【钦天四化】——四化的灵魂在”自化”（三）
编辑：孫宏賓
诠释（二）——自化在「象」上而言
「象」基本上就是一种现象，现象是一种物（东西）的存在论，但因为有自化，不论生年或无生年的自化，都会产生一种现象，在不同的时空点上，发生「出入」的问题，在这个出入的问题上，就会发生现象与物相的不同解。
例
夫科→科（夫科自化科）,就静态解，指宫位相对论。
（1）必定有对象（人）。
（2）曾经对方一定上过班，有职业（事）。
因易经有说：「象言往来」，即是此意，限本宫、对宫。
注 科自化科，主“事”上是标明有对象，并没有代表一定结婚，只是“有缘”、“有人”的存在，如要决定有份否？看生权即知，依宫位内、外，决定其“份”构成缘份，所以宫位（夫与官）即一种自化上（静态）出入。
※应用上，用（宫位重叠），解释上就是（对方）有工作上的有或无论。
※凡是生年四化、又自化者，代表现象是绝对的存在，其次再配宫位论。
动态→言一切人、物、事，变化与吉凶。
例
◎生年四化、有自化，它是“质”不灭，并有“自性的缘起论”。它不是依附体，而是“自性体”，是自己自备条件，而自起作用的。
故：
（一）夫有禄、自化科，自然的对方就具备自我有人缘的条件（即对方很有人缘），何以强论有人缘？因自化科的象，法生年科，在命宫（人位）。
（二）既然生年科在命，夫妻自化科，显然的，此人一定有“姻缘”存在夫妻之名实。
解释条件
（a）结婚之有无是一件事。
（b）夫妻宫，有自化科，归生年之科在命。
（c）代表：
不是本命盘的人有人缘。
而是对方有人缘来与此命坐科者，作了因缘聚会。
证明是对方人缘胜过本人的好。（条件论）
出入解
（一）站在命宫生科，看自化科，谓之“科入”。代表有一个自化科的对象，会来与我成亲（作夫妻）。
（二）站在夫妻宫，禄、自化科，来看命宫的生科，谓之“科出”。
（1）代表夫妻（对方），本身坐禄、又自化科，已经具备有人缘，只是此对方一定会遇到命坐科者，相聚而成夫妻。（完了“科”的一件事）
（2）当结婚成了一件事实后对方因自坐禄、自化科，对方（除了夫妻之外）一定会另有“别缘”相聚（自性体的发挥），毕竟A、C在“数象”解是偶数，只是单象作双象解。同时，在“科”出的定义下，夫妻之感情为渐渐淡化。
结论 出入，实际是站在不同的两宫，作相对论。
条件：⑴自化的看生年，谓之“出”。⑵坐生年看自化，谓之“入”。——大限、流年均同理。
强调→有生年，有自化，是自性体的自我发挥，等于→条件的自我成立。
如 禄自化科，等于A＋C，当一件事如果拥有了，过了一段时间，现象又会重演。但如果无生年，有自化：
◎无生年，有自化，它是依附体，不是“因缘依他起”。
故：
（一）夫自化科，对方只能依附生科而有缘起。
（二）生科在命，对方一定能找到他喜爱科的人，而类聚为夫妻。
（三）这是“自化法生年”之理。
分析条件：
（一）无生年、有自化，其宫因没有生年，故与有生年、有自化，最大差别是没有生年，就没有→自性缘起，只是依附他体（生年）而共在。
（二）以致夫妻自化科，是对方会找到与生年有关的科位共聚其缘（现象依然存在）。然生科在命，终于他也有对象结婚。
（三）在条件上，反而此命之人比对方有“异性缘”。
出入解：
（一）站在命宫坐生科，看自化科，谓之“科入”。代表有一个自化科的人，会来与我成亲（作夫妻）。
（二）站在夫宫自化科，看命宫生科，谓之“科出”。
（1）对方一定会结婚。
（2）当结了婚成事实后。对方的本身是自化科（纵有，最后也会分手，与此人无缘）
（3）如果分手了，对方要再找对象，也比较难。
补注：宫位出入法
（一）依据“象”的出入，带动“气”的时间流行，故有“气象”之说，在斗数指“象在时间而显相”，即象在出入间，含有“时间相”即“物相”。（见：在“气”解）→后有“述”解。
（二）依据→象自化时，宫位论。当自化时，宫位的变化，也要随“象”的出入而注意。
例：
