车渠椀赋 王粲

侍君子之宴坐，览车渠之妙珍。挺英才于山岳，含阴阳之淑真。飞轻缥与浮白，若惊风之飘云。光清朗以内曜，泽温润而外津。体贞刚而不挠，理修达而有文。杂玄黄以为质，似乾坤之未分。兼五德之上美，超众宝而绝伦。

王粲《车渠椀赋》是一篇咏物赋。车渠是印度、中东等国家所产的一种宝玉，以宝玉而雕刻成椀，称之车渠椀。《广志》中记载： 车渠出大秦国及西域诸国。《玄中记》记载：车渠出天竺国。曹丕在 《车渠椀赋》序文中说：“车渠玉属也，多纤理缛文，生于西国，其俗宝之。”正因为稀奇，产于异国，而又是异国进贡之物，故而曹丕、曹植、王粲、应玚、徐干等人，以车渠椀为题，写赋称颂。从五人留下的咏 《车渠椀赋》比较，其构思大同小异，但其夸饰的程度曹植为最，想象丰富，语言雕饰，是其他四人所不能比，雕饰有余，文采飞扬，但浑朴自然不足。如以浑朴自然的风调看，以王粲为优，雕饰而不繁冗，简约而不疏漏，恰当好处，文理自然，意趣横生。

这篇赋是以实物为题，观物构思，匠心独运，援柔翰以作赋。从诸家赋看，是曹丕为主邀请人观赏西域国进贡的车渠宝玉，命匠人雕琢为椀形，命诸人作《车渠椀赋》，“奇文共欣赏，异义相与析”，切磋琢磨，增进情谊，推动 “经国之大业。”因此这些咏物之作，不能简单看作是文字游戏，玩物丧志。它吐露出古代汉王朝与各属国的友好往来的关系，诚如曹植所说，“隐神璞于西野，弥百叶而莫希。于时乃有笃厚神后。”反映当时广大人们的心声。它又表现古代雕刻大师的高超技艺、神奇的智慧。正如曹植在赋中所说的：“命公输之巧匠，穷研丽之殊形”，随物就形，雕刻出奇异之物，成为国宝，流传百代，作为希世珍宝，具有永久的艺术魅力。这篇咏 《车渠椀赋》正可以作如是观，反映作者的审美观。

短赋十四句，不足百字，咏物出神，令人赏玩不已。

赋开端直接入题，点出与君子宴会，坐中观览车渠椀这一奇珍异宝。时间、地点、人物、器物，一一托出。君子，指古代贤人，现指曹丕，以其身份与教养，可称之为君子。与君子宴坐，本自不一般，含颂扬之情，而又看到希世珍宝。一个 “妙”字道出赞美之情，“妙珍”包含有车渠玉质之名贵和雕饰的奇妙，空绝古今。这两句叙事简要，突出重点，君子与宝玉相互映衬。可见用常得奇，大巧若拙啊。为全赋定了美誉的基调。

赋用四句写其玉质的外表与色泽之美。“挺英才于山岳，含阴阳之淑真。飞轻缥与浮白，若惊风之飘云。”车渠宝玉，才质超卓，犹如杰出的英雄伟人，出产于山岳石中，点明车渠为宝石。它内含阴阳二气中最美的真质。点明它禀承天地间最美灵气而生成，非同一般的石头。石色青白，飘浮欲出，有惊风吹拂片云，光彩闪耀、飘动逼人。外形内质，色彩光泽，形容得既概括而又特征突出，不同于顽石陋质不堪入目。生得神奇，文质绝美，使妙珍之论具体化、形象化，调动人们诸种感官，由象入理，与作者取得共识。

赋文再用四句刻画车渠椀的光泽、纹理、特质。“光清朗以内曜，泽温润而外津。体贞刚而不挠，理修达而有文。”此椀光泽清亮明朗，椀内互映，闪闪发光。色泽温柔鲜润，仿佛要渗出于外。妙笔生花，叹为绝好词。外观内感、圆润灵活，呼之欲出。由表入里，写玉石的特质、精神，体质纯正刚毅，而不弯曲，石质纹理修美贯通，神采奕奕，宛如内质纯美的人格。完美无缺。这四句全用对偶句，排比成文，描摹真切，特质突出。

赋的结尾四句写总的评价与感慨。“杂玄黄以为质，似乾坤之未分。兼五德之上美，超众宝而绝伦。”这四句意思是说，玉是以天地为自己的质地，又像天地混沌未分之形，互兼有仁义礼智信的人的美德，这是它超出众宝之上，而无与伦比的。玄黄，指天玄地黄。乾坤，乾为天，坤为地。五德，说法各一。人有五德，仁义礼知信。毛诗传疏作者说玉亦有五德。又说温、良、恭、俭、让为五德。当以仁、义、礼、知、信为是。“君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。缜密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如坠，礼也。孚尹旁达，信也。”这里反用典故，以人之五德比玉有五德，形象地说明玉的特性，故而古人佩玉、相映生辉，把赞美之情推到了高潮，照应了开端的“妙珍。”

这篇赋名为咏物，实为借物誉人。只有君子才配有这种奇珍。君子五德与玉之五德相映生辉。故而作者着力刻画车渠椀，从总观总感入笔，概括希世妙珍。然后概述其产地山岳，含阴阳的淑真之气，而成就为“英才”，超拔于类，是自然造化的神功。接着集中笔墨刻画玉石外表的光色，形容、比喻贴切动人，如在目前。状出车渠椀的外在美。由外入内，以人的贞刚、五德比喻，写其内在美。外在美与内在美相互表里，才成为一个天然淑真，浑朴淳美，希世之伟宝。空前绝代，无与伦比。正如君子的文质彬彬，具仁、义、礼、知、信的五德。君子如玉，玉如君子，亦人亦物，妙不可说。