《玉尺经》考及白话解（第三章）

第三章总评

六种版本的《玉尺经》和《平砂玉尺经》，李本芳老师的《祖传本》和《地理大全》收录本，标名为《玉尺经》，著者署名是杨筠松，前者李三素公的注释，后者为刘诚意伯注释。其它四种版本都是标名《平砂玉尺经》，而署名元刘秉中著，明代青田刘诚意伯注释。

李三素公的注释《祖传本》，仅收录《天机赋》和《逐吉赋》二篇，注明为《玉尺经原本》，即提示有非《玉尺经》原本，很明显指的就是《平砂玉尺经》。

刘伯温在《平砂玉尺经》序中说“……并附晋国师郭璞《葬经》（即《葬书-原著》），此非轻泄天机，盖欲使后人得是尺而量之”。说明刘秉中是告老暇日创《平砂玉尺经》，为量郭璞《葬书-原著》而撰写的。

今考这六种版本，除《祖传本》以外，其余五种版本的内容基本相同，不过是编排篇目调前撤后，分篇并篇不同而已。

《埽叶山房本》与《民间收藏本》的编排次序，完全相同，前者为明万历丙午（1606年）仲夏上浣著，后者为清乾隆丁卯（1747年）仲夏上浣著，很显然，后者是抄袭前者的。二者所异的，是注释内容，除所有版本都是刘伯温释之外，乾隆版在原释之后，加了所谓“敬仙赖从谦发挥”的文句。

第一节　分篇述评

一、审势篇

除《祖传本》外，所有版本第一篇为《审势篇》，开章云“天分星宿，地列山川”。是根于“在天成象，在地成形”的理论。同前述，与东晋郭璞《葬书-原著》乘行于地中的生气的主旨不相符合。其次云“万山一贯，起自昆仑”，再次云及龙脉的分布，以“极龙、平城、月角，详看住脚”为止。分篇都是叙述龙脉。因此，篇目标为《审势篇》是文不对题，应为《审龙篇》。

《地理大全本》加了一段“龙分三八，气属五行”。在其它版本为《审气篇》。

二、审气篇

《天机会元本》《民间收藏本》《埽叶山房本》都以第二篇为《审气篇》，自“龙分三八，气属五行”起，自“惟明觉不昧，斯领会通神”止，全篇所述所审之气，为二十四山向的正五行气。即杨筠松《青囊奥语-原著》的“颠倒”之气。而非“颠，颠倒”的七十二龙挨星之气。

三、审龙篇

《审龙篇》自“详观先圣之遗言，方识寻龙之要诀”起，至“古先秘诀，岂容轻易度人”（有版本为“岂容轻度非人”）止。诸种版本的内容完全相同。

其中“砂行水辅唱随联，夫妇之情，水绕砂回拜舞联”，符合郭杨风水的龙水交会之旨。

全节所述的均属风水形法之势，该篇应为《审势篇》。

四、审穴篇

自“龙从地起，有吉有凶”起，自“是故三吉六秀主富贵之枢机，而阴阳品配为作用之玄妙”止。

全篇未提及穴的形势，如穴的吞(进)、吐（出）、浮（高）、沉（低）以及生气的聚散等问题。仅仅谈一些定向和贱阳贵阴问题，是文不对题的，误入了歧路。

五、审向篇

标明有《审向篇》者仅《地理大全本》及《天机会元本》两种版本。《地理大全本》的内容分为二大段：首段是从“离趋壬癸，癸向南离”起，至“例难执乎纳甲，法莫妙于变通”为止。末段是从“山为体，水为用，一气而成”起，至“四生三合是天机，双山五行全秘诀”为止。《天机会元本》的内容，仅有末尾大段，而无前大段。前“离趋壬癸”大段，排列在《审穴篇》之末段。

“离趋壬癸”段，除“离趋癸，癸向南离”说明丙午丁山壬子癸向，壬子癸山丙午丁向以外，是以立长生向和纳甲向为主，其结尾又说“例难执乎纳甲”。

“山为体，水为用”段，主要说的是双山五行三合向，兼论了以水的来去定吉凶，并提到“宜从卦例推求，尊纳甲之宗”。与前大段“例难执乎纳甲”，是前后矛盾之词。

从此篇看来，撰原文者，似为明末清初时人，并非元代刘秉中所撰，更非杨公筠松所著。署名刘伯温释注，也是托名。

六、审砂篇

这六种版本仅《天机会元》收录本载有《审砂篇》。其原文“砂明生死，脉辨阴阳”起，自“云翔雾起，何处兜收”为止。仅短短三百八十一字，其内容包含有论龙脉及其驳换、过峡，论明堂的山峰朝对形势及水神来去和关煞等，但都没有具体的说明可操作的东西。

七、造微赋

《造微赋》是总述风水理法，龙水交会合玄空的四大局。《天机赋》是论述纳水及论断。《逐吉赋》是论述消砂（峰）及论断。

第二节　总括点评

根据上述原文及分篇评析，现可作如下总括点评：

一、从署名杨筠松著的《玉尺经原本》中的《天机赋》和《逐吉赋》看来很明显，《逐吉赋》是消砂（峰）赋，《天机赋》是纳水赋，又从《地理大全》收录的署名杨筠松著的《玉尺经》看来，其中的《造微赋》与前述《天机赋》和《逐吉赋》，无论是文章内容，或是修辞风格是一致的，而且非常系统。《造微赋》是郭杨风水法，与《青囊奥语》的“颠、颠倒”，《天玉经》的“八神四个一，八神四个二”以及夫妇共路，龙水交会合玄空的四大局都是同一理论基础的，都是郭璞《葬书-原著》的实践纲领。三赋之间微观与宏观相互辉映，相得益彩。

复从后者《地理大全》收录本的七篇文章看来，很明显的分开了二大部分，前四篇的所谓审势、审龙、审穴、审向，与后三篇的造微、天机、逐吉三赋，是不相同的。最明显而最大的区别在于，前者内容驳杂，所述为正五行，贵阴贱阳，卦例等，而且矛盾甚多，而后者内容至纯，是叙述郭杨风水理论及实践要点。

从其它宅四种版本标名《平砂玉尺经》的内容看来，除上述二种的篇目外，多出审气、审砂二篇。计有审势、审气、审龙、审穴、审向、审砂六篇。以及三赋，共为九篇。

二、除三赋外的六个篇目，其中的审势、审气、审龙三个篇目，如果是以审内气而言，这三篇，就是审龙。审龙就是审龙气，审生气。其中包括了观势察形和方（理气），以及随龙水。其它审穴、审向是处理的措施。审砂，一般是指堂前的峰，所谓消峰（砂），是指外气。但全文的内容还缺少了审水。即审堂前水。

因而从前六个篇目审定来看，撰原文者，是不太懂风水的，或者说是不太懂郭杨风水的。也有可能是闭门造车，没有从事郭杨风水的学习和实践的，才会把《葬书原著》的势、形、方概念混淆，理不清。连撰书的篇目也出现误差。