（1）就夫妻宫自化而言（暂不论有无生年），依科法象在命宫，则此两宫既有相对，也有出入（就“相对”只代表相关系而已）。
（2）就“出入”而言，分静、动法则。
静态法则——
只要把夫妻的自化科归生年科，言此人一定有异性对象，但不要强名，一定有“先生”或“太太”，（有、无要配合用神）→同组的搭配，换言之，代表一定有“某一个异性”会来从于“命宫”的当事者，而成因缘聚会。（即所谓→由静态而观“相对”关系）→格也。
动态法则——
既然命中有，何时？这就是“时间”问题，时间一到，对象也因时间而存有其人，故——“时间与物相，同时俱在”。
因此，自化在夫妻，表明的即第三限（基本时空认定法）。
当大限的空间已定，才能决定此限内之“时间”，相当于论“流年”。
依据理论：
空间之象因时间而存在（好比论大限法）
时间之相因空间而存有（好比论流年法）
则→在流年上，注意宫位出入。
①当大限入第三限（顺逆均同一个空间）→指大限。已象征第三限会有对象（因自化科，归生科于本命，代表因缘因自化科的象而无中生有）→先决条件，决定了自化科之象意。
②其所以会无中生有，乃站在夫妻而言，自化科归大命所有。是说明此限此人会遇到对象而已。（这谓之：宫位往下推为大限属）
③再归生年代表此遇之人，与法象生科之位者，是何关系？（名词解）
④当一切决定了关系→可能要结婚？
⑤在此，由大限推流年（动态行为）
前述坐生年为入
自化的为出
宫位名词还是往下推，或宫位名词往上推？
解 强调宫位出入
设定
（1）在“出入”之间，设定自化科为大命，且站在自化科在大限十年而言。
（2）当（流年）“定点”在“酉”年，对生年科而言科出。
（3）当流年“定点”在“亥”年，对自化科而言科入。
因科入，重点在“宫位往上推”，是流年的夫妻，科入大福（重心大限）而得（妻）或（对象）。
（4）这是宫位〈科出科入〉在宫位之应用。
科出→重心在流年（用大限宫位顺推流年宫位）
科入→重心在大限（用流年归大限宫位）
再度强调声明→生年毕竟是“体”，自化永远是“用”。体可以生用，用必归于体。
所以在出入…中：
〈一〉凡自化者皆用，故宫位重点往下推（本命→大限→流年……），注脚是站在“自化”的当宫，言当宫的变化（宫位变化）。有生年，无生年自化均同理。
如 夫妻宫自化科，大命逢之，自化科为大限者言，流年逢之，自化科为流年者。
〈二〉凡自化的用，要法象生年，是由用归体，故宫位重点往上推。
注脚是站在生年的宫位，当命宫论，成宫位（相对论）→关系名词。
如
（a）夫妻宫自化科——→本命坐生科：代表夫之自化科，归本命科，有异性缘。（静）
（b）夫妻宫自化科〔（大命）重叠〕——→本命坐生科〔（大福）重叠〕〈注脚大限论〉，把大命之自化科先归本命，再配大福，等于此限有姻缘结婚〈先〉，若有也是一种福气〈后〉。
（c）夫妻宫自化科〔（大命）（流年）？重叠〕——→本命〔（大福）（流年）〕亥宫，把流年的自化科，先归福德再看流年。代表××年会有，是当年的应该福气。
注
由福德宫飞星的或某宫飞入福德或法象入福德。均注定命中该有或该无的一种“究竟福报”→不论人、物、事均是。
福德对宫财帛，论财，其实的真正有无，也是依个人福报而定。不论正财或偏财，唯论法不同角度，但“财”字均依“福”而定。
福德：福对财字（物），德对财字（事）（人）。
例 古言「有德者得之」，此德，非指有“道德”的人一定得到，而是指累世之因缘，该得某一种果报。
故——「德」字，是累世之果（事）、缘（人），非“道德”之今世观。
因果论，是人“牵制”人的一种行为，故发明了“因果”两字，约束他人不从恶而立说，在西方哲学谓之“唯物”论，证明缘起必缘灭，缘灭再缘生的无尽缘起，故果即因，因即果，当机一念因果俱在，因果亦不在，好坏均在一心的感受。
这证明论命高乘法门，只在“当机立断”，心与象合一显化。
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