转载丨元曲里的清明节
按语：
中国传统诗词有许多清明篇，元曲继承诗词之传统，也对清明节做出过不少美丽、多方位的歌颂。元曲里的这些篇章，很好地记录了元代清明节的状况，为我们留下了宝贵的、具有史料价值的文学遗产。
翁敏华
清明节
元曲里的
一、桃红柳绿的清明节
以清明为背景的元杂剧，最以康进之的《李逵负荆》精彩出色。其第一折第二曲【混江龙】是为粗人李逵设计的，但曲辞却十分清丽雅致，置其于宋词佳品里也毫不逊色：
可正是清明时候, 却言道风雨替花愁。
和风渐起, 暮雨初收。
我则见杨柳青青沽酒市, 桃花流水钓鱼舟。
我则见碧粼粼春水波纹皱, 往来社燕, 举目沙鸥。
好一个清明时节！和风细雨，百鸟飞翔，“沽酒市”正等着人们前去沽酒、“钓鱼舟”正等着人们上去钓鱼呢。此曲只寥寥数语，却将清明景物人事勾勒得如在目前，读着已觉得如此可爱，唱起来还不知要醉倒多少人呢。
元散曲中的清明篇也很多，尤其是多产散曲家张可久，写清明的和提到清明的曲子竟有十好几首，比他的元宵曲还要多。
清明是古人的踏青日。张可久【越调·天净沙】记录“清明日郊行”：
“碧桃花下帘旌。绿杨影里旗亭。
几处莺呼燕请。马嘶芳径。典衣索做清明。”
可见曲家当时经济状况不怎么好，清明节远足要花钱，他只得把衣服典当掉。哪怕典当衣衫也要过节郊游，足见张氏何等性情。
有一首无名氏的【南吕·一枝花】套曲，题为《春日即事》，其二之【梁州】曲有“裁漉酒笼头纱帻，制踏青可脚乌靴，与知音三五词林社”、“买花钱滴溜溜杖上挑着，沽酒店闹吵吵桥边问也，载诗囊胀膨膨驴背上驮着”等句，生动地描写了老百姓在清明之前的准备：制酒、做靴、写歌词，特别是，所制的“乌靴”一定要“可脚”，因为这是穿着去“踏青”的。后面几句则记录了他们清明当日的过法：杖上挑着买花的铜板，桥边上“借问酒家何处有”，驴背上驮的“诗囊”里装的是各人为清明创作的歌诗。元代人至少在清明日做三件事：踏青赏花乃至买花、饮酒作乐、歌舞欢庆。
人们在清明踏青以感受春天的来临，是因为清明前后的春景最美。清明节的节物一是柳，二是桃，桃红柳绿，春光明媚。所以在民间节俗中，桃花和柳枝的身影十分多见，曲中歌颂桃柳的篇章也又多又美。
钟嗣成【南吕·骂玉郎过感皇恩采茶歌】《四时佳兴·春》之中间一曲道：
“天气氤氲，花柳精神。驾香轮，驰玉勒，醉游人。
清明过了，飞絮纷纷。隔孤村，闻杜宇，怨东君。”
春天温暖，花和柳都来了精神。
张小山【中吕·满庭芳】《三衢道中》后半曲云：
“一百五日节人家插柳。七十二滩上客子移舟。
添消瘦，寻花载酒，不似少年游。”
清明前后，正是柳枝发芽泛绿的时候，当时人家都时兴插柳枝于门上。还有将柳圈戴于头顶、插柳叶于两鬓的，说是有明目、驱毒、祈年之含义。宋《梦粱录》说柳枝“名曰‘明眼’”。这一习惯，直至清代还十分盛行。《帝京岁时纪胜》：
“清明日摘新柳佩带，谚云：‘清明不带柳，来生变黄狗。’”
这在唐时，是三月三上巳节的风俗。
二、寒食其外、上巳其里
在古代，还有两个与清明节在时间上十分接近的节日，之前有寒食，之后有三月三上巳节。这三个节日，若按时间顺序排列，应该是寒食、清明、上巳，若按其诞生先后论，则应该是上巳、寒食、清明。