三、这六篇的内容是非常驳杂的。《审势篇》说的是龙的起祖于昆仑山，分布于中外各地，根本就没有提到审势的问题。

《审气篇》说的是气属二十四山向的正五行，与郭杨风水理论是背道而驰。在谈及二十四山正五行龙运动变化的驳换，和谈及的所谓生气和墓气的长短向法，连什么叫做生气也不知道。可见谬误之殊。

所谓“审气”，整个郭杨风水都是审气和处理生气。《葬书原著》说“气行也，因地之势。气聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。风水之要旨就是察审生气和处理生气为人们服务。说得多明白。

《审龙篇》与《审势篇》恰恰相反，说的“万马奔腾，砂如浪涌”，都是审势之句章。

《审穴篇》的内容，主要的是述“阴阳品配”，“贵阴贱阳”以及三吉六秀是富贵的枢机。三吉，指的是主观决定客观存在的卦例风水中的坤卦翻卦的艮巽兑三方。六秀，是加上三吉的纳卦，即艮丙巽辛兑丁。这与郭杨风水以客观存在决定人们意识的风水，是背道而驰的。所谓“审穴”，根本没谈及审穴的具体问题。

《审向篇》，是《青囊奥语原著》结尾所述“金龙，一经，一纬义不同”的纬。纬是环绕经的，审定了经，即审定了纬。因而向是没有必要去审的。这是由于明代王徹莹、清代赵九峰和叶九升，误将“千里江山一响间”译为“一向间”所致。

在“离趋癸，癸向离”段，说的是二十四山向正五行风水，而明显的指出了“例难执乎纳甲”。而在“山为体，水为用”段，所述“逢三合”，“三合双山作用”，“针一转而从衰”，都是说的明清簒改变质的“郭杨风水”。而其中指出的“尊纳甲之宗”是与前段的“例难执乎纳甲”针锋相对的矛盾。

《审砂篇》的头一句“砂明生死，就犯了极严重的错误，砂，没有什么生砂和死砂的分别。

“水发城门，流详出入”。是论水，不是审砂。“随形察体，观象审龙”，未知砂与龙的概念？此为审龙？还是审砂？“气藏于左右，”是审气。“脉承于前后”，是论龙脉，还是砂脉？是脉胳的脉，还是脉搏的脉？其它说了金园、火尖、木直、水曲、土平的五行形体，可能是指砂？其中及过峡驳换，大概是指龙？

上述六篇的内容，非常混乱，并没有合理分清审势、审气、审龙、审穴、审向、审砂的范畴，把龙与势颠倒，龙砂混淆，穴向不清，以致对势、气、龙、穴、向、砂相互渗杂，概念混乱。严重的问题，还是缺少了“审水”，把《葬书原著》“得水为上，藏风次之”的要旨丢在脑后了。就在《平砂-玉尺经》的“平砂”中，即在《审砂篇》也无“审砂”的气味。

四、《造微赋》的鉴定和三赋之间的关系问题

微，这里作微妙、精细的解释，《造微赋》是微妙、精细、不可思议的赋词。其中最显著而具体的意义是：

（1）、乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。自古以来，都没有得到正确的释义。刘伯温先生和一些命理家，都以丙火生于寅旺于午，乙木生于午旺于寅而同归于戌库。若问其何故？答曰，木死于午。其实这是违背了甲木为阳，乙木为阴，阳顺阴逆的规律。若按规律，应该是甲木顺循是生于亥旺于卯，乙木逆排是生于卯而旺于亥。若以木死于午，就当墓于未，而不墓于戌。

郭杨风水，是本于《葬书原著》的“土生气，气生水”的理论，即龙（土）生随龙水的龙水交会，雌雄交会，阴阳交会，夫妇共路合玄空，而以震（甲）、兑（庚）、坎（壬）、离（丙）四局为实践方法，丙为火龙，乙为火龙随龙水。壬为水龙，辛为水龙随龙水。庚为金龙，丁为金龙随龙水。甲为木龙，癸为木龙随龙水。甲庚丙壬为龙为阳，为雄为夫，乙辛丁癸为随龙水为阴为雌，为妇，丙与乙交，辛与壬交，丁与庚交，癸与甲交，“故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫妇妇，雌雄牝牡”。因丙生寅旺午，乙生午旺寅，壬生申旺子，辛生子旺申，庚生已旺酉，丁生酉旺巳，甲生亥旺卯，癸生卯而旺亥。

（2）、生旺互用，玄窍相通“，是与其它风水法，完全不相同，与上述六篇是不吻合的。

所谓玄，是玄武，是来龙，是内气，是《青囊奥语原著》“金龙、一经、一纬义不同”的经。即七十二龙五行。窍，是水口，是金龙。玄窍相通，就是来龙（又十二龙坐穴）与水口共卦。前述六篇，是论向的，而所谓“关”，是论关窍相通，即是向与水口同卦。

由此可证，六篇、五篇，或四篇与三赋的《平砂玉尺经》，或误称《玉尺经》（指地理大全收录本），是二合一的玉尺经，是杨（筠松）所著与刘（秉中）所著合成的玉尺经，不是纯正的杨筠松所著玉尺经。

（3）、《天机赋》、《逐吉赋》与《造微赋》的关系

根据前二赋的内容来看，不难理解，是《造微赋》的玉尺。而《造微赋》又是《青囊奥语原著》实践的方法。《天机赋》是《造微赋》步量水神吉凶的玉尺。《逐吉赋》是《造微赋》步量峰（砂）的玉尺。

从《祖传本》所注，天机赋（玉尺经原本），逐吉赋（玉尺经原本）看来，《造微赋》也是玉尺经原本的内容之一。

那么，《玉尺经原本》内容就是《造微赋》、《天机赋》和《逐吉赋》三赋了，而《平砂玉尺经》是前述的混合而成的玉尺经。

五、明明白白

根据前述，杨筠松所撰《玉尺经》仅有三赋，即《造微赋》、《天机赋》和《逐吉赋》三篇。而《平砂玉尺经》是抄袭三赋加撰其它《审势》、《审气》、《审龙》、《审穴》、《审向》、《审砂》六篇文章，是刘秉中或他人所撰。

由于《玉尺经》的内容，与《青囊奥语原著》相吻合，都是本《葬书原著》乘生气主旨的实践纲领及实施细则，是同一理论基础，是唐末杨筠松所撰。元、刘秉中（1216-1274）或其他人所撰的《平砂玉尺经》。是后于杨筠松生卒年代擅自撰的所谓《玉尺经》。

