陈益峰：《葬经翼》怪穴篇原文及白话
文/陈益峰
缪希雍，明代著名风水师，中医家，所著的《葬经翼》是明代形法派的代表作，翼有翅膀之意，同时又有辅佐、帮助的意思，即帮助学习理解《葬经》。全书一共十二篇，本篇为《葬经翼》第三篇——怪穴篇。
3、怪穴篇原文及其白话注解如下：
亦做察形篇，竟形穴大意较然可知。唯是奇形怪穴非常法所可尽书，谨再春概，列之于后，学者以意求之可也。
白话注解：仔细研读察形篇，风水形穴大意就可以知道了，但是奇怪的穴位，一般的书籍没有讲解，笔者将之大概列出来，放在后面，读者可以自己揣摩其中要害。
穴有摇拳者，穴星蝇正，中间却空，或结于左，或结于右。结穴一边必然细嫩，或捻颈，或伏断再昂，到头必有动气，动气前必有小明堂而皇之，仅容一人侧卧，则微茫之水方住房。若摇拳又兼没骨，则看石纹两边左右相交中间有土，方是真穴。沙水必尽拱这边，那边只为应案相向而已。
白话注解：有一种叫摇拳的穴，穴星虽然端正，但中间却是空的，穴只能或结于左边，或结于右边，结穴的一边。必须细嫩柔和，或者扭转龙脉之颈脖，或者龙脉跌伏似断，然后再昴起，其头部一定有气发动，气动的前面一定有小明堂，只容得下一人侧卧，这样微茫水才在此处停住，如果摇拳穴又兼有“ 没骨 ”的特征、就看石纹两边左右相交中间有土，才是真穴。砂水一定是全都趋向拱护这结穴的一边，那一边只是为了朝应(即朝山，在穴前较远而高与龙穴遥相对应之山)案山相对向南已。
穴有入水者，杨公云：也有穴在深潭里。是也，此必石脉边根透下，聚水湖海平洼处，仍复昂起，星辰不拘大小，必有上好土色石纹相交，证佐分明，窝钳、乳突、鸡心、鱼胞等动气天然，方是真穴。
白话注解：有的穴是落入水中去的。杨公筠松说：也有穴在深潭里。就是这种情形。这种穴，一定是石脉连根透水而下，水聚积在湖海平洼处。龙脉还会再昂起，周围诸山不论大小，一定有上等好的土色和石绞相交错，证佐分明，窝钳穴、乳穴、突穴、鸡心、鱼胞等穴定形勃发生气十分自然，这才是真穴。
大要在察后龙真来，别无结作，方可着眼。若果大龙度水，必然开障作势，两边枝脚一齐涌来，临水跌断，方是真度水龙。若山不开障，来不汹涌，枝脚边有边无，便非真度水之龙，水中虽有小山，只作星散零断者论，必不融结。
白话注解：最主要的是，观察后龙真来，不在别的地方结穴，才能着眼。如果是大龙渡水，一定会象拉开帐幕一样，造成开阔的气势，两边的枝脚山一齐奔涌而来，临近水之处，地势跌断，这才是真渡水的形势。如果山不开帐，来势不汹涌，枝脚山一边有一边无，就不是真渡水之龙，水中虽然有小山，只能作分布零星散乱的来看、必然不能融结为穴。
穴有影光者，如太阴金星，整齐圆匾，而面上或急或满，别无动气，前余气圆晕，即是影光。或以得水一边有微动处，扦挂角穴，或正中取魄穴，必有小明堂，及应案方真。盖太阴者月象也，以其圆匾而满急，故不求之面而求之气，此至理所存，非臆说也。
白话注解：有一种穴叫作影光的，象太阴金星、它的形相整齐圆扁，但面上显得过急过瞒，没有什么生气，前面有余气圈晕(穴场处微茫隐显的晕圈)，这就是影光之穴，或者在得水中那边有微动处插入挂角穴，或者在正中择取魄穴，一定有小明堂和朝山案山才算是真穴。太阴、是月的征象、因为它圆扁而满急，所以不求它的面上而求它的气，这体现了最正确的道理，并不是随意无凭的说法。
穴有仰瓦者，法曰：两金扛一水，穴在软中裁。，凡天财体多是背后仰瓦，只以有乳为真，及鬼星托乐为准，大地亦有此法，唯别于来势尊特，罗城阔大而已。
白话注解：有一种穴叫仰瓦，葬法说： “ 两金扛一水，穴在软中裁。” 凡是天财星(体方顶平的山峰)的体形都是呈仰瓦状，即穴场后的 “ 玄武 ”位两边高中间低，这种情形以有乳穴之形为真穴，并以有鬼星乐托星为标准，在大地也有这种穴法，其区别只在于龙脉的来势厚重突出，罗城阔大而已。
穴有拖枪形、将军踏弩形，皆是余气不住，所谓：元武嘴长高处点，三脚金星顶上扦。同一例也。
白话注解：有的穴叫拖枪形、将军踏弩形，都是余气不停驻，常说：元武嘴长高处点，三脚金星顶上扦，都是指同一种例子。
穴有上聚者，凡缠护龙虎周回捆夹得紧，其气必拶聚于顶，除小明堂外则以外洋为局，总亦须入穴细嫩，藏风不露为妙。若后龙近处，从无抽细作蜂腰鹤膝状及辏地跌断者，必无此法，误下立致败绝。慎之!
白话注解：有一种穴叫上聚，凡是青龙白虎围护捆夹得紧密，它的气就一定会逼压聚集在穴顶部，除了小明堂之外，就以外洋大明堂构成形局，总的说也应以入穴细嫩，藏风不露为妙。如果后龙近处从没有衍生出细小的山峦成蜂腰鹤膝的形状，以及接地跌断的;就一定没有结穴，误用这种方法，会马上导致败绝。应该非常的慎重!