应当说，清明这个节日原来的活动和内涵都不丰富。查唐代之前类书史料，我们看到：寒食、清明、上巳三节中，清明的史料最为薄弱。至迟在唐代，清明已呈与寒食融合的倾向，但是还没有清明扫墓之习。唐之前人们于寒食节祭扫先人。唐代著名的清明诗，无论是杜甫的“渡头翠柳艳明媚”，还是杜牧的“清明时节雨纷纷”，都还看不到祭扫、追悼先人的含义来。有祖宗崇拜文化含义的清明节，是宋代开始大显的。宋代朝廷规定：清明节里，各地均须祭扫陵墓，表示对亡灵的悼念，这一天，“官员士庶，俱出郭省坟，以尽思时之敬”。自此，清明已将寒食祭扫的行事纳入自己怀抱。
张养浩【中吕·十二月兼尧民歌】《寒食道中》，宏观地描画了清明景致：
“清明禁烟，雨过郊原。三四株溪边杏桃，一两处墙里秋千。
隐隐的如闻管弦，却原来是流水溅溅。人家浑似武陵源，烟霭濛濛淡春天。
游人马上袅金鞭，野老田间话丰年。山川，都来杖履边，早子称了闲居愿。”
曲家一路游一路唱。小溪边有春花，秋千上有花样少女，游人骑马来，或许可以与墙里少女演绎一段“墙头马上”的？见了这样婉丽温暖的清明景，不由得曲家心中产生了闲适隐居之念。
这里特别要引起关注的是：此曲以“寒食”为题，写的却是“清明”。张小山有【中吕·红绣鞋】《春日湖上》二首，其一云：
“百五日清明节假，两三攒绿暗人家。客子飘零尚天涯。
春风轻柳絮，夜雨瘦梨花。绿杨阴谁系马？”
他在【满庭芳】《三衢道中》中干脆把清明节叫做“一百五日节”（小库按：寒食节在冬至后的105日，清明当在108日）。上述张养浩曲题目为《寒食道中》，辟头就是“清明禁烟”句，连禁烟这样的寒食节俗也归置在清明的名下了。
张小山有两首《湖上寒食》，其一之首句是“雨霏霏店舍无烟”，其二首句为“火冷尝仙饭”，都点出了当时还是传承着禁烟冷食之古制的，可是，曲子接着描画的，却是“沽酒春衣自典”，是“美女秋千”，是“玉人争画船”的纵情游乐。
王元鼎【醉太平】《寒食》曲：
“朱帘外燕飞，乔木上莺啼。莺莺燕燕正寒食。想人生有几？
有花无酒难成配，无花有酒难成对。今日有花有酒有相识，不吃呵图甚的？”
食色性也，曲子的字里行间都洋溢着一种享乐的欲望。
张小山【双调·水仙子】《清明小集》：
“红香缭绕柳围花。翠袖殷勤酒当茶。
游春三月清明假。香尘随去马。小帘栊绿水人家。
弹仙吕六幺遍，笑女童双髻丫，纤手琵琶。”
记录的也是一个酒宴之集、乐歌之集。
关于寒食清明的此起彼伏，清代毛奇龄，有一段概括思路清晰：
（汉武帝）太初以前清明未显，焉得有清明上墓之事？惟寒食上墓则六朝、初唐早有之，如李山甫、沈佺期寒食诗皆有“九原”、“报亲”诸语，全不始开元二十年之敕。盖寒食上墓前此所有，而开元则始著为令耳。若清明则自六朝以迄唐末，凡诗文所见并不及清明上墓一语。沿及五代，吴越王时罗隐有《清明日曲江怀友诗》，始有“二年隔绝黄泉下”句；至宋诗则直曰“清明祭扫各纷然”，竟改寒食为清明矣。按……二节本相连，而历家只取清明诸节编入历中，至寒食上巳诸节皆不及。因之，世但知清明而不知寒食，逐渐以寒食上墓事归之清明，理固然也。（《辨定祭礼通俗谱》卷２“祭之时，清明日霜降日行墓祭礼”）
毛氏话里，还指出了上巳亦被清明掩盖的事实，这在元散曲里也有反映。张可久【南吕·一枝花】《春景》：
“滚香绵柳絮轻，飘白雪梨花淡。怨东风墙杏色，醉晓日海棠酣。
景物偏堪，车马游人览，赏清明三月三。