明代徐试可（1573-1629）辑《天机会元》收录的《玉尺经》后于刘秉中撰的《平砂玉尺经》，无疑是抄袭刘秉中的。

明万历丙午（1606）仲夏上浣，敬仙赖从谦发挥的《平砂玉尺经》尤属抄袭前者的《平砂玉尺经》。

民间收藏本的《平砂玉尺经》的落款：清乾隆丁卯（1747）仲夏上浣赖从谦发挥的版本与前标明万历年的版本，属于一模一样的翻版本。

第四章杨筠松《玉尺经原著》白话解

第一节造微赋

原文：太极分而两仪奠，二气布而顺逆行。

白话解：古人认为的太极，即今之太空，满布混沌之气。属于轻清之气，便上浮为天。重浊之气，便下沉凝结为地。天为阳仪，地为阴仪。因而奠定了两仪。上浮为天的阳气自右向左顺时钟方向顺行。而下凝为地的阴气便是逆时钟方向自左向右逆行。二气，指的是阴阳二气，即是说太空是充满阴阳二气的，阳气可说是指天气。阴气，可说是指地气，阳气自东向西是顺行，阴气自西向东是逆行，以地球转动而言，顺地球自转方向为顺行，逆地球自转方向为逆行。这与左旋为阳，右旋为阴是两回事。龙水并论，龙为阳，水为阴。龙水各论，即左旋为阳，右旋为阴。

原文：左阳右阴，龙行两路，而阳顺阴逆，气本一原。

白话解：《青囊奥语原著》说：“左行为阳，右行为阴”。左行，即从右到左。也即左旋。右行，即从左至右，也即右旋。从右到左，左旋就称为阳，从左至右，右旋就为阴。由于龙生随龙水，水流的方向，即龙行的方向。从右向左的水流，也即龙行左旋，是谓阳龙。从左向右的水流，也即龙行右旋，是谓阴龙，其生气都是来自龙（土）生的生气。

原文：阴用阳朝，阳用阴应，相见协室家之义。

白话解：这是说明《辩证唯物论》的对立面，《矛盾论》的矛盾双方无时无处不在的道理。以家室而言，犹如夫（阳）妇（阴）协和之义。以风水领域来说，喻示着在龙阳水阴的龙水交会和内气（龙气）与外气（堂气）的相互辩证协调的关系。

原文：故阴交于阳，阳下济而施生。阳交于阴，阴仰承而翕受。

白话解：这是以人们男女交媾而言，其它事物则不尽然。在风水领域是喻龙与水交会合玄空。

原文：天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。

白话解：这是以辟卦的阴长阳消，阳长阴消，天根为阳爻增加的开始，即复卦月窟为阴爻增加的开始，即姤卦。

原文：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。

故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫妇妇，雌雄牝牡。

白话解：丙为火龙，乙为火龙随龙水，火龙与火龙随龙水相交同归于戌库。壬为水龙，辛为水龙的随龙水，水龙与水龙随龙水相聚而归辰库。庚为金龙，丁为金龙随龙水，金龙与金龙随龙水互纳而归丑库。木龙与木龙的随龙水收归一路而同流未库。这是郭杨风水乙辛丁癸之妇，配甲庚丙壬之夫的阴阳配合，雌雄交媾，夫妇共路两神的四大局。

原文：若阴遇阳而非其类，号曰阳差。阳见阴而非其偶，名为阴错。

白话解：若金龙是辛戌，则知随龙水为乙妇，而来龙并非其夫丙，是甲，庚或壬，就谓之阳差。审得来龙是丙，而金龙非辛戌，即非其配隅，而是癸丑，乙辰，或丁未，就谓之阴错。

原文：夫妻犹路遇终强合，而不谐。眷属一家，纵轻微而有用。

白话解：若丙龙无乙水，而堂前水金龙位辛戌。壬龙无辛水，而堂前水金龙位乙辰。庚夫无丁妇，而朝水金龙位癸丑。甲龙无癸水，而明堂水金龙位丁未。但上述都是来龙与金龙同卦，或者来龙与金龙不合卦，但有随龙水，都谓夫妻犹路遇终强合而不谐。但是，如果来龙与金龙同卦，也有随龙水，就谓之眷属一家，虽然是内气（龙气）或外气（堂气）气弱或水短小，也还是有用的。

原文：二女同居，孤阴不长。两男并处，独阳不生。

白话解：同一明堂，而有两局金龙，谓之二女同居。一个明堂，所有来龙，仅有二局与金龙相合，或共一入首龙，临龙尽处分支，中间无随龙水，或无金龙，或无随龙水，谓之双男并处，是独阳不生。

原文：阴遇阳而过交亢，则为害。阳遇阴而不及，废则无功。

白话解：丙龙乙水流斗牛，辰或金羊库，谓之交而过亢，当主凶。丙龙乙水，同归羊库，谓之交而不及，丁来也可去，是废则无功。

原文：化育本于龙家，盛衰系乎形应。

白话解：风水所主的吉凶（化育）是系于龙家，即乘生气。龙气（生气）之盛衰，全系于势与形顺。即《葬书原著》说的，“势止形昂，前涧后冈”。

原文：是故左行从亥子而进，右行从子亥而旋。生旺互用，玄窍相通。

白话解：所以玉尺度其遐迩，即衡量龙家的盛衰，是用长生十二宫的标准尺，由墓开始依绝宫、胎宫、养宫、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死宫的次序循排。如火局，墓从辛戌开始，从亥而进，绝为乾亥，胎为壬子，养为癸丑，长生艮寅，沐浴甲卯，冠带乙辰，临宫巽巳，帝旺丙午，衰丁未，病坤申，死宫为庚酉。

从亥子而进，绝为乾亥，胎为壬子，养为癸丑，长生艮寅，沐浴甲卯，冠带乙辰，临官巽已，帝旺丙午，衰丁未，病坤申，死宫为庚酉。右行从子亥而旋。墓为辛戌，绝为庚酉，胎坤申，养丁未，长生在丙午，沐浴在巽巳，冠带在乙辰，临官甲卯，帝旺艮寅，衰在癸丑，病在壬子，死在乾亥。

龙左行长生在艮寅，帝旺在丙午。随龙水右行，长生在丙午，而帝旺在艮寅，称为生旺互用。龙为玄武，窍为水口，龙与水口共卦，便是玄窍相通。

原文：惟偶成于契合，勿乐交与兄妹。

白话解：偶成，即乙与丙交，辛与壬交，丁与庚交，癸与卯交，同归于墓叫契合，不可以兄妹的乐交，即甲与乙交，丙与丁交，庚与辛交，壬与癸交。正五行，甲乙属木，丙丁属火，庚辛属金，壬癸属水，互为劫财，就是乐交于兄妹。

原文：是故周公制礼明家室，所以别男女，娶异性，所以辨夫妻。

白话解：相传周公旦制《周礼》，明家室，杨筠松本郭璞《葬书原著》乘生气之旨，创立龙水交会，夫妇共路，阴阳品配，归于库，玄窍相通的风水法，犹如周公制礼明家室。

原文：此盖天经地义之常要，亦理气自然之运。

白话解：这种风水法，是天经地义的常规，也就是郭杨风水理解和处理客观自然生气运动变化的方法和措施。

原文：乃若天关开财禄之原，地轴浚化生之实。法显玄空，神功莫测。

白话解：天关本为华宿一星名，在这里说的“天关”与“地轴“，是喻天与地，左右大自然的枢纽。在风水领域是指龙水交会，财原是人感天赋予的，世界万物是地中生气化生的。人们要求荣华富贵，必须感应天（大自然）的枢纽，以及利用地中生气，法取龙水交会合玄空风水，就可夺神功改天命。

