吉由巷的风流际会

　　简雄

　　在古城乐桥北堍，苏州古旧书店北侧有一条巷子叫吉由巷，《[洪武]苏州府志》记作“吉油巷”。王謇《宋平江城坊考》“吉油巷”条记：“康熙《志》作'吉由巷’，云'尚书巷’对。”尚书巷今称怡园里。顾震涛《吴门表隐》卷一记：“吉由巷内古石甚峻，明名医郑钦谕字三山所筑，世有医名，谓之假山郑。”直到三山玄孙开山，仍住在这座叫“松岩小隐”的园子里，今已荡然，但它的故事留在了历史记忆中。

　　南渡成名医

　　北宋末年，金兵攻下汴梁，劫走徽、钦两宗。宋廷一路南奔，最后落脚杭州，俗称“南宋”。徽宗第九子赵构称帝，史称宋高宗。在高宗南渡过程中，有一位姓郑的武显大夫因“扈跸”有功，赐田松陵（今吴江）。他的子孙跟着外祖家李氏开始学医，到七世祖郑海，得官太医院承事郎，这才在苏州城内吉由巷定居。

　　上述郑氏家事，来自明清两位大家，一位是“江左三大家”之一的吴伟业（1609—1672），字骏公，号梅村，太仓人。他与郑钦谕是中表亲，作《保御郑三山墓表》。另一位是被康熙称为“老名士”的尤侗（1618—1704），字展成，晚号西堂老人，长洲（今苏州）人，他与三山孙子郑栉（1640—1690，字兼山）是亲家，作《郑兼山墓表》。吴梅村还说，郑家祖上在宋仁宗天圣年间位极司空，五百余年为士族。尤西堂则玩了个文字游戏，弄出一道古文考试题。他是这样“按”的：“郑之先昉自宋武显大夫扈跸南渡赐田松陵。”若句读不同，则意思大变。是“郑之先昉，自宋……”？还是“郑之先，昉自宋……”呢？昉，《新华字典》释为“起始”。检索《宋史》，共有两位叫“郑昉”的，一位是湖南武冈县学教授，修有《都梁志》二卷。另一个是仁宗末年陕西山阳令，因贪墨发配岭外。都与这位七品武官武显大夫无关。吴、尤两位写的都是墓表，自然不可能随意，而且梅村并没有写这位武显大夫是谁。所以今从“起始”意而非“郑昉”说。

　　言归正传。《吴中名医录》有郑钦谕传，文字比较扼要，这里再简化整理一下：

　　郑钦谕（1586—1662），字三山，吴县（今苏州）人。“性孝友，冲和乐易，与之处者，如坐春风中。”医道传至三山，不仅传承了祖上“带下医”即妇科，还兼精诸科，病者无论男女老少，沉痼疾患，一经三山诊治，其病如失。时人将三山比作扁鹊操术。四方造请，馈遗所入，辄以济人。行医五十余年，活人无算，名闻三吴。

　　梅村文中还记述了三山救助吴门节义之士徐汧、杨廷枢落魄子孙的事。世态炎凉，两家以前的朋友都“消失”了，而三山“非前有一言之托”，却把女儿许配人家儿子，孙女许配人家孙子，还“处田宅，谋膏火，成就其门户”。文中还特别叙述救助徐汧之子、名士徐枋潦倒困境的故事。可见三山不仅是位仁心名医，为人“四海”，还有儒者重名节之义气。

　　西堂在文中记述道，三山鼎盛时，郑家门庭若市，车船塞巷，还有不远千里来求医者，而“贤士大夫多乐从之游”。传至兼山，刚出道即以医术闻名，三十年来，所作所为，与祖父“无毫发之异”。祖孙三代人，“公卿以上，无不友也；孤寡以下，无不恤也；亲故之家，无不周也；佛老之地，无不卫也。”

　　史料笔记的零星记载还可窥见吉由巷郑家园子的情形。如尤侗记述，“假山郑”的来历是因为家门前垒卷石为小圃。如《吴门表隐》卷七又记，门前有一头石狮，有灵异，但坏了一只脚。旁边还有一具石磨盘，都是宋代古物。

