陝西西安等府州、甘肅蘭州等府州、四川成都等府州、雲南之雲南等府州、貴州貴陽、遵義二府。申自畢六至井七，古晉地，今山西太原等府州。酉自婁三至畢五，古趙地，直隸正定等府州、山西大同、朔平二府、河南武昌等縣、山東之恩縣。戌自奎一至婁二，古魯地，今山東兗州等府、安徽之泗州、江蘇之海州。亥自危十二至奎初，古衛地，今河南衛輝等府、直隸大名府、山東東平等州縣。以上占中國事，按宮推看。‘

2,说到当时的外国蛮异之地，是这样告诉取占的：‘’

子宮虛宿，有天壘城星，主北夷、仃伶、匈奴。醜宮鬥宿，有狗國星，主鮮卑、烏桓、沃沮。辰宮角宿，有南門星，主夷狄。巳宮軫宿，有丘子星，翼宿有東甌星，皆主蠻夷。午宮張宿有長垣星，主北裔。申宮參宿有伐星，主鮮卑、北戎。以上占外國事，但皆古國名，今則無一相同，且四海外國名甚多，似未可泥此應用。按方分視法為准，如亥為西北，子為正北之類。此法遐末天荒可蔔，近在百里之內，一室之中，皆一一可推，于簡至當也。、凡占遠處，或用分野分方，占近處，專按分方視之，俱以地盤為彼處。視地盤上神將以推 吉凶。
其实后来由于历史的演化，形成了民族的交流和融合,当时的许多所唯外国地盘到了清代康熙年间已经划入了中国的版图。

3，在事物取像中是这样说明具体如何应用星宿的：
亥
室火豬二星，凶，為帝君、祠廟、閣道。雷電星，主雷興蟄動。斧鉞星，主誅夷。、壁水狳二星，吉，為秘府、圖書、文章。霹靂星，主雷。雲雨星，主雨。
戌
奎木狼十六星，吉，為武庫、溝瀆、封豕。 婁金狗三星，吉。為興兵、聚眾。軍堠星，主兵。
酉
胃土雉三星，吉，為天倉、為商賈。天廩星，主積粟。大陵星，主陵墓。積水星，主水。積屍星，主死。昴日雞七星，吉，為儒林、白衣、毛頭星。捲舌星、讒星，俱主讒。畢月烏八星，凶，為雨、為邊兵、弋獵游田。天關星，主邊塞。九游星，主邊軍。天潢星，主河梁、濟渡。
申
觜火猴三星，凶，為五穀、軍儲、葆旅、行商、虎首。 參水猿七星，吉，為斬艾、白虎。玉井星，主水災。軍井星，主行軍之井。
未
井木犴八星凶，為水事、行舟。諸侯星，主為天子、議擻。老人星、丈人星，皆主壽考。水府星主泛滿。四瀆星主江淮河漢。鬼金羊四星吉，為疾病、死亡、妖孽、淫辭。積屍氣主死喪。煥星主烽火。
午
柳土獐八星吉，為倉庫、飲食、酒醋、果、血、草木、鳥汪。酒星主酒。星日馬七星吉，為後妃、丞相、賢士、吉事、非橫事。天相星主輔佐天子。軒轅星主雷雨。稷星主農事。張月鹿六星吉，為太廟、廚、觴客、分離。天廟星，主天子祖廟。長垣星，主界域。
巳
翼火蛇，二十二星凶，為文籍、遠客、羽翮。 軫水蚓四星吉，為車、為風。
辰
角木蛟二星凶，為威信、將賊。進賢星，主公卿、薦賢。周輅星，主國家神器、運祈。平星，主廷尉、刑獄。衡星，主陳兵。亢金龍四星吉，為天玉、帝廷、疾蠱毒。折威星，主斬殺。頓頑星為考察、囚犯情偽。
卯
氐土貉四星吉，為疫。房日免四星吉，為府、為政令、為天駟。罰星，主皮、金、贖罪。雨鹹星，主淫泆。心月狐三星吉，中星為天子，前星為太子，後星為庶子。積卒星，主軍士。
寅
尾火虎七星凶，為盜賊、為不和。天江星，主水，亦主關道。魚子星，主水旱，亦主魚。箕水豹四星凶，為風、公訟、口舌、敖客。木杵星，主豐歉。
醜
鬥木獬六星凶，為宰相、貴人、賢人、科名、廟。建星，主謀事。建上星，主列肆。天淵星，主海中魚鱉，亦主小旱。牛六星，金牛凶，為僧道、犧牲。羅堰星，主蓄水。
子