原文：五行实系于龙家，祸福须取明于水路。

白话解：龙水交会玄空的五行，是系于龙家五行，即七十二龙五行。由于龙家（生气）运动变化主吉凶的规律，不能明显的察审。水为龙所生，水运动变化的规律，即龙运动变化的规律，同时又为龙水变会，观水即可知龙，故而吉凶祸福，取决于水路的来去（变化）。

原文：顾我复我，为官为父。予之夺之，彼无心而曷济。生入克入，情既去而复留。

白话解：水路来者反复的曲屈弯环（顾我复我），即是为官为父的吉利。水路来并且取直流而去（予之夺之），如此的去水，既无心的顾我，是无济于事的。

“生入克入”应为“生入克出”。生旺方面来（生入）而勉强的驱逐出去（克出），就是情既去而复留，即《葬书原著》说的“洋洋悠悠，顾我欲留”。

原文：相天地，造化育，无非此道。回造化，改天命，术何妙焉。至道精微惟圣人，然后能及此。非睿智其孰能知之。

白话解：审察大自然，适应大自然，改造大自然无非是以龙水交会合玄空乘生气，这就是夺神功改天命唯一的妙术。这种至精至微的妙，只有圣人发微，学者然后才能学会，不是有智慧的人，难道能知晓吗？

原文：吉地每留于积德，恶地每授于邪淫，界之匪人，天神共怒。

白话解：吉地经常是留给积德的人，不吉的恶地每每是授给损德的邪淫之徒。否则，是要受到神灵的惩罚的。

第二节天机赋

原文：赏考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次察向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。

白话解：首先理解一下什么是龙？《葬书》说“葬者，乘生气也，夫阴阳之气噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物”。又说：“土行气行，物因以生”。还说：“土为气之母，有土斯有气。气为水之母，有气斯有水”。

所谓生气，就是阴阳气，是宇宙间发生万物的阴阳气。其发生万物是因土气行。即土的阴阳自我斗争统一发生变化而发生万物的。同时还说明了土生生气，生气生水，所以水来自生气，生气来自土。这种土，不是化学单元素的土，而是发生万物“五土四备”的五土。以现代话来说是具有各种生长万物的元素的土。这种土就蕴藏着生气。也就是地球表层，由於地壳的皱起，部份蜿蜒曲折好像蛇行，其突起部分在地理术的术语就称之为龙。

生气就是土和水，主要是土，土就是龙，龙气，就产生生气。（葬乘生气），要乘旺盛的生气，也就是要乘旺盛的龙气。

生气存在於地球表层的每一个角落，龙也是存在於地球表层的各个空间，确切一点，非但水是生气，即龙气所生，就是地球本身，也是生气所发生的。地球表层的龙，概括起来是垅龙和支龙。垅龙，即是高原龙，通称为山地龙。支龙，即平地龙。无论是高山龙还是平地龙，要乘旺盛的生气，首先就要察审龙气的盛衰。

龙，有强弱、盛衰、阴阳的区别。从来龙的方向，可以鉴别出龙的盛和衰。从来龙的势，即龙的起、伏和过峡等情况，可以鉴别龙的强弱。从明堂穴位，可以鉴别来龙的阴或阳。《玉尺经》审龙的方法，就是察审来龙的方向，以生旺方来龙为盛龙，以休囚方来龙为衰龙。凡属金龙，宜从东南方或西南方而来，凡属木龙，宜从西北或东北方而来。凡是火龙，宜从东南或东北方而来。就称之为盛龙。

若是金龙从东北、西北而来，木龙从东南、西南而来，水龙从东南、东北而来，火龙从西南、西北而来，那就是衰龙了。

此外，所谓盛龙，还要察审龙的驳换。如果来龙的方向是生旺方，而驳换又是或金，或木，或火，无一节参差，皆与水口相合，才是真正的盛龙。若是来龙方向虽然是休囚方，但是它的驳换却是一卦独行与水口相合，虽不称为盛龙，也不能称为休囚龙或衰龙。若来龙方向休囚，驳换又是不一，特别是相互克制的来龙驳换，那就不可以采用了。

向水吉凶，古法地理术称向是与山联系的，即明确了向就有对应的山，明确了山也即确定了对应的向。如壬山丙向，是壬山，必定是丙向。是丙向必定是壬山。新法地理术称向，除适应古法的称谓之外，还包含有专论向的含义。如立向秘诀的冠带、临官、病宫不立向。冒称杨公真传的双山三合五行长生法，就是专门论向而不论山的向。如称转墓碑移大门可以化凶为吉。

所谓向水吉凶，就是所立山向与水口合局，称之为吉。否则，就称之凶。凡龙从东南或东北而来，随龙水也是从东南或东北方而来，流向西北而去，就是火龙所宜立的向，称为向与水合局，就是“乙丙交而趋戌”。凡龙从西南或西北而来，水也是从西南西北而来，流向东南方而去，就是水龙宜立的向，称为向与水合局。就是“辛壬会而聚辰”。

凡龙从东南或西南方而来，水也是从东南或西南方而来，流向东北方而去，就是金龙宜立的向，称为向与水相合，就是“斗牛纳丁庚之气”。凡龙从东北或西北而来，水也是从东北西北而来，流向西南而去，就是木龙所宜立的向，称为水与向合局，即“金羊收癸甲之灵”。

向水方面，有自左到右，自右到左的横水向，有自前到后的逆水向，有自后到前的顺水向，合称为直水向，都必须从生旺方来流向休囚方去，才称为吉水，就是迎生接旺，召瑞邀祥，或称为迎神避煞。否则，就是破旺冲生，称为休囚水或凶水。

所谓阴阳朝应，就是以左旋为阳，右旋为阴，运用挨星格龙乘气，消砂纳水，立向坐穴。也就是《青囊奥语》颠、颠倒，和《天玉经序》八神四个一和八神四个二，因此，金龙（水口）、一经（正针二十四山）、一纬（七十二龙）的义不同，动不动，直行高人施妙用了。

原文：生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位，十二宫配属于五行，而贪武破之天星始定。

白话解：生旺墓即长生、帝旺和墓库。火龙长生在寅，帝旺在午，墓库在戌，艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，因而寅、午、戌、艮、丙、辛都是火龙的生旺墓三方。水龙是长生在申，帝旺在子，墓库在辰，坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，因而申、子、辰、坤、壬、乙是水龙的三方。金龙长生在巳，帝旺在酉，墓库在丑，巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，因而巳、酉、丑、巽、庚、癸是金龙的三方。木龙长生在亥，帝旺在卯，墓库在未，乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，因而亥、卯、未、乾、甲、丁是木龙的生旺墓三方。

孟仲季是指长房、二房、三房，即是兄弟的老大、老二、老三房的公位。攸分公位，就是长房位长生宫，二房位帝旺宫，三房位墓库宫。

十二宫，是指先天十二支，即正针的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宫。十二宫配属于五行。是指七十二龙。十二宫的每一宫都配属了金木水火土五行龙。