　　这样一个仗义而高情商的名医之家，公卿名门愿与之交一点也不奇怪，但为什么偏偏是吴梅村来写那么长的墓表呢？除了远亲因素，得用“历史可能性小说”猜想，梅村为了一个人，她叫卞玉京。

　　接纳卞玉京

　　明崇祯十三年（1640），三十二岁的吴伟业出任南京国子监司业，与“秦淮八艳”之一的卞玉京相遇，继而上演了一场“此生终负卿卿”的情感大戏。有梅村诗为证：“玉京与我南中遇，家近大功坊底路。小院青楼大道边，对门却是中山住。”

　　卞赛，一曰赛赛，字云装，白门（即南京）人，自称玉京道人。明慧绝伦，工小楷，善画兰，琴妙得指法。十八岁游吴门，侨居虎丘。余怀《板桥杂记》中还说她“喜作风枝袅娜，一落笔，画十余纸”。关于卞赛的生卒年，目前只能在吴梅村众多诗文中大体梳理出，约生于明天启四年（1624），约卒于清康熙四年（1665）。《桃花扇》里卞玉京以老旦出场，时间是崇祯癸未即崇祯十六年（1643），不过二十岁，孔尚任显然把人家写老了。

　　卞玉京从南京到苏州，又从苏州回南京，一路追随吴伟业无果，便在清顺治十年（1653）“归于东中（今浙江绍兴一带）一诸侯”。据吴梅村记述，卞赛在东中郑家过得不开心，不到一年，她把位置让给了使女柔柔。离开东中，卞玉京这年冬天就到了苏州。传言她扁舟独影，掩关学佛，不复作人世想矣。吴梅村却说，苏州一位老名医接纳了她。

　　到底什么消息准确呢？钱谦益决定八卦一回。苏州籍士子孙汉仪《慎墨堂笔记》记述，梅村说的“东中一诸侯”为“郑民部应皋”。民部即户部，唐时避李世民讳，改称户部，遂沿用。郑应皋系户部高官。“甲午春”即顺治十一年（1654）春，孙汉仪陪同钱谦益专程到访苏州吉由巷郑三山家，证实卞玉京已经找到归宿，但“终不出见宾客”。

　　吴梅村在《过锦树林玉京道人墓并传》中记道：“保御者，年七十余，侯之宗人。”专门建了别业安顿卞玉京，生活优渥。梅村因与三山亲戚，这样才与玉京能够在场面上见到。

　　为了报答郑钦谕，卞玉京用三年时间，“刺舌血”为老名医抄《法华经》，书成又作一序文。大约十来年，一代名姬作别红尘，葬在无锡惠山。

　　正因为吴梅村总想“设置议题”，数字概念却很差劲，年龄、时间都记得模糊（或许是故意的），给考订卞玉京造成不少麻烦，需专文详述。当年孟心史写过《董小宛考》《横波夫人考》，可惜没写《卞玉京考》。

　　不能不说，卞玉京到郑家这十几年，给原本悬壶济世的郑家平添了文艺圈的巨大影响力。一场盛大雅集正在孕育。

　　冒辟疆苏州雅集

　　清康熙丁巳即康熙十六年（1677）岁末，应该已是公元1678年初，冒辟疆携全家来苏州过年。这时，郑家已是郑钦谕孙子郑兼山当家。兼山腾出吉由巷里半个园子安顿冒家老小。有诗为证：“留宾自割东西宅，对客何分上下床。”

　　冒襄（1611—1693），字辟疆，号巢民，如皋人。与陈贞慧、侯方域、方以智合称“复社四公子”。明亡不仕。筑水绘园，性喜交游纳客。《影梅庵忆语》成为明清小品文名篇。晚年将六十年师友交游唱和诗文整理刊刻成《同人集》，成为研究这一时期社会文化现象的第一手史料。