女土蝠四星凶，為巧藝、淫亂。天津星，主關梁，又主水。扶筐星，主蠶事。虎日鼠二星凶，為塚宰、死喪、哭泣。司祿星，主爵祿。司危星，主驕泆。司非星，主愆過。哭泣星，主號哭。敗臼星，主儀兵。危月燕三星凶，為蓋屋。蓋屋星，主天子宮室。虛梁星，主園寢。墳墓星，主喪葬。天錢星，主財帛。杵星，主豐歉。
以上的取像手段及范围和内容一直到今天在易学实占之中还在应用，所不同的的是万物类像随着时代的发展有新的变化，但是万变不离其宗，逃不出五行的影子，安类说明取像实占还是有验的，可见几千年前古代人不负后代子孙。

4，星占中于二十八宿有关的吉凶如下
早期的星占就是观察五星和云气对于，‘’角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、,参,井, 鬼 ,柳 ,星 ,张 ,翼, 轸‘’，这些二十八星宿的影响，来预报人世简的事物变迁。

　經曰：五星者，昊天上帝之使也。稟受帝命，各司其職，雖幽潛深遠，罔不悉及之。故福德佑助，禍淫威刑，或順軌而守常，或錯亂而表異，光芒角變，色動衰盛，居留干犯，勾衝掩滅，所以告示下土。凡五星五有常色，本體吉。歲星青，熒惑赤，鎮星黃，太白白，辰星黑。凡五星黃角，兵交爭；赤角，犯我城；白角，有邊兵；青角，憂愁生；黑角，死喪行。凡五星色變常者，青憂，白兵，赤旱，黑喪，黃則天下大熟。
　　　歲星占：
　　木乘金，偏將軍死。
　　木金合，鬥將死。
　　木守七星，天下起兵。
　　木乘昴，國有憂，番主死。
　　木入畢，中邊起兵。
　　木犯畢，附耳起兵。
　　木守參，伐有兵。
　　木犯井，起兵。
　　木經柳，有兵。
　　木守軫，罷兵。
　　木入軫，大將軍興兵吉。
　　木入五車，兵起。
　　木守羽林，兵起。
　　木犯參旗，大將軍出征凶。
　　　營惑占：
　　火用，宜背火，在鶉火之次，宜背午地，他皆倣此。
　　火犯木土，為大戰，傳云：亡偏將軍。
　　熒惑環太白，偏將軍死。
　　火與太白相連而鬥，破軍殺將，客勝。
　　火入太白，中上出，破軍殺將，客勝。
　　火所不利，先火起，犯左右角，有兵。
　　火守亢，有兵。
　　火入亢，有兵，水災。
　　水入房，馬貴；火出房，馬賤。
　　火入糠，兵起。
　　火犯南斗，破軍殺將，一年吳主死，中國飢。
　　火入牛，破軍殺將，越主死。
　　火入須，女入危，兵起。
　　火犯東壁，伏兵起。
　　火守昴，胡人不安；入昴，匈奴破期三年。
　　火犯畢，左角大戰，右角小戰，五星犯畢，邊兵起。
　　火犯附耳，兵起。
　　火犯觜，趙凶，兵起；犯參，兵起。
　　火入東井一星，將軍野戰死。
　　火犯輿鬼，兵起。
　　火守七星，外有兵起。
　　火乘張，有兵；火與張合，兵起；火守張，大將軍驚。
　　火犯翼，邊兵起。
　　火入軫，有兵。
　　火犯太微宮門左，大將亡；犯在右，大將亡。
　　火犯角，大臣亂而有憂。
　　火入亢，有白衣，會主將死，人多疾疫。
　　火入氐，兵起，失國，天子惡，赦吉。
　　火犯心，戰不勝，大將亡，絕嗣，大臣亂，主出營，有哭泣。
　　火入尾，臣下妖淫，年多妖祥，大亂。
　　火入箕穀，大貴妃后惡之，燕主死。
　　火入虛，齊王死，相出走，兵罷。
　　火犯畢，人疫，臣反，主崩，大水，兵起。
　　火入壁，魏主死，天下兵起；留壁二十日，有土功，米貴，女主惡之。
　　火犯奎，魯王凶，大水，大疫，大臣謀主。
　　火犯婁，有暴兵，死主，大飢，盜賊起。
　　火犯胃，趙有大兵，主大勝。
　　火犯鬼，執法有誅，天下大疫，有女喪，大赦吉。
　　火犯柳，有土功。