贪武破天星，是长生十二宫配天星九星的名称，即大墓起破军，绝胎是禄存，养生贪狼位，沐浴冠带文，武曲临官旺，逢衰是巨门，廉贞兼病死，九星逐位奔。贪，是贪狼，即养生二宫；武是武曲，指临官、帝旺二官；破是破军，指墓库宫；这是以九星代长生十二宫命名，不是什么地理术九星法。

贪武破天星始定，是说明正针十二支宫下面配属的七十二龙。是龙的生旺墓就是要根据七十二龙推排出来。

原文：人丁实系于长生，财禄必根于官旺，是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万钟。

白话解：长生宫是主应人丁的，官旺二宫是主应财禄的，所以长生水朝堂主应子孙绵绵。临官帝旺水朝堂，就主应财禄丰盈。

原文：贪富贵则弃生朝旺，图续嗣则背旺迎生，破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。生来会旺，聪明之子方生。旺去冲生，纵有富贵徒然。旺来迎生，富贵之期骤至。生来破旺，虽有子而亦何为？

白话解：贪富贵，是说以富贵财禄为唯一需求，就要放弃长生水，即不要求有长生水朝堂，力求有官旺水朝堂。若是专图后嗣不要求财禄，则可背旺水，即不需要帝旺水朝堂，而需求长生水朝堂。

格龙乘气，立向坐穴，必须以七十二龙为主，而水从之，否则召瑞不成反招殃，邀富不得反邀祸，若是墓库水朝堂而流向帝旺官而去，就是墓水冲破帝旺，主应丧绝后代，即是有成材之子，也是无一命之寄，（丧成材之子）。天罡，在二十四天星，辰宫是天罡星。这里是指墓库宫位。若是墓库水朝堂冲破养生宫，即冲破长生，难招半子之荣，就连女婿也不可能有的。长生水源远而朝穴近于帝旺水，即生水先朝而旺水后至，称为生来会旺，而合流于墓库，非但主发人丁，同时并发财禄，更主出聪明之子。若是旺水朝堂冲破长生宫，称为旺去冲生虽然主发了财禄，绝了后代也是徒然的。

若是帝旺水朝堂迎来长生水，合流墓库，非但大发财禄，而且主发丁，富和贵立即就可以到来。若是长生水朝堂冲破了帝旺宫位，称为生来破旺，就主应退财和贫穷，虽然有子也没有什么作为的。

原文：未离胎而夭折，皆因冲破胎神。方出世而亡身，盖为击伤生气，冠带失龆龄之男，临官丧成材之子。贪狼步天罡，百年颐寿。破煞倒冲生气，丁眷何堪。四败伤生，虽有子而母明父暗，旺神投沐浴，恐居官而淫乱可羞。

白话解：未离胎而夭折，即是妇女怀死胎，就是因朝堂水冲破胎宫。若产后死亡，就因为水冲长生位。来水冲破冠带，就要夭折十岁左右的男孩。若是水冲临官宫位主损成材(三十岁左右)的男丁。养生水朝堂而流向墓库，非但主发人丁，而且还应寿长百岁。若是墓水倒冲长生宫，则丁眷如何结局也不堪设想了。

四败，是金龙败午，木龙败子，水龙败卯，火龙败卯。即是四龙的沐浴宫位，若是沐浴水流向长生宫，虽然是发人丁，也是母明父暗，即是私生子。

若是帝旺水流向沐浴宫位，恐怕居官也是犯淫乱而可羞耻的。

原文：遇阳差而克夫，见阴错而伤妻。雌雄路遇，晚景荣华，眷属同情，家门孝义。情而过亢，吕望八十方际会，交而不及，颜回三十早亡身，秀水而来特朝破旺，应居官而卒任还尸。

白话解：李三素公解：“阳差阴错释于造命赋，其义是乙辛丁龙遇甲乙水口，甲乙水口就是阳差，因为甲不是乙辛丁龙的夫，所以主克夫之应；若甲龙遇乙辛丁水口，就称为阴错，应乙辛丁不是甲龙的妻，所以有伤妻的应验。”这种释义不适当，在郭杨曾古法地理术是龙无乙辛丁癸，水无甲庚丙壬。甲乙水口，甲是甲卯，是金龙水口。乙是乙辰，是水龙水口。若以乙辛丁论龙，辛龙水口是乙辰，怎么遇甲乙水口是阳差呢？丁未正是甲龙墓库水口，怎么称为阴错呢？

古法地理术认为甲庚丙壬龙也，乙辛丁癸水也，龙为阳为夫，水为阴为妻，甲与癸交，庚与丁交，辛与壬交，乙与丙交称为夫妻相配。所谓阴错是没有随龙水，没有本龙水口；所谓阳差，是有随龙水，本龙水口，而扦非本龙穴位；如入首龙为木龙穴，而水口是辛戌，也没有随龙水，就属于阴错，主伤妻。若有随龙水流丁未，而格龙非木龙，就谓之阳差，主克夫。

顺水朝向，生水自右到左为阳为雄，旺水自左到右为阴为雌，而合流于墓，就称为雌雄路遇，主应晚景荣华。

龙自起祖到入首，或金或木或水或火，只有入首一卦与水口相合，其它卦的生旺位适值本卦的衰病死宫，而又不破旺冲生，称为眷属同情，主应家门孝义，例如驳换数节后，入首是火龙，而水口是辛戌，其它数节是金龙，则火龙的衰宫丁未，是金龙的冠带；病宫坤申，是金龙的临宫；死宫庚酉，是金龙的帝旺；墓库辛戌，是金龙的衰宫；而且金龙又值秀水，又不冲生破旺，就称为眷属同情了。

所谓情而过亢，是本龙水口本宜出墓库，但是水流绝胎宫，如木龙水出坤申或庚酉，就是情而过亢，称为吕望八十方际会，年老才可得到富贵。所谓交而不及，是水口在绝宫而扦为临官宫位，如水龙水口在绝宫巽巳，而扦火龙穴位，以致巽巳辛戌为交而不及，冲破临宫，主应三十而亡身。

秀水来，是指养生冠胎任何一条或数条秀水朝堂，而流破帝旺宫，是谓秀水来特朝破旺，主应居官而在任内还尸回家。

原文：知房分之荣枯，品三房之等第，祸福经重，须明缓急，灾祥应验，必有先后，故孟兄实位于贪狼，胎沐养生同断。仲子取权于武曲，冠临衰旺无殊，三子位居当叔季，病死墓绝同途，是以迢迢生水贯天罡，不独长房毓秀，曲曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。

白话解：本节叙述房分荣枯，长生方的山高秀丽而秀水朝堂，主应长房得福。帝旺方的山高水秀朝堂，主应二房得福，墓库方峰丽水秀，主应三房得福。而不是专指生旺墓三宫而言，长生方包括胎沐养生四宫同断，帝旺方包括冠临衰旺四宫同断，墓库方包括了病死墓绝四宫同断，所以孟仲季三房的荣枯是品生旺墓三方的等第。

