九州妖怪录│ 麒麟

[名称]：麒麟

[别称]：麒兽、麟兽

[类别]：灵

[特征]：龙子，麕身牛尾，狼项马足。

[能力]：送子、辟邪

麒麟，传说中送子、辟邪的仁兽。“麒麟”形象为麕身牛尾，狼项马足。“麒麟”分雌雄，“麒”为雄，无角，“麟”为雌，一角。“麒麟”实际上从未归入“龙九子”之列，但是在民间却颇受百姓喜爱，故属于民间认可的龙子。

“仁兽说”

关于“麒麟”是仁兽的说法，在[东汉]许慎《说文解字》中是这样解释的：“设武备而不为害，所以为仁也。”而在[南梁]《宋书》中更是详细道：“含仁而戴义，音中钟吕，步中规矩，不践生虫，不折生草，不食不义，不饮洿池，不入坑阱，不行罗网。明王动静有仪则见。”也就是说，“麒麟”具有仁义的天性，声音符合钟吕的音律，步行符合规矩，不践踏活的虫子，不折断活的草木，不食不义得来的食物，不饮污浊的池水，不误入陷阱裹，不走进罗网中。圣明帝王行为符合规矩就会出现。

“毛之长说”

古人将动物分为“五类”，也称为“五虫”，分别是：“毛、鳞、介（也作“甲”）、蠃、羽”。凡有毛者皆为“毛类”，也是走兽的象征。[西汉]刘安《淮南子·地形训》中载：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生‘麒麟’，‘麒麟’生庶兽，凡毛者，生于庶兽。”也就是说，“毛犊”虽为：“毛类”的先祖，但“麒麟”却是真正意义上“庶兽之首”。

“牡牝说”

“牡”指雄性的鸟或兽；“牝”指雌性的鸟或兽。[南梁]《宋书》所载：“麒麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。”也就是说，“麒麟”也正是牡牝结合的统称，雄为“麒”，雌为“麟”。

“四灵说”

[西汉]戴圣《礼记·礼运第九》中载：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”故有“麒麟”为“四灵”之一的说法。

“送子说”

民间“麒麟送子”的说法，出自[东晋]《拾遗记》：“夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云：‘水精之子，系衰周而素王。’故二龙绕室，五星降庭。征在贤明，知为神异。乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。相者云：‘夫子系殷汤，水德而素王。’至敬王之末，鲁定公二十四年，鲁人锄商田于大泽，得麟，以示夫子。系角之绂，尚犹在焉。夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。且麟出之时，及解绂之岁，垂百年矣。”

大意是说：孔子出生时有麒麟吐玉书，书言：“水精之子，系衰周而素王。”孔母颜作在知道这些都是神灵显示吉兆，就用彩绣的丝带系在麒麟的角上，麒麟连宿两夜才离去。后来，鲁人在务农时捕获一只麟兽，兽角上正系着孔母所绣的丝带，孔子自知时日无多，解下丝带，泪流如雨，从麟麟出现的时侯，到解下丝带这一天，将近一百年了。

自此古人多以“麒麟子”、“麟子”或“麟儿”赞扬别人的孩子，王室成员也可指代自家孩子。也正因如此，民间信奉“麒麟送子”的说法，也有对自家孩子美好期许的喻意。

“火精说”

[东汉]蔡邕《月令章句》曰：“凡麟，生于火，游于土，故循其母致其子。五行之精也，视明礼脩则麟臻。”也就是说，“麒麟”生于火属于火精，却能游走土中，正是“五行相生”中的“火生土”一说，所以也有称“麒麟”为“土精”的说法，依凭此理，亦有“木精”之说。还有一说是，“麒麟送子”中的“麒麟”与五行神同降，故“麒麟”实为“五行之兽”。当然，目前为止对“麒麟”为“火精”的说法最为权威，故“麒麟”的形象多与火相伴。

“长颈鹿说”

源于明成祖永乐十二年（公元1414年），榜葛刺国派遣使臣来华，随行上贡“麒麟”一只，永乐帝大悦，命翰林院修撰沈度写下了一篇《瑞应麒麟颂》，并命宫廷画师将“麒麟”画下。《瑞应麒麟颂》则抄录图上，于是有了最初版的《瑞应麒麟图》。之所以说是最初版，是因为后来出现了多个版本的《瑞应麒麟图》，其中也不乏落以“沈度”款的多个版本，其中较为出名的另有[明]“华亭沈庆”版、[清]陈璋《榜葛剌进贡麒麟图》等。