　　火犯星，大臣亂，易服色。
　　　鎮星占：
　　土犯左角，大將戰死，火災；土守右角，兵路不通。
　　土守亢，有兵，臣下反。
　　土守糠，大兵起。
　　土入天廟，有兵起。
　　土守虛，出入，有客兵至，不過五日，自去。
　　土入奎，兵起。
　　土入婁，邊兵起，天下凶。
　　土入胃，客軍敗，主軍勝。
　　土入昴，番人為亂，番主死。
　　土入觜，兵起。
　　土逆行、守參，有胡兵。
　　土守井，越兵起。
　　土出入胃舍七星，兵起，負海大濱。
　　土守張，多盜賊，兵起，興土功。
　　土入軫，兵發而自敗。
　　土入天庫，有兵。
　　土守南河，蠻夷兵起，邊界有憂。
　　土出東掖門，為將軍事，東出德門；出西掖門，為將守事，西出刑事。
　　土犯氐星，皇后憂，宮人死，天下大疫。
　　土犯房，天下相伐，皇妃亡，胡兵起。
　　土犯心，天子絕嗣，將相死放，大赦、修德，吉。
　　土犯尾，天下不安，后妃惡之。
　　土犯箕，大亂，女主憂，民流亡，大兵起。
　　土犯斗，其國失地，先水後旱，大臣逆亂。
　　土犯牛，有奸賊，牛馬棄于道，天下急，宜赦。
　　土犯女，更法令，天子喜，有女喪。
　　土犯虛，有刑令，大憂，有客兵，鈇鉞用。
　　土入危，天下亂，國亡，將死，人哭泣。
　　土入室，關梁不通，貴人死，女子恣橫。
　　土犯壁，遠方入貢，國大水，天下立主。
　　土犯畢，令不行，將相亡。
　　土入觜，相死，兵大起，侵死，有反者。
　　土犯參，多水旱，邊兵起。
　　土入井，水旱，大臣死。
　　土犯鬼，多戮死，秦地有反。
　　　太白占：
　　太白一名長庚，西方金德，白虎之精，招搖之使，其性剛，其義斷，其事收，其時秋，其日庚辛，其辰申酉，其帝少昊，其神蓐收。太白主兵馬，為大將軍，為威勢，為割斷，為殺伐，故用占之。是以重述其德，異於常星也。
　　金體大而色白，光明而潤澤，所在之地，兵強國昌。兵出則出，兵入則入；順之吉，逆之凶。出高深入，吉淺入凶，先起勝；出下淺入，吉深入凶，後起勝。
　　金晝見。有軍，軍罷；無軍，軍起。
　　金出東方，始出為德，月未盡三日，在月南，得行；在月北，失行。是謂反生，不有破軍，必有屠城，北國當之。　
　　金出東方，月未盡三日，在月北，負海之國不勝；在月南，中國勝。　
　　金出西方，為德，月三日金在月北，負海之國大勝；在月南，中國不勝。　
　　金與月相夾，有兵，拔城，偏將大戰；金與月並出，守者屠城。　
　　金與列宿相犯，小戰；與五星相犯，大戰。金在南，南軍勝；在北，北軍勝。　
　　金出東方，舉事用兵，順之吉，逆之凶，西南北，皆倣此。　
　　金守南斗，三十日，夷狄來侵。　
　　金入羽林，兵起。　
　　金昴畢，胡王死。　
　　金光暗，戰不勝，將軍死。　
　　金變色，戰勝，隨方色而占之，色青主東方，他皆倣此。　　
　　金入月，客軍大敗，野有死將。　
　　金白而角文，可戰；赤而角武，不可與戰。金與木合，無怒必戰。金應出而不出，應入而不入，此為失舍，不有破軍，必有死將；所受之邦，不可與戰。未當出而出，未當入而入，必有敗軍于野。金受十日後，將軍死。
　　金初大後小，兵弱；初小後大，兵強。
　　金有角，兵敢戰，吉；不戰，凶。順角指處，擊之吉，逆凶。
　　金行遲，兵遲；金行速，兵速。金大行，用兵，疾吉，遲凶。金入則兵入，出則兵出，兵行法此。
　　金木，一東一西，害侯王；一南一北，兵乃伏。　
　　金犯畢左角，左將死。