但是生方的山高水秀，而墓旺二方不拱，就是应发长房的荣福；旺方峰高水秀而长生墓库二方不拱朝，就应二房得福；生旺二方落空而墓方得位，就主应三房得福。

若是生方被水冲破，先是长房遭灾；若旺方被水冲破，主应二房遭殃；生旺二方不流于墓，主应小房先灾。

若是长生水朝堂流归墓库，是谓生水贯天罡，不单独是长房毓秀，二、三房也吉利。若帝旺水曲曲流墓库，是旺神归库，非但二房得福，一、二、三房都是均荣的。

根据河图，房分多的，以一、四、七属长房，二、五、八属仲房，三、六、九属季房。

原文：生与旺而同归，人共财而咸吉，更从六秀方来，定拟满门朱紫，如见曜方冲至，应见合室遭刑。

白话解：长生水和帝旺水同时朝堂，合流于墓，主应人丁财禄共发，而且房分均荣。若是长生水或是帝旺水从六秀方，即生旺冠临胎养方来，主应满门都穿朱紫袍服。若是从六秀方来的水而在墓方朝堂，那就是主应全家都遭刑灾。

原文：若看龙之入首，须看水之源头，天干位上宜来，须防流破，地支位上宜去，切忌朝归。

白话解：看龙的入首，是看龙所归向卦，就可以知道龙的贵贱。如入首龙和水口相合，就知道来龙是贵龙；若与水口不合，就是贱龙。须看水的源头，即是看朝堂随龙水从什么方位而来，也就是龙从什么方位而来，如从生旺方而来，则知为盛龙，因此要看入首龙必须先看来龙的方位，才可知道立局的醇疵。

天干位上宜来，是指朝堂水有自天干来上堂的，但须防其破旺冲生。因为古法地理术纳水是指用缝针双山，双山的天干地支是同一宫位，有从天干朝堂，也有从地支朝堂的，地支位上宜去，并不是天干位上就不宜去，地支位上去的水要切忌朝归，因为去方是休囚，只宜去而不宜朝归，即是不朝堂。

天机赋和逐吉赋是郭杨曾地理消砂纳水的主导，以七十二龙挨星为主，应用缝针双山进行消砂纳水的，八干四维十二支（地盘）都有此吉彼凶的分别。就以地盘同一干支或四维而言，在不同的局就有不同的吉凶，例如后文说：“少年蜚声科第，必见水来寅甲”。但末段又说：“寅甲水朝，那堪疯疾缠身”。同时寅甲水朝，其吉凶各异了。如果认为朝堂水天干位上宜来，而地支位上宜去，那就错误了。

原文：小赦文进，则贡福于小男；大赦文进，则福降于仲子。四柱有情，长房应福；寅申水至，孟房遭凶。

白话解：小赦，即冠带；大赦，即官旺；文，是秀丽的意思。小赦文进，就是金龙的丁未水，木龙的癸丑水，水龙的辛戌水，火龙的乙辰水，凡冠带秀水朝堂，主应小男发福。

大赦文进，是指金龙得坤申庚酉水，木龙得艮寅甲卯水，水龙得乾亥壬子水，火龙得巽巳丙午水，主应福临二房。

四柱有情，是说金龙得巽巳水，木龙得乾亥水，水龙得坤申水，火龙得艮寅水，这四位长生朝堂，应长房得福。

若金龙得艮寅水，木龙见坤申水，称寅申水至，同推水龙得巽巳水，而火龙得乾亥水，那就是墓绝煞水朝堂，主应大房遭凶。

原文：是以庚甲朝堂，腰带金印，丙壬到局，身挂紫衣。

白话解：庚甲朝堂是指金龙帝旺庚酉水，木龙的甲卯水。丙壬到局，是指火龙的丙午水，水龙的壬子水朝堂，都是缝针天干水到堂，帝旺旺气初旺因而主应腰带金印，身挂紫衣。

原文：少年蜚声科第，必见水来寅甲，官荣为侍郎之尊，多因朝自申庚，亥壬为外任之司，巳丙为内印之职。

白话解：水来寅甲，是指木龙艮寅甲卯二水。申庚，是指金龙坤申庚酉二水；亥壬，是指水龙乾亥壬子二水；巳丙，是指火龙巽巳丙午二水，都是临官帝旺水，主少年声名大振于科第，或荣为侍郎；外任，内印，其义与上文同，唯上文限于天干水朝堂。这里是指无论水口在哪里，都要有临官、帝旺水朝堂，才为吉地。

原文：酉巽发聪明之女，震庚产威武之男，艮丙巽辛交应，世出魁元之尊。亥联寅甲巽庚，代膺将相之权。

白话解：酉巽是指金龙的巽巳庚酉二水，是生旺水又为女卦，所以主发聪明之女。震庚是金龙的胎旺官位，都属阳刚卦；所以主产威武之男。

艮丙巽辛交应，是指火龙得艮寅丙午巽巳，即长生临官帝旺三朝堂合流于墓库辛戌而会局，所以主魁元之尊，而财禄丰盈，房分均荣。

亥联寅甲巽庚，是金龙立亥山而甲卯巽巳庚酉，即胎生旺三水朝堂合流绝宫艮寅，因金主锋锐，所以膺将相之权。

原文：元辰水到，功名白首，垣星入局，立霸封候。

白话解：七十二龙庚辰金龙结穴，庚酉水朝堂称为元辰水，主功名延续到年老头白，喻永久之意。垣星，本主于天星三垣，这里作冠带临官帝王三秀水入局合流墓库称垣星入局，主立霸封候。

原文：震庚朝而富堪敌国，巳丙至而威武英雄。戌乾为鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星，卯酉本犯邪淫，攸扬清澈，女反贞贤，子午必遭军贼，源流淆脉，偏官武职，乙辰水至而投河自溢，丙丁水来而寿考无疆。

白话解：震庚，是指木龙甲卯水，金龙庚酉水，也是天干水朝堂，系双山初旺水为官旺猛烈之方，主应富堪敌国。巳丙是火龙的临官帝旺水朝堂，得官禄于炎威之地，所以主威武英雄。

戌乾是火龙的墓绝宫，为休囚煞方，戌乾水朝是瞽盆之煞。

坤申是木龙的绝宫，暮绝水朝是老阴之位，称为寡宿之星。

卯酉，火龙卯水，水龙酉水，是沐浴水，本犯邪淫。若是攸扬清澈就不主邪淫而反为贞贤了。

子，本是木龙沐浴；午，本是金龙沐浴，如果水流污浊不堪，则主出军贼淫盗之徒，但如源流多而汇成巨流，且又清澈，反可为武职官将。

乙辰水为水龙墓库水，水龙煞水到堂，所以主投河自溢，而丙丁即火龙帝旺水，处于南极星，所以主寿考无疆。

原文：赦文若带桃花，难乘清白之风。六秀如逢曜气，必处强梁之辈。

白话解：赦文，是指冠带临官帝旺水，三秀水和沐浴水朝堂，称为赦文带桃花，主淫乱而难乘清白之风。

六秀，是官临生旺胎养六方；曜气，是指污浊的病死墓绝四水，六秀水和曜气水朝堂，就主应出强盗之辈。

原文：少年横尸，必犯黄泉，流通四库，妇女撑家。

白话解：这里称为黄泉是四龙的四死方，不是近代地理术的天干黄泉和地支黄泉，而是金龙的壬子宫，木龙的丙午宫，水龙的甲卯宫，火龙的庚酉宫，若死宫水朝堂冲破生方，就主少年横尸，即是出短命鬼。

