《阴符经》即是《遁甲经》的元始经笈 第一部

《阴符经》即是《遁甲经》的元始经笈，不为后世所知，多被误解作道家修炼之术的丹经，总是牵强附会，文不对题，断章取义，杂凑成文，不能全文贯通，首尾一气。今用'遁甲'揭其秘，一气贯注，层次井然，全文通畅，豁然冰释，乐与爱好者共赏之。

【经曰：观天之道，执天之行，尽矣。】

此节是全经之总纲，学说之根据。高度概括了《陰符经》总体内容，故曰：'尽矣'。'观天之道'谓'天之道'用'观'而取得。不但有其客观根据，而且有其具体方法，而非空洞理论。自有古天文学内容，包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星占天象内容之事。由是可知，《陰符》著者是从星占学的另一分支，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明示'爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，陰陽相胜之术昭昭乎进乎象矣。'就是遁甲式的明证。

中国古代一切传统学术，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但与六壬、太乙之术不同，各有其特色。合称'三式'之学。遁甲以九宫为框架，六壬以十二地支为框架，太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运，遁甲占兵机，六壬占百事，各有重点，亦各无不占，然均不离以'干支'为根据。古人发明'干支'颇不容易。看起来很简单，要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相，天文地理，宗教神学等等，无有不涉及干支者。

'干支'是古天文学家研究的成果结晶，是天体运行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视，故不见有人具体揭示。各著作之中，包括天文学史之中，皆多从说文解字训诂考释，却缺乏从古天文学中具体落实。遂至认为干支属抽象概念，记时符号而已，其实质却鲜为人知。将本来科学的东西，未能加以充分认识，反而被误认为是甚至肯定是'唯心'的和'迷信'的东西。

'八卦'是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统，用之以通神明之德，以类万物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盘之体，其侧重在于'空间'方位的反映和事物形象的归属。自宋代而后，八卦又有先后天之分。遁甲式所用为后天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《陰符》所用自应是'文王后天八卦'无疑。《陰符经》所用八卦甲子，虽是时空统一的，但又是有所侧重的。干支虽可表示空间方位，其重点乃在于'时间'的反映。八卦虽可表示时间，其要端多主于'空间'方位的反映。故自古皆采用干支记时，而不用八卦记时。《遁甲》用八卦作'三盘'的定位式，天干从中顺逆演布，体现时空统一的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹。用图以明之。

'执天之行'，即是根据'观天道'所获的天道运行规律的记时'干支'为依据，法天则地演布奇门，得出千变万化之一幕，用作预测和决策的行事指导，争取计划的胜利。故曰：'执天之行尽矣'。是有具体数术内容的，而非空洞词句。

【故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。】

此节从总纲而展开论述。'故'即所以，乃申述'观天之道'的具体内容。

'天有五贼'之'贼'，即盗贼之'贼'。贼与盗对，经文中有'五贼三盗'之说。'贼'为明取强夺，'盗'为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个方面。有形象思维与理化思维，皆有具体内容。天之五贼即金木水火土五星在天道中运行，占星家可以明白地观察到它们顺逆留伏的运行，冲巳凌犯的现象，芒角动摇的状态，以及隐显五色，九洲分野等，与人间社会相联系，作出灾祥的判断。在《唐开元占经》《太白陰经》《乙巳占》《兰台秘苑》和《天文大成》《历代天文律历等志》中有丰富的记载。但是，《陰符经》著者明显地是'星占术'的另一分支，不用守候灵台(观测台)的辛苦，只从古天文家精辟创作反映'天道'规律的'干支'这个天机来推演，从形象思维飞跃到理性思维。诸如'六壬''太乙''子平'等等数术，无不根据干支来推演。特别是《遁甲》式，将天道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位的九天星，作为天道规律的客观依据，用干支五行和九星用作天机全息的模拟。《烟波钓叟歌》曰：'庚为太白丙荧惑'，即是以'庚'逮捕太白金星，'丙'代表荧惑火星。这就充分证明遁甲是用天干五行代表天文行星的事实。这种方法，既本于天道，又不用守候灵台的辛苦，仅用干支八卦推演，即可得到预测效果。《烟波钓叟歌》又说：'白入荧兮贼即来，荧入白兮贼需灭'，这里不但证明'遁甲'是以天干五行代表金木水火土五个行星，同时又证明了'遁甲'是用五行代表五贼之事，与《陰符经》的隐秘若合符契。