　　金出而水沒，金水俱出東方，東軍勝；俱出西方，西軍勝。若水居金前，前軍罷；水居金南，大戰；在金北，小戰。金進則兵進，退則兵退。金出未高而敵深者，勿與戰，去而勿追。
　　金赤角，兵戰；白角，軍起；黑角，軍罷；青角，軍憂。曰：角又主國喪軍亡，隨角所指處應。
　　金晝見，是謂經天。犯五星，有大兵起；犯火，大戰。在南，南勝，他皆倣此。
　　金犯角，大戰不勝，將軍死。
　　金干亢，大戰不勝，將軍死。
　　金臨房，赤色，有兵戰。
　　金入留守尾，兵起于野，將士滿道。
　　金入南斗，將軍死；金犯南斗，必破軍。
　　金犯牛，將軍失其眾，守牽牛，兵起。
　　金入危，犯守，有兵起。
　　金入營室，暴兵滿野，將軍死。
　　金犯東壁，大兵起。
　　金入奎，兵起。一曰：外國兵入。
　　金犯婁，將軍功。
　　金犯胃，兵起。
　　金守昴，胡王死，四夷憂。
　　金犯畢，邊兵起；金犯畢左角，番兵大戰；金入畢，馬貴，兵有傷。
　　金犯觜，兵起，鈇鉞用。
　　金守參，邊兵起，左右肩，大將憂；金犯參，伐兵起。
　　金守東井，將軍惡之；金入東井，大兵起。
　　金犯輿鬼，大兵起。
　　金入柳，大兵起，益地。
　　金犯七星，將軍出塞。
　　金入翼，大將死，天下兵起。
　　金犯軫，其國出，軍得地。
　　　辰星占：
　　水土合，為覆軍。
　　水出東方，大而白，有兵在外解。
　　水金俱在東方，負海國勝。
　　水入月，主人敗兵亡地。
　　水金合，旗出，破軍殺將，客勝，視其所指，以命破軍。
　　水環繞太白，興兵大戰，客勝，主人敗。
　　水遇金，其間可容劍，小戰，則客勝；水出太白左，小戰；磨太白，又去三尺，大戰，水在金北，利主人；在金南，利客。
　　水守房，番兵敗；水守婁，番兵起。
　　水干昴，夷狄兵起。
　　水守心，大臣相殺，大水，異姓立王。
　　水犯尾，大水。
　　水犯箕，有赦，若守左角，動色，貴臣戮死。
　　水犯斗，大臣誅。一曰：兵守赤色，天下敗兵；犯斗，五穀不成。
　　水守女，有婚娶事，萬物不成；犯虛，天下亂，多水。
　　水犯危，大水有後，喪臣，謀君主。
　　水犯室，有兵，大水。
　　水犯壁，刑法苛，朝廷有憂；犯奎，有火，為害。
　　水乘昴，出其北，胡王死，中國大水。
　　水入畢，有兵。出北，胡王憂；出南，中國憂。
　　水犯觜，發兵。
　　水守參，伐星移南，南蠻下；移北，北胡侵。
　　水入東井，星進兵進，星退兵退。
　　水犯輿鬼，兵起；水入庫樓，兵起。
　　水入柳，牛貴。
　　水犯星，臣下亂。
　　水守張，兵起大火。
　　水入翼，中刑及賢相，大凶。
　　水犯軫，大兵起，萬物不成。
　　水犯角，大水，舟航相望。
　　水犯亢，大水。
　　水干犯五車星，兵起；水留心南河，兵起西方。
　
　5，　流星占是这样判断的：
　　經曰：夫流星者，天之使也。自上而降下曰流，自下而升上曰飛。大者曰奔星，小者曰流星。星大，則使大；星小，則使小。此謂紫微宮、太微宮，出入而徐行，漸經于列宿之次也。或于列星之坐，非二宮所出者，並為妖星。
　　流星赤色有角者，四夷有兵；前赤後黑，兵敗將亡。
　　流星入參，不出，先起者勝，後起者敗。
　　流星干七星者，兵起。
　　流星入建星者，色青，兵起。
　　流星入河鼓者，大將軍亡；出河鼓，兵出；入河鼓，兵入。
　　流星入王良，馬盡驚。
　　流星入天將，軍中驚；流星入，將入；星出，將出。
　　流星入紫微宮，匈奴兵起。
　　流星入三台，大將出。
　　流星入騎官，騎官死。
　　流星入羽林，兵大起。
　　流星抵北落，兵大起。
　　流星出天宮，匈奴兵起。