绿苔撒点点青钱，碧草铺茸茸翠毯。”
这里是直接把清明和三月三合在一起称呼了。
三月三上巳节起源很早。据史载，西周时即已存在，于汉代正式立为节日。古代人在三月三这一天的主要行事是袚褉沐浴，男女自由交往。《诗经》里的《郑风·溱洧》篇就是描写三月上巳袚除洗濯、男女嬉戏之俗的。晋代起则盛行“曲水流觞”的文人游戏，王羲之的《兰亭序》可以为证。
宋元时代开始，由于寒食、清明、上巳三节捏合，清明节也添上了“水份”。宋代描绘清明节风貌的著名图卷张择端的《清明上河图》，题目竟用有“上河”二字。上河？上河去做什么？祭扫？祖先坟墓不都在山间的么？结论只有一个：清明上河，即过去的上巳上河是也！辛弃疾有记清明的【行香子】词：
“好雨当春，要趁归耕，况且今已是清明。小窗坐地，侧听檐声。恨夜来风，夜来月，夜来云。
花絮飘零，莺燕丁宁，怕妨侬湖上闲行。天心肯后，费甚心情。放霎时阴，霎时雨，霎时晴。”
清明湖上行，当时已成节俗。
三月三上巳节堪称中国传统的情人节。其情爱主题影响了清明，也影响了寒食。白朴的杂剧《梧桐雨》里唐明皇有一句（带云）曰：“寡人自从得了杨妃，真所谓朝朝寒食，夜夜元宵也。”这里的“寒食”，竟是男欢女爱的代名词！以“寒食”代替男女须臾不愿离开的浓情蜜意，那么寒食的文化内涵，早已不是吃冷食纪念介子推，而是已加入上巳的爱情含义了。
宋元以降的清明，由于集三节于一身，文化内涵变得丰厚繁复，成了中国春天的代表性节日。始于宋元时代的《白蛇传》白许之恋，就发生在清明节，西湖水边。
三、爱与死：清明节的双重主题
三合一的清明节，关注人生的两大风景：生命的勃发和消失。所以，清明节是一个关乎生命的节日。它特别关怀生命，关怀生命中最浓烈两级：爱与死。宋人高翥有《清明》诗云：
“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉！”
我们看到当时的“儿女”们白日祭扫、晚上调笑的景象。这首诗很能代表当时人的“清明观”，而“清明观”就是人的生死观：死去原知万事空，行乐须及时。
清明自宋元起，成了人们祭扫先人坟墓的日子。散曲里也有表现祭扫题材的作品。张可久【双调·燕引雏】《西湖春晚》径直叫它“清明拜扫天”。他的【南吕·骂玉郎过感皇恩采茶歌】《杨驹儿墓园》，则抒写了对旧人的悼念之情。小山在墓园前苦苦哀悼：你去了，小径生满青苔，茶灶蒙尘墨水生冰，弹琴没有知音饮酒没有对手，最后，他又许愿道：“……写新声，寄春莺，明年来此赏清明。窗掩梨花庭院静，小楼风雨共谁听！”承诺来年清明到这墓园里来过，悼念亡友。
小山还有一首【双调·折桂令】《春怨》：
“尘蒙玉轸，妆残翠靥，围褪罗群。
月明谁上秦楼问，香冷灯昏。
水北花南那人，莺来燕去三春。清明近，于飞上坟，不由我不伤神。”
曲子为闺怨女子代言：自那人儿离开后，忽忽已有三年，车蒙尘，人消瘦，懒得化妆。特别是清明节近，看别人家夫妻上坟，更加思念难已。
元曲中的清明节，充分体现了中国人对自然的亲近、对生命的关怀和对人情的呼唤。这清明节日文化精神，是今天还需要传承和发扬的。
原载于《文史知识》2008年04期
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