[明]落款为沈度的各个版本《瑞应麒麟图》

至于“麒麟”是否真的就是长颈鹿？只能说，“长颈鹿说”是一种说法，而非结论。毕竟关于“麒麟”的传说自周朝便已存在，甚至有麒麟是周天子脉的“姬氏祖神”的说法。一个公元前千年甚至更早就流传的神兽，一个是在明永乐公元1414 年由番邦异国上贡的动物，怎可同物而语？姑且代入环境而论，明人见到番邦异兽颇感惊奇，再结合“麒麟”的文献内容，发现两者间有诸多特征吻合，于是就将“长颈鹿”误认为“麒麟”。再加之，“麒麟”素来被视为太平盛世、天下一统的符号，上贡者与朝臣同在此符号上大作马屁文章，即使有人明知此兽非麒麟，也只得顺势附言，将错就错了。

明清时期其他版本《瑞应麒麟图》含[明]“华亭沈庆”版（左二）、[清]陈璋《榜葛剌进贡麒麟图》（左三）

形象参考

麒麟 [明]王圻、王思义《三才图会》

文献记载

《尔雅》

麟，麕身，牛尾，一角。

[西汉]刘安《淮南子·地形训》

毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。

[西汉]戴圣《礼记·礼运第九》

麟、凤、龟、龙，谓之四灵。

[东汉]蔡邕《月令章句》

凡麟，生于火，游于土，故循其母致其子。五行之精也，视明礼脩则麟臻。

[东汉]许慎《说文解字》

麒，仁宠也，麋身龙尾一角；麐（麟），牝麒也。段玉裁注：状如麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。张揖云：牡曰麒，牝曰麟。郭璞曰：麒似麟而无角。

[西晋]张华《博物志》

麒麟斗而日蚀，鲸鱼死则彗星出，婴儿号妇乳出，蚕弭丝而商弦绝。

[东晋]王嘉《拾遗记》

周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世。夜有二苍龙自天而下，来附征在之房，因梦而生夫子。有二神女，擎香露于空中而来，以沐浴征在。天帝下奏钧天之乐，列以颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙镛之音，异于俗世也。又有五老列于征在之庭，则五星之精也。夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云：“水精之子，系衰周而素王。”故二龙绕室，五星降庭。征在贤明，知为神异。乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。相者云：“夫子系殷汤，水德而素王。”至敬王之末，鲁定公二十四年，鲁人锄商田于大泽，得麟，以示夫子。系角之绂，尚犹在焉。夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。且麟出之时，及解绂之岁，垂百年矣。

[南梁]《宋书》

麒麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。不刳胎剖卵则至。麕身而牛尾，狼项而一角，黄色而马足。含仁而戴义，音中钟吕，步中规矩，不践生虫，不折生草，不食不义，不饮洿池，不入坑阱，不行罗网。明王动静有仪则见。牡鸣曰「逝圣」，牝鸣曰「归和」，春鸣曰「扶幼」，夏鸣曰「养绥」。

[北宋]张君房《云笈七签》

黄帝有茂德，感真人来游玉池，至德所致也。有瑞兽在囿，玄枵之兽也。《尚书·中候》云：麋身、牛尾，狼蹄、一角，角端有肉，示不伤物也。音中黄钟，文章彬彬然。牝曰麒，牡曰麟。生于火，游于土。春鸣曰归禾，夏鸣曰扶幼，秋冬鸣曰养信。帝又得微虫蛄蝼，有大如羊者，大如牛者，虫名蚓，大如虹者，应土德之王也。

[北宋]《太平御览》

《孝经右契》曰：孔子夜梦丰沛邦有赤烟气起，顔回、子夏侣徃观之。驱车到楚，西北范氏之庙，见刍儿捶麟，伤其前左足，束薪而覆之。孔子曰：「儿，汝来，姓爲谁？」儿曰：「吾姓爲赤松子。」孔子曰：「汝岂有所见乎？」：「吾所见一禽，如麏，羊头，头上有角，其末有肉，方以是西走。」孔子发薪下，麟视孔子而蒙其耳，吐三卷书。孔子精而读之。

《说苑》曰：麒麟，麕身，牛尾，圆顶，一角。含仁怀义，音中律吕。行歩中䂓，折旋中矩。择土而后践，位平然后处。不群居，不旅行。纷兮其质文也，幽间则循循如也。

蔡邕《月令章句》曰：凡麟，生于火，游于土，故循其母致其子。五行之精也，视明礼脩则麟臻。

《春秋演孔图》曰：苍之灭也，麟不荣也。麟，木精也。麒麟斗，日无光。

《毛诗义䟽》：白麟，马足，黄色，圎蹄，角端有肉，音中黄锺。王者至仁则岀。

（文：花红）

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