　　流星抵天市垣，大將出。
　　流星抵天狗，犯弧矢，將有千里之行。
　　流星出天廄，兵馬出。
　
　　6，客星占如此：
　　經曰：客星者，非本位之星，故曰：客星也。色白如氣，勃勃然，似粉絮。故所過之宿分野，必有災害。
　　客星出營室，無兵則兵起，有兵則兵敗。
　　客星入奎，破軍殺將。
　　客星犯婁，胡人亂。
　　客星入昴，胡人犯塞。
　　客星入畢，邊有急兵。
　　客星干觜，城堡虛，軍儲少，軍民餓死。
　　客星守張，將軍有陰謀，兵起。
　　客星入招搖，番兵大起。
　　客星入天槍，中兵起。
　　客星入天棓，兵起。
　　客星犯文昌，將星色蒼，將有憂；色赤，將驚；色黃，將有喜；色黑，將死。
　　客星守傅舍，胡人入中國。
　　客星守天雞，天下兵馬盡驚。
　　客星守天街，胡王死。
　　客星入庫樓，與守南門，守軍市，守老人，皆主兵起。
　　客星守騎官，將憂，士卒散。
　　客星入北落、師門，虜人入塞，兵起。
　　客星入天倉，粟大貴。
　　客星入天廄，兵起，馬死。
　　客星入天弓，天下弓弩皆張。
　　客星出天弓，匈奴兵起。
　　客星守狼，夷狄來降。
　　客星守弧，南夷降。
　　客星守車騎，西羌來降。
　　客星守九州，殊口，負海國不安。
　　客星入天節，番王死。
　
应该指出，此星占之术，大概在商周之代久已有矣，曾屡有占验，‘’前532年春季，周朝历法的正月，有一颗星出现在婺女宿位置。裨灶对子产说：“七月初三日，晋国国君晋平公将要死去。现在岁星在玄枵，姜氏、任氏保守着这里的土地，婺女宿正当玄枵的首位，而有了妖星在这里出现，这是预告灾祸将要归于邑姜。邑姜，是晋侯的先妣。上天用七来记数，七月初三日，是逢公的死日，妖星就在这时候出现了，我是用它占卜而知道的。”结果，七月的戊子日晋平公真的死了，平公的老婆成了寡妇，这一天成了齐国的国殇日。这就是以岁星所次，客星出犯，二十八宿为分野为占的列子。

《左传）还有记载:鲁昭公十七年至十八年期间,围绕天象异变与火灾的关系,郑国上层人物之间展开了一场耐人寻味的争论。鲁昭公十七年冬季,慧星出现在火星旁边辰位,光芒向西延伸到银河。一些相信天象的人纷纷出来预言凶兆。名叫申须的人说“替星出现在大火星旁边,人间必然发生火灾”;另一个名叫粹慎的人也说:“根据天象异变所对应的人间位置,如果发生火灾,必然是在宋、卫、陈、郑四国”;有个名叫稗灶的也说:“宋、卫、陈、郑四国将在同一天发生火灾,如果我们用精美的玉器去祭祖天神,郑国就可免遭火灾，，，，，，”到了鲁昭公十八年夏,五月七日这天,风刮得很大，宋、卫。陈、郑四国真都发生了火灾。这也是占断有验吧。
星占之术唐宋以后基本灭绝，是否有验谨见于纪载，但是作为民俗，对二十八宿星占中直接按星宿感应有断的历史不可以不知晓。

7，二十八宿星宿是易占的桥梁手段
除此星占以外还有一些易学应用实占中，如何解决在判断之间近一步推寻找六亲等等，于二十八宿星宿有关。《六壬大全》有“物类课”中有木日主推六亲一例，据其推法，推出另外火、土、金、水日主的六亲列，在四柱算命法也有类似的推六亲占法，都是应用二十八宿星宿作桥梁的。
　例如，　如：甲、乙日，日干及寅、卯发用，为已身同类占
　　寅：兄
　　卯：弟
　　寅中甲：姐
　　辰中乙：妺
　　亥中甲：伯之兄弟
　　未中乙：叔之兄弟
　　子：父
　　亥：母
　　亥中壬：伯
　　丑中癸：叔
　　申中壬：长姑
　　辰中癸：小姑
　　申：袓父
　　酉：袓母
　　巳中庚：伯袓
　　戍中辛：叔袓