　　冒辟疆此行是应江苏布政使丁思孔的邀请。苏州文艺界为接待冒辟疆也做了大量准备工作。

　　丁思孔，字景行，顺治九年（1652）进士，《清史稿》有传。他是汉镶黄旗人。父亲丁文盛原为明诸生，早在天启年间就加入后金团队，大清汉族元老。丁公庇护流寓江南的士子，当然就是康熙的“怀柔”姿态。这才使这群前朝遗老得以在苏州深巷的一座宅院里唱和离别悲喜。

　　冒辟疆在吉由巷安顿下来，有《过访郑兼山赋赠》诗，并泛舟虎丘，看望当年复社同人朱隗（字云子）弟朱陖（字望子），以及周顺昌两位公子周茂兰（字子佩）、周茂藻（字子洁）。然后到常熟游览了虞山、剑门，看望了当年复社同人杨彝（字子常）、顾梦麟（字麟士）的后辈顾湄（字伊人），又到昆山拜访了大学者、部级高官徐乾学（号健菴）。陪同冒大才子各县走动的是常熟士子邓林梓。

　　邓林梓（1620—1679），一名琳梓，字肯堂，号玉山，常熟唐市人。钱谦益弟子。顺治十八年（1661）因奏销案功名被革。康熙十八年（1679）以布衣荐博学鸿词，未试卒于京。

　　常熟画家王翚（1632—1717，字石谷）应邓林梓嘱咐，专门临赵孟頫《江南移家图》，赠送给冒襄以示欢迎。

　　苏州城区方面也不示弱，擅长摹法元人的苏州画家高简（1634—1707，字澹游）也作《巢民移家江南图》相赠。余怀赋诗二首题款，并在自注中讲述了与冒襄四十年的生死情。尤侗也赠诗欢迎。

　　余怀（1616—1696），字澹心，号曼翁，福建莆田人，侨居金陵。晚年隐居苏州吉由巷对面的尚书巷。有《板桥杂记》等传世。

　　苏州文艺界为什么要用书画开场欢迎冒辟疆呢？原来，冒襄这次苏州之行带着两位如夫人，皆为画坛高手。一位叫蔡含（字女罗，苏州人），一位叫金玥（字晓珠，昆山人）。2018年11月某全国拍卖会，曾出现冒氏这两位少君联袂花鸟之作《春色先来十二红》，竟然就是苏州吉由巷雅集时赠送余怀夫人的画作。

　　转眼到了这一年的除夕，一群士子官员陪着冒襄全家齐聚郑家松岩小隐守岁。冒辟疆将两位少君画作赠送余怀夫人，他在画上题款云：“春色先来十二红。丁巳小年，客吴门之松岩小隐，及与四十年老友澹心长兄比邻，命姬人仿元人笔意，用介春酒兼博嫂夫人一笑。同学弟冒襄题。”“介春酒”用的应该是《诗经》“为此春酒，以介眉寿”的典故。

　　唱和开始了。专程从常熟赶来的邓林梓抓阄得一“家”字，即赋七言八句，开首两句：“诗坛酒社即为家，客里何曾感物华。”冒襄和：“三吴畴昔擅名家，衰老重过忆梦华。”余怀和：“尚书巷里老夫家，梅蕊先开萼绿华。”吴绮（字园次，湖州知府）和：“是处天涯即当家，惊心节序鬓先华。”然后，余怀又赋二首，冒襄接和……酒酣夜深，剪灯畅聊。邓林梓留宿在松岩小隐，乘着酒兴，又赋诗二首。从他的自注中则知，除夕参加雅集的还有陈贞慧之子、诗坛大家陈维崧（字其年，号迦陵），苏州名士宋实颖（字既庭）等。

　　戊午元旦即康熙十七年（1678）春节，雅集诗会继续。肯堂拈得一“长”字。一群士子又开始唱和，而且参与的名单越来越长……

　　这年春天是个闰三月。这场盛大的雅集一直持续到牡丹花开。徐乾学大宴宾客，冒襄应汪懋麟（号蛟门）邀请抱病参加，并与汪懋麟、吴绮等同作唱和长歌。《同人集》记录的吴门雅集至此结束，冒辟疆留下一首六百字长诗《戊午游吴倡和》。“更有平生言，惟君悉其底”，积压几十年的情感一泻千里……