若水火木金四龙的朝水是流归墓库，就家庭眭谐，小康有望。

原文：寅申巳亥水朝，非瘟火则难产虚痨，戌乾辰巽水临，则目盲喑哑。寅甲水朝，那堪疯疾缠身，委亢缠帚，应见持刀刎颈，寅亥午戌水归垣会，而火灾立至，申坤壬子辰会局逢亥水，而飘荡无遗，是故方位之纯粹，有此吉彼凶之应也。

白话解：寅申巳亥，寅是水龙病宫，申是火龙病宫，巳是木龙病宫，亥是金龙病宫，病水朝堂，主瘟火产难虚痨。

戌乾是火龙辛戌乾亥墓绝宫，辰巽是水龙乙辰巽巳墓绝宫，墓绝水临则主瞎子哑巴。

寅甲是水龙的艮寅甲卯病死宫水，所以主疯疾缠身，即长年累月生病。委亢缠帚，是指上述败水朝堂像曲曲老像缠扫帚样的纠绕不放。就是主持刀刎颈。

寅亥午戌水归垣会，火局长生艮寅，木局长生乾亥，寅亥相合，木生火，本属火旺，又得寅午戌火而过旺，故立遭火灾。

申坤壬子辰会局逢亥水，与上反之，申坤壬子辰是水局生旺墓齐朝，本属水旺，又得亥水而过旺，故主飘荡无遗。

因此，方位的纯与杂，正确合法的就吉利，错误不合法的就要遭凶。

第三节逐吉赋

原文：赏闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵。富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来入局，固有清浊之殊途，群砂翕聚，岂无吉凶之异应。或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官，低小方圆，士庶亦应致富。

白话解：自古以来，凡是出英雄豪杰的地方，都是获得了山川壮丽的灵气；富贵荣华的人家，就是因为山川的灵秀之气感应所致。所以后岗的来龙必然有从生旺方来的秀丽的盛龙，或有从休囚方来的污浊的衰龙的区别。在周围挺立的群峰，难道就没有吉与凶的不同吗？有的居于乾坤艮巽的四维之地，也有居于生旺官临胎养的六秀之方，假若都是尖齐高耸秀丽的峰峦，君子是可以得到官位的。纵然是低小但方圆挺秀，一般庶民也可以因而致富小康。

原文：马陷禄空，虚名虚利，艮丙交峰，登科甲第。

白话解：《周易象傅》“离为马”，即午为马。是火龙的帝旺宫位。禄是火龙的临官宫位，临宫帝旺在缝针双山，火龙是巽巳丙午，水龙是乾亥壬子，金龙是坤申庚酉，木龙是艮寅甲卯。马陷禄空，凡属四龙的临官帝旺的峰峦低小而不秀，就主应虚名虚利。

艮，是火龙的长生宫；丙，是火龙的帝旺宫。长生帝旺在缝针双山，火龙是艮寅丙午，水龙是坤申壬子，金龙是巽巳庚酉，木龙是乾亥甲卯。艮丙交峰，是火龙艮丙，水龙坤壬，金龙巽庚，木龙乾甲交峰，就主应登科甲第，即名登金榜之首。

原文：丙午丁秀拔，独占乎魁元。坤母峰高起，幸提名于榜尾。

白话解：丙午丁是离卦的三山，是火龙帝旺，水龙帝旺卦是坎卦壬子癸，金龙兑卦庚酉辛，木龙震卦甲卯乙，是南北西东，火水金木四大旺卦，火龙离，水龙坎，金龙兑，木龙震四卦的三山秀丽圆而高耸拔萃，主应独占魁元。

坤母，是金龙的临官宫，即是金龙坤峰，木龙艮峰，水龙乾峰，火龙巽峰，坤母峰虽然是高起但不秀丽，主应榜上提名于榜尾。

原文：天太两峰不起，须知无贵扶持，荐元官贵投空，应是才高不第。

白话解：天太两峰，是立于天星说，在帝座的左右两峰，即明堂青龙白虎方的二峰；天，是天乙峰；太，是太乙峰，如果天太两峰低陷不起，主应没有贵人扶持，即得不到朋友的帮助，又若这两峰高耸而方圆秀丽，那么就有贵人扶持了。

荐元是冠带宫位，官贵是临官宫位，荐官都是指缝针双山的干维而言的，即金龙的丁坤二峰，木龙的癸艮二峰，水龙的辛乾二峰，火龙的乙巽二峰，如果荐官这两宫位没有峰恋而空缺，就是有才智的人去求功名，也是主才高而不第的。反之，即可及第了。

原文：是故乾马喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙，天柱发四维之气，而功名垂手，太微临御，南极星辉，金阶步武，玉殿传书，荐元催六秀之官而丹墀独对.

白话解：《周易·说卦傅》：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊”，乾马，坤牛，艮狗，巽鸡，即乾宫有天马山，坤宫有天牛山，艮宫有天狗山，巽宫有天鸡山。喧天，望月，依市，鸣阙，是说这四宫的山峰高耸秀丽壮观，主应功名垂手可得。

二十四天星，太微属丙，南极属丁，金鸡属庚，玉殿属辛，丙丁庚辛是金龙的西南和正西方，是临官帝旺方，荐元是贵峰的称谓，即是丙丁庚辛四峰处于金龙的六秀宫位，主应催宫而丹墀独对，阶上地为墀，以丹涂地为墀，这里是说做朝官的意思。

李三素公按：愚按戌辰兼乾巽，具金龙之局，此乃坐天马而向金鸡，犀牛右顧，而天狗左卧也。或也金龙乾方入首，衰病之地如何主贵？曰：审气篇云：“到头囚谢旺神聚，而财禄悠宜，入首衰微生水会，而人丁可救”。故向巽生方有金鸡鸣阙，是生方高耸旺人丁也。官禄方有犀牛望月，是官禄峰高起，官即至也，艮左墓绝方是水口山，如虎回头，不许众山过也，四维之山有此形势，夫何而不贵！

原文：巽见辛为文道之士，更得乾艮冲霄，富贵伊谁可道。丙遇艮食万钟之禄，再逢乾震同朝，声名王谢可俦。

白话解：巽，指巽木龙，即七十二龙己巳龙；辛，在缝针双山是辛戌，木龙的养宫，木龙辛峰秀丽高耸独朝，主出文道之士，如古代秀才之类，乾是木龙长生，艮是木龙临官，若己巳木龙入首，而水流丁未，除辛峰外又有乾艮二峰，即辛乾艮三峰高耸秀丽同朝拱，就主应大发富贵。

