曾国藩《治心经》原文 译文 （学养篇）
曾国藩的《治心经》，讲心、身并治，口、体兼防。他认为“治心之道，先去其毒”，表面的毒是愤激，没有涵养，有一点长处即向人炫耀，有一点不顺就勃然大怒，这都不是“有厚福之人所为”。有襟怀、有气量、有品格的人，心如鼎镇，志如磐石，任何力量都不能动摇（《养心篇》）。他还主张“胸襟广大，宜从‘平’‘淡’二字用功。凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔”。
学养篇
司马光说：学者，所以求治心也，学虽多而心不治，安以学为？曾国藩说：学习 是弘扬事业的载体，进德的极佳捷径，学业进一分，如家财增一分，德业长一分，日积月累，终成“巨富”。蒋介石说，曾国藩徒手搏天下，而士人影从，以学有根基，足以养业之故。毛泽东说，欲动天下之人，先动天下之心，曾文正得大本大源，故愚于近人，独服之。胡 林翼修订《兵书要略》，曾国藩苦研《读通鉴论》，皆以经世之学入手，以根基雄厚立足。
学养篇(上)
【原文】
读书之志，须以困勉之功，志大人之学。坐右为联语，以自箴云：“不为圣贤便为禽兽 ，莫问收获但问耕耘。”予思朱子言，为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温 。予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤，遽用慢火温 之，将愈煮愈不熟矣。
【译解】
读书的志向在于，必须用刻苦勤勉的功夫，去了解品德高尚、志趣高远的先哲们留下的学问。我的座右铭是一幅对联，是自己所做：“不为圣贤便为禽兽 ；莫问收获但问耕耘。”我想到朱熹说过做学问好比熬肉，先必须用猛火煮，然后用慢火温 。我生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，也是从悟境得来。偶尔用功，亦不过是兴趣来了而已。就好比未开锅的汤，用慢火温 着，会愈煮愈不熟。
学养篇(中)
【原文】
吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱，德业并增，则家私日起。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。
【译解】
我们只有增进道德、进修学业两件事靠得住。增进道德，就是孝悌仁义；进修学业就是诗文书法。这二件事由我自己把握，增进一尺我有一尺的收获，增进寸我有一寸的收获。今天增进一分德业，就像积累了一升谷米一样；明天增长一分学业，如同积蓄了一文钱，这二件事齐头并进，一起增长，如同家产越来越多一样。至于功名富贵，完全是命中注定，我们丝毫不能作主。
学养篇(下)
【原文】
古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学、事功。然文学则资质居其七分，人力不过三分。事功则运气居其七分，人力不过三分。惟是尽心养性，保全天之所以赋于我者。若五事则完其肃、义、哲、谋、圣之量。五伦则尽其亲、义、序、别、信之分。充无欲害人之心而仁足；充无穿窬之心则义足。此则人力主持可以自占七分。人生著力之处，当自占七分者，黾勉求之，而于仅占三分之文学、事功，则姑置为缓图焉。庶好名争胜之念可以少息，徇外为人之私可以日消乎？老年衰髦，百无一成。书此聊自警。
【译解】
自古以来圣哲名儒在宇宙间光彩焕发的原因，无非是在文学、事功两个方面有成就。然而文学，人的天资禀赋占它的七分，人的努力不过占三分；事功，则是运气占它的七分，人力也不过占三分。只有尽心养性，保全天赋予我的这部分才是最现实的。如果将肃、义、哲、谋、圣这五事尽量完备，将亲、义、序、别、信这五伦尽自己的情分，充满而没有想害人的心，那么就是仁足；充满而没有偷窃的心，那么就是义足。这些都是人可以把握得了的，可以自占七分。人生用力的地方，应当在这自占的七分，努力素求它，而对于仅占三分的文学、事功姑且搁置一下慢慢地实现它。也许这样好名争胜的思想就可以稍微少一些，使外表为人处世的自私行为可以逐日消除了吧？我到了年老发衰的时候，还百事没有一件成功，书写出这些，权当用来自我警戒。
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