心学是一部学习学
大家好！我是龙哥。
一个想和大家每天进步一点的家伙。
《传习录》是一部问答录，对话录，记录了王阳明为学生解除困惑。其中学生向请教的最多的就是关于如何学习的问题。今天龙哥就来梳理一下书中关于如何学习的问题。
学习第一是立志。我们每个人都愿意学习，都希望学习，但是不知道自己的志向是什么，那就会今天看到音乐好，就学习一下音乐。明天看到经济学好，就学一下经济学。后天看到插花也不错，就去学一下插花。结果学习就变成了陶冶情操，变成了打猎采集。
我们可能都会碰到过这样的困惑：不知道要学什么。特别是现在信息爆炸的年代，各种大师都在营造着一种学习的焦虑感。彷佛你不学习下一秒你就会让时代给抛弃了。结果是让我们买下各种各样的课。学完之后对自己的生活没有任何实际性的改变。纯粹只是花钱买了个安慰。
而这种焦虑真正的原因就是我们没有很明确的志向。我们不知道自己将要到哪里。用各种各样的知识来武装自己，才能让自己不那么害怕。
另外有一些人，他以为他自己很有志向。他的志向是：我要干一番事业，我要赚大钱。然后今天干一件事，发现没有赚到钱，明天就改干别的。这条路走不通，就又换过另一条路，看能不能成。其实这种叫做：志无定向。这也是个毛病。
那要怎么样立志？王阳明说：只要心里念念都存养天理，就是立志。能够不忘记这点。久而久之，自然心思凝聚，就像道家说的结圣胎。这天理之念常存于心，驯养自己，达到'美大圣神’的境界，也只是从起初的念头，不断存养扩充开去罢了。
这话听完不知道大家有没有一种，还是不知道应该怎么做的感觉。为什么存养天理就是立志？那如果存养天理就是立志，每个人都存养天理，那是否所立的志都是一样的。什么是天理？天理要跟人欲合在一起理解的。存天理，去人欲。用朱熹的说法就是，你吃饭是天理，但是你想吃美食就是人欲。所谓存天理，就是要去掉自己过分的欲望，只保留下生存所必要的，无私无我，这样世界就会按照天理来运行。
存养天理，其实还是致良知。当存养天理足够久的时候，你的良知良能就不会被私欲所蒙蔽，这样你就能看清楚你应该要做的事，这就是你的志向了。
怎么样才能做到志有定向？《大学》里很核心的内容——止定静安虑得。整句话是：
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
朱熹在《四书章句集注》里注解道：“止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。
人若先晓得那所当止的去处，其志便有定向。就是你要知道你最终是要去往哪里，止于哪里，你才能志有定向，
止于哪里？止于至善。
什么是至善？
王阳明相信，至善，就是心的本体，通过明明德，不断擦亮自己，就能到达这个至精至一的地方。
所以王阳明的心学，志向就是不断让自己回归到心的本体，不断接近圣人的境界。
心学，其实就是内圣之学。内在于个人自己，自觉地作圣贤功夫、作道德的实践以完善自身之德行，圆满人格之学问也。
学习了但是没有进步怎么办？王阳明说：为学必须有个本原，在本原上下功夫，渐渐盈科而进。
王阳明说的本原，就是致良知，是良知良能。
王阳明又说：“立志用功就像是种树。开始的时候，生根发芽，还没有树干；等到有了树干，还没有树枝；有了树枝之后，才有树叶，然后有花，有果实。在开始种树的时候，只管栽培灌溉，不要想那树枝的事，不要想那叶子的事，不要想那开花的事，不要想那结果的事。空想有什么意义呢？只要你不忘栽培灌溉，你还怕没有果实吗？”
其实这句话的意思就是，你只管立好志用功就行了。不要整天空想进步的事。每天都想着怎么还没成，其实就是急于求成。急于求成会干什么，就想赶紧帮它一把，让它长快一点。这是什么？这就是拔苗助长。
所以，学习先立志，然后只问耕耘不求回报。不要去想“成不成”。凡是想着“成不成”的，他就会想，这条路不成，那就换一条路成不成。这样就做不到专注坚持。或者，他就想要去拔苗助长了，做不到“勿忘勿助”。勿忘，就是始终不要忘记自己的志向，只问耕耘，一点不停息地只管培植。勿助，就是不要拔苗助长，不要问效验。
持志如心痛学习第一是立志，立了志之后是持志，持志要如心痛。持志如心痛，不是说你要死死地抓住那颗心，抓得它痛。而是说，心中有志，只要一跑偏了，就会感觉到心痛，就会提醒自己要回来。