推论，若七十二龙庚戌金龙入首，水流癸丑，得乙巽坤三峰。丙寅火龙入首，水流辛戌，得癸艮巽三峰，甲申丙子水龙入首，水流乙辰，得丁坤乾三峰高耸秀丽，同样主应大发富贵。

丙，即午兼丙，指壬午木龙；艮，木龙临官宫，木龙遇临官峰高耸秀丽，主应食万钟之禄；乾，是木龙长生；震，是木龙帝旺，木龙除艮峰高耸而再逢乾震二峰，即艮乾震三峰同朝，富贵的名声就可如同王谢二丞相了。

原文：满握重权于巽亥，震庚奋武北南，面于坎离。

白话解：巽，指己巳木龙；亥，指己亥木龙，震庚奋武，是指木龙的胎宫和帝旺宫。庚震二峰奋武，即高耸秀丽朝拱。面于坎离，己巳龙震庚奋武于坐东南面西北，己亥龙，震庚奋武坐于北面离，就主应满握重权的大贵人。

原文：是故水主兴隆，杀曜变为文曜，龙身微弱，牙刀化作屠刀。

白话解：此节是说明水和砂的位次关系，地理术以龙水为主主吉凶，若是主兴隆的秀水入朝，就是有凶砂也变为吉砂。若是龙身微弱，凶水朝堂，牙刀也化作屠刀，即是吉的砂也不起作用。

原文：库柜落于艮丙，富堪敌国，娥媚见于巽宫，女色倾城。

白话解：艮是火龙的长生宫，丙是火龙的帝旺宫，若艮丙二宫都有尖齐方圆像库柜样的秀峰高耸，主富可以敌国。

巽是火龙的临官宫，若巽峰高耸像娥媚的秀丽，主出容貌倾城的美女。

原文：发文笔于巽辛，在坤申为词讼之凶，显旌旗于震庚，在子午为劫盗之资。

白话解：文笔，指峰形尖齐象文笔，巽，是水龙的绝宫，辛是水龙的冠带宫。坤申，指申并坤的甲申龙，巽辛二峰虽然象文笔样的尖齐，但不秀丽完整（呈童山、断山、石山状），在坤宫甲申水龙就是绝败二峰，主应词讼之凶。其它各龙的败绝二峰虽象文笔，同样也主词讼之凶。

震，指木龙，庚指金龙，如果只有沐浴方面的砂峰突显如旗，其作皆低小不秀，在木龙是子方.在金龙是午方，木龙败子，金龙败午，都是沐浴方，那就主应劫盗。水龙败酉，火龙败卯，所以水火龙在酉卯方也是主应劫盗。

原文：剑戟牙刀，六秀因之而取贵，四金八曜之方，反遭杀身之害。龟鹤琴剑，三吉得之而文雅，丑未坤申之峰，多为仙圣之辈。

白话解：六秀，就胎养生冠临旺六宫，即金龙的甲卯、乙辰、巽巳、丁未、坤申、庚酉六宫。木龙的庚酉、辛戌、乾亥、癸丑、艮寅、甲卯六宫，水龙的丙午、丁未、坤申、辛戌、乾亥、壬子宫。

消峰是以干维为主，如六秀峰的干维峰，好象剑戟一样雄浑尖齐离耸，就主应大贵。如果出现于四龙的八煞之方，即四龙的二墓绝，就主应杀身之害。

三吉，是指长生，临官，帝旺三方，金龙的三吉是巽坤庚，木龙是乾艮甲，水龙是坤乾壬，火龙是艮巽丙，这三宫的峰峦如象龟鹤琴剑一样秀美如画，主出文人逸士。

丑未，指四龙的墓库，即水口，坤申，指金龙的临官宫，通指四龙临官宫，若是秀丽状的峰峦见于水口，同时又耸立于临官宫位，就主应出圣贤之人了。

原文：掀裙舞袖，不堪于沐浴之方。偃月卧尸，最忌于黄泉之地。

白话解：沐浴之方，即金龙丙，木龙壬，水龙庚，火龙甲方，如沐浴方的峰峦形象不端正大方，神似掀裙舞袖，主应妇女淫乱。

黄泉之地，就是四龙的四死宫，即金龙壬宫，木龙丙宫，水龙甲宫，火龙庚宫，如此黄泉之方有形如偃月卧尸状的山峰，就主应少亡横尸。

原文：八曜重遇刀砂，难逃宪法之诛。乙辰交加水路，未免悬河之厄。

白话解：八曜，即八煞方，四龙的四墓绝，即金龙癸艮，木龙的丁坤，水龙的乙巽，火龙的辛乾，此八方峰砂虽高大但状如刀形，主应杀身之祸。乙辰，指四龙墓库水，如果八煞方的山有状如刀形的峰峦，又加上墓库水朝堂，就主应悬梁投河的厄运。

原文：水瓢孟钵落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾。

白话解：坤申，是火龙的病方，水龙是艮寅方，金龙是乾亥方，木龙是巽巳方，如果病方的朝应砂神似水瓢孟钵，主出僧尼乞丐。

鬼牛寅甲，指水龙的衰病死方，即癸丑，艮寅，甲卯三方。而火龙丁未，坤申，庚酉三方，金龙是辛戌，乾亥，壬子三方，木龙是乙辰，巽巳，丙午三方。如果衰病死三方的山象葫芦，主生痼疾难治。

原文：峰高独立南离，定有回禄之殃，印星如当日马，必遭瞽目之灾。

白话解：南离，指木龙死方丙午，同时指金龙死方壬子，水龙死方甲卯及火龙死方庚酉，如果死方的峰高而是独立。形似孤峰，主遭回禄之殃，即遭火灾。

印星，其形象印章的峰或土堆，日马，指午方午时，日当午时是最明亮，光线最强，而被印章形的峰峦遮掩失明，就主应出盲人。

原文：三吉凌云，虽十余里何嫌于远，六秀插汉，纵数百步亦不为疑。

白话解：三吉六秀方凌云入霄的峰峦，是以是否尖齐、高耸、方圆、秀丽来辨别它的吉凶，不是以朝穴的远或近来辩别它的吉凶的。只要峰峦所占宫位合法而又有灵秀的自然景观，远至十余里或数十里，近在数百步都是同样的主应吉祥，没有远近的区别。

原文：只喜爱幸于昭昭，大忌藏奸于隐隐，露忠显赤，宾主识心，面面有情，方为奇贵。或抱头侧面，既非忠厚之峰，闪迹抛踪，必是阴邪之辈，轻微琐碎，似山非山，或罗列于四旁，或星散于左右，瞻之在前，视之而不见，顧之在后，逐之而不去，此则群砂翕聚，所主吉凶各有异应也。

白话解：穴前明堂朝应的峰砂，要求清澈明朗，最忌模糊不清。应该光明磊落，而且要宾主相朝有情，周围峰砂向穴位团聚拱卫，不要背穴而去，这样的朝应峰就算是奇贵。

朝应峰要求端正大方。不要抱头侧面。躲躲闪闪，轻微琐碎，就主应不忠实奸阴邪淫，也不要瞻之在前面看不清，视之在后又似有似无，像这种峰砂就主应出盗贼。凡属似山非山，罗列左右，星散不聚的都不是吉砂而是凶砂。因此明堂周围合聚的群峰有此吉彼凶的区别。