　　丑中辛：祖姑
　　未墓：妻
　　辰：继妻
　　丑：妾
　　戍：婢
　　妻土生庚金：媒人，午，男。巳，女。
　　寅中火：兄之男女
　　未中火：弟之男女
　　戍中火：姐妹之男女
这个六亲的推断是甲日依据木推出，看似简单，但是实际上第一步，是依照‘在天成像，在地成型的道理’将二十八宿化成子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，的地支十二宫，其中的子宫藏癸水在其中，所对应的是女、虚、危三宿，丑中癸辛己土同所对应的是斗、牛二宿。寅藏甲木和丙戊所对应的是尾、箕二宿，卯中乙木独相逢所对应的是氏、房、心三宿。辰藏乙木兼戊癸对应的是角宿和亢宿，巳中庚金有丙戊对应的是翼, 轸二宿。午藏丁火并己土，对应的是柳 ,星 ,张三宿，未中乙木加己丁对应的是井, 鬼二宿。申蒇戊土庚行壬对应的是、觜宿和参宿，酉中辛金独丰隆对应的是胃、昴，毕三宿。戌藏辛金及丁戊对应的是奎、娄二宿，亥中壬水甲木对应的是室、壁二宿。”第二步，依据五行判断生克理论，一层层的　按父母生子女，子女生孙男女的关系往前或者往后推断，找出亲缘关系，第三步是依据阴阳属性再分辫公母。当然啦，综合判断还需要结合其它的阴阳，长生十二宫理论，刑冲合害理论（其实刑冲合害，本身就是星宿感应的原理形成的），神煞理论等等才能得出结果。在奇门遁甲实占中，在一定条件下，‘’也可以直接看地盘人元即定位的星宿‘’取像定论，如此这般道理，可见古人给予《二十八宿》理论在易算源头的地位和作用不佣咨疑。　

应用易学是揭示时空现像本质的学问。易学是关于理气的学问，是以气观像阐述的学问。易学以气为手段对宇宙间的各种事物进行了分类演算，推理，主要阐明运气的来源、分布、演化、现象、性能和运动作用规律及作用结果等。其中，主导理论由阴阳、五行、天干、地支、甲子、神煞，八卦等几个理论组成，揭示时间和空间的物质运动关系是本质问题，也是目的。《二十八宿》易理的实践实质也是讲气运变化的，应该指出《二十八宿》本身易像内涵也是占测手段中的桥梁之一。

　　从探讨研究《二十八宿》易理得出的结果看，它是有关天文历法技术划分的科学理论问题，属于自然科学领域，是人类认识自然的结果,是人类智慧的结晶。古代先民能够应用观查法对星宿进行技术测量，形成完整系统的科学理论。并且根据时期不同星宿运动距离不同，对同一时期地面出现的影响结果不同进行纪载，及测后行成的天文历法技术理论之间联系的结果来看，说明先民对“古天文科学”做出了不可磨灭的贡献；对促进人类社会发展进步功大莫焉。
《二十八宿》以及相关的《易学》文化，及表述的天文测量技术相关理论，是对太阳周期划定和气候气象的划分。有利于农业种植按气候节令生产，提供了在当时有效的科学依据；同时也给出人类选择居住地或生产建筑提供择吉理论指导。提供气候气象节令科学规律依据，使先民在几千年的生活生产活动中，能避免或减少不必要的自然灾害损失，提高先民生活生产品质，趋吉避凶以及保证人类自身的身体健康，也给后人提供了有价值的科学数据和史料。
　　
　人类在战胜自然跨入必然社会阶段许多星宿问题曾引起探讨，现在相关专家学者们也都对此易理问题上大胆探索，各舒己见。随《二十八宿》易理的探讨和研究的深入，其实质内容的揭示，对人类由自然王国跨入历史文明阶段得到了更清晰的理路。

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