穴有下聚者，凡后龙未尝跌断辏地，或入穴气急，或星面匾大，穴出弦棱之类，通名下聚。
白话注解：有一种叫下聚的穴，凡是后龙没有跌断地，或入穴气急，或者穴星面形扁大，穴中出现弓弦棱角状等，通称为下聚。
要以低而不沉，平而不脱，四山高而不压，小水应案相称，方为合格。
白话注解：取穴的要点是，低而不沉，平而不脱，四边山高但不压迫小水，朝山案山要相称才是合格的。
穴有脱龙就局者，来龙虽大，抛踪闪迹，穿田度水，脱卸在一边，初看若与大龙不边属，细察则大龙正面卸下，伏而再起，本山别不结地。
白话注解：有一种穴叫脱龙就局的，龙脉来势虽然大，但其踪迹隐露抛闪，穿越原野，渡过江河，闪脱抛卸在一边，初看好象和大龙脉不相连贯，仔细观察则发现是大龙脉扩张形势而卸下，隐伏之后再发起，在原来的主脉上并不结穴。
如新建伯王公祖地，乃大丰山正面卸下，平地数里无脊，忽于平田中起小小两枝倒地本，一横一直，正中落穴有窝，界龙之龙甚远，而大丰山反在一边，并不坐障，惟见江水绕流，远朝是面，局势宽平而已。观此可以类推。
白话注解：比如新建伯王公的祖地是大丰山正面卸下，数里内都是平地而没有山脊，忽然在平田中突起小小两枝象倒地木一样的土垄，一横一直，在正中落穴，有窝界龙之水在远方，而大丰山反在一边，并不坐幛，只见江水环绕，远远地朝应着这一面，局势宽阔平坦而已。从这可以类推其它。
穴有四空者，脉从一隅入首，斜倚受气，四正俱空，四隅有山照应。若姚江邵氏柳氏家祖地是也。须来龙真确，活动飞舞，局势完秀，四山面拱方可为准。
白话注解：有一种穴叫四空的，龙脉从一角进入，头偏斜倚靠看受气，四个正面都是空的，四个边角有山照应。象姚江邵氏柳家澳的祖地就属这种情形。必须是龙脉来得真确，呈现出灵活生动，飞腾起舞的气象，形局气势完整清秀，四周山拱护，这样才合乎标准。
穴有皮者，凡木星开大口，悬乳或发水泡，微有微茫，略见而难分者，多是皮。盖木之生气在皮，故木星入穴土亦不厚，圹不宜大深。
白话注解：有一穴叫皮的。凡是木星(顶圆身端直的山峰)开大口，呈乳穴或发水泡之形，有微茫水，隐约可见而不能辫认得很清楚，这种情形多属皮。因为木是从皮生出气来的，所以木星入穴土也不厚，墓穴不宜大和深。
夫葬者，藏也。故穴以藏聚为主，盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。
白话注解：葬，就是藏，所以穴以藏聚生气为主要目的，能藏聚则精气融和凝聚，温暖而没有风吹，暖就没有水冲，没有风吹就没有蚁虫，风、水、蚁这三种祸害都不侵蚀，那么就成为好穴了。
穴虽怪不出乎动气，小明堂及应案鬼乐以求之。乘金、相水、穴土、印木等相法以证之。砂水聚散有情无情以别之，众为我用，则我为主，身为人卫，则我为奴，气精力强故为主者，个细而数断，粗雄偏侧，故为从者，拥护而趋随。穴星之山形，宜大入手处落穴，动气宜小，大抵所喜者润嫩小巧，所忌者粗大老拙，斯求穴之大法也。
白话注解：即使有怪穴，但不外乎是动气，以小明堂以及应案鬼乐的配应原则去探求，用乘金、相水、穴土、印木等方法去验证，以砂水聚没，有情无情的标准去辨别，这就可以了。众人为我所用，则我就是主人自己;当别人的侍卫，就成了奴仆：气精力强的就能成为主人，而个小，零星散断、粗拙、偏侧的就成为护从者，起着跟随拥护的作用。穴星的山形，应该在大人手处落穴，动气应该小，大体来说，喜欢润嫩小巧，而忌粗大老拙：这是求穴的重要法则。
悟之者，自能成其变化，达其元微，书不尽言，图不尽意，往圣尚欲自得，况后贤乎?
白话注解：能领悟它，自己就可以随其千变万化而灵活应用，达到精妙深微的境界。用书来叙述，是写不完要说的话的，用画图来表示也难以完全传达出本意来。以往的大师们尚且还想从自己的实践中获得精义，更何况后学呢?
乃若诸家穴法，则三宝、宝照、杨、曾、刘、胡、廖、谢、司马辈，咸究极其变，不可不参之以开廓知见，然而一领百会，非心通神解者，孰能与于此法外一句?唯有情则姤，可以暗会，难以形求。噫，大匠能与人以规矩，不能与人巧，昔人谓：有人识得明堂法，五百年中一间生!诚叹此尔!
白话注解：至于各家的穴法，像三宝、宝照，杨筠松、曾文灿、刘潜、胡矮仙、廖禹、司马头陀等人，都把穴法变化探究穷尽了，不能不拿来借鉴，以开阔眼界，增加见识、但是一领百会，如果不是心通神解的，谁能在这些法则之外还能得出一句自己的见解呢?只有有心的才能遇到真正的精髓。可以在心中暗会，而难以通过直观的形式去求取。大师可以使人懂得规制法度，但不能给人以智巧，前人说：五百年中或者才有一人能真正精通明堂穴法的。真是为此而发的感慨啊!
作者：陈益峰(风水五行学传人)，丁酉(2017)年正月初七北京。
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