立了志之后就有了自己的目标、计划和节奏。但是我们生活中总是充满了各种的杂事或者诱惑会把我们带离计划，让我们去做计划外的事。比如说你正在学习用功，你的好基友喊你出去红尘作伴，活得潇潇洒洒。你可能就会忍不住跑出去了。但是事后，你意识到你跑偏了，你感觉到心痛，得赶紧回去完成你的计划。
学习要先确定自己的本体书确定了志向，知道要用功学习，也能持志如心痛了，那要如何学？学习你总得读书。但是书不是随便读的。读书要根据你的志向。志向不明确，书自然读不懂；不是读不懂，是根本读不进去；不是读不进去，就是根本没读。很多人买书回来，就放在那里，最后变成了“藏书”。
有了志向，就要确定自己的本体书来读。什么是“本体书”？就是你准备照着一条一条来践行的书。读书是个道路选择的问题。你准备走哪条路？你准备像谁那样的活着？那你就去读他的书。去了解他背后的思想是什么。
确定了本体书，不是说其他书就不读了，而是其他书只是作为是参考。不过一旦确定了本体书，其实也没有多少时间可以再去读其他的书了。
书读不懂怎么办？王阳明说：那是因为你总是在字里行间、字面意思上穿梭讲求，所以没法懂。凡是读不懂、行不通的地方，必须反躬自问，在自己心体上体会，就能通达。
我们读书，实际上只能读懂我们本来就懂，或者接近懂的东西。怎么样才能够真的懂，那还是要知行合一。不要只停留在字面上，要去践行，自然能有体会。回过头来再看，也许就能有一种豁然开朗的感觉。
《论语》里说，子路听到一句善言，就马上要去做。这时候，你再跟他讲第二句，他会阻止你：“等等！等等！您别说！我上一条还没做呢！”这种对读书的态度就比较端正。从书中读来的东西，马上去实践，验证自己是不是真的懂了，懂了再接着下一条。
学习的过程中有什么在阻碍着你？王阳明说：学习的大病，在于好名。
好名，其实就是在意别人的看法。听见别人的夸誉就高兴，听到别人的诋毁就郁闷，这就是好名的病发作。名声与务实相对应。务实的心重一分，求名的心就轻一分。如果全是务实的心，就没有求名的心了。
但是如果求名求多了，超过了实，弄成了名不符实，就是自己给自己找难受。所以一定要控制自己的名声不要超过自己的实力，这样才能扎实。
学习怎么样才能效率最高？要回答这个问题，我们要知道，谁是学习效率最高的人。
《论语》里面，有一回孔子问子贡，你觉得你跟颜回比，谁更强一点。
子贡说，我哪能跟颜回比，颜回闻一知十，我最多闻一知二。
闻一知十代表了颜回的学习泛化能力很强。
什么是泛化能力？泛化能力这个词来源于机器学习，是指机器学习算法对新鲜样本的适应能力。学习的目的是学到隐含在数据背后的规律。用人话来讲，就是能做到举一反三，一理通，百理明，知道了一种情况的规律之后，可以去应对从未有过的新的情况。
那为什么颜回能做到呢？
孔子评价颜回，不迁怒，不二过。
不迁怒，是指颜回能很好地控制自己的情绪，他是按道理或者说是规律来处理人和事的，不因自己的情绪而变，该怎么样就怎么样。我们很容易被自己的情绪所左右，在处理人和事的时候很容易参杂自己的情绪进去，影响正确判断。
《中庸》讲“致中和”:“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”好学的最高标准，不是知识之学，而是性情之学，正心养性。颜子好学，能任道，故善养气而几于中和也。
不二过，就是同样的错误不犯第二遍。
这个是非常难做到的。我们人总是会犯同样的错误。为什么会这样？第一个是我们不愿意承认自己的错误，陷在自己的情绪里面，我们往往会找各种各样的借口，甚至想用行动来证明自己没有错。第二个是明知自己错了，但是由于自己的种种行为惯性，还是会一次次地陷入到同样的错误中去。
如果一个人能不二过，那用不了多久，他就没有错误可以犯了。这样他想不成圣人都不行了。
最高的效率，是不返工；最快的进步，是不退步。
颜回能做到，是因为他有未发之中。一本《传习录》，其实大半都是在反复讲“未发之中”。
“未发之中”，首先就是情绪管理，不乱发脾气；其次是始终保持不偏不倚，凡事就能做出正确判断。无论是判断善恶，还是判断对错，处于未发之中，就能清醒的认识到。
以上就是《传习录》中关于学习方面的总结。希望能对大家的学习有帮助。
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