'见之者昌'；昌，明也。遁甲式重天盘又重天干，唯天干明布天地盘之中，一见而知，故曰'见之者昌(明)'，而地支无定住，藏于九宫之内，靠顺逆推演方可知道，是说代表五行的天干有明显的位置，一见可知，而不与地支情况相同。故曰'天有五贼，见之者昌。'昌，明也，明白其吉凶以定趋避之行动也。

'五贼在心，施行于天'，是说三奇六仪(即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六仪，均指天干而言)，按规定之陰九局陽九局顺逆演布法则熟记于心中，即是'五贼在心'。演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆，按用局规定排布在天盘上，故曰'施行于天'。地盘亦同样布天干，其局法定体，从天道中来。地盘不动，唯天盘动(视运动)。也即是法天则地的模拟。

'宇宙在乎手，万化生乎身'。上下四方谓之宇，指空间。古往今来谓之宙，指时间。'在乎手'，即是在掌上运算的古法，以九宫八卦为定位，代表空间，用记时干支代表时间，在掌上轮算；古人称为'掌诀'。《烟波钓叟歌》说：'先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。陰陽两遁分顺逆，一气三元人莫测，五日都来换一元，接气超神为准的'。一般流传的掌式多是用的'边九宫'法。'活盘法'上掌，必须滚瓜乱熟后才能用，不然就用书写法，或用'拭盘'，即是'奇器'。

'万化生乎身'。《尔雅》曰：'身，我也'。指布局之后，判断首明。主客之分，人我之别。即万事万物与我发生关系，自有或吉或凶之结果。皆由人我、物我、事我之间的生克关系而造成。一主而百客，判断之要端也。此节所论，层次清楚，条理井然。

【天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。】

此节承前节'宇宙在乎手'的布局内容展述其布局原理。是本'天人合一'之说。天与人，在遁甲中，分别以天盘九星代表天，人盘八门代表人。

'天性人也'，即指天盘九星之属性与人盘八门之属性相同。例如：坎宫天盘星天蓬属水，人盘坎宫休门也属水。艮宫天盘星天任属土，人盘艮宫生门也属土。震宫天盘星天冲属木，人盘震宫伤门也属木。巽宫天盘星天辅属木，人盘巽宫杜门也属木。离宫天盘星天英属火，人盘离宫景门也属火。坤宫天盘星天芮属土，人盘坤宫死门也属土。乾宫天盘星天心属金，人盘乾宫开门也属金。中宫天盘星天禽属土，人盘中宫寄居坤宫死门与艮宫生门也属土。这就是天人属性相同的'天性人也'的具体内容。接着就可以明白'人心机也'是联系'立天之道以定人也'的枢纽了。'机'即是'天机'的'机'，也是'枢机'的'机'。人心是'机'，主宰于中，而起枢机的作用。即由人心来主天(天盘)以定人(人盘)。也即是说，天盘是据'天道'运行规律所反映的记时'干支'为依据，求得天盘直符宫，直符宫下的人盘八门记时直使。这就是'立天之道以定人也'的具体内容。例如：陽遁一局，甲子直符属坎一宫天蓬星，其人盘休门即为直使。实在简易，取义颇为深刻。只要求出了天盘，就得到了人盘。确实靠人心在作主宰。经文所述，何等明白晓畅，并非抽象的空洞大道理，且有其具体的落实处。

【天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。】

此节承前节所述布局后所得格局判断之举隅。此所谓'天'即指'天盘'，'人'即指'人盘'。'天发杀机'即天盘受克制。'人发杀机'即人盘受克制。《奇门统宗.奇门秘诀总赋》曰：'身残毁兮！乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮！辛遇乙而虎猖狂'。即天盘中的'乙'受地盘总的'辛'所克制。'乙'为东方木青龙。因天盘主动，故曰'龙逃走'。'天发杀机，龙蛇起陆'即是天盘中的'乙'受地盘中的'辛'克制，'龙蛇起陆'即为'龙逃走'之意。《遁甲大全》卷七有曰：'奇门上盘象天，谓九星；中盘象人，谓八门；下盘象地，谓九宫。上盘星也，中盘门也，下盘宫也。凡占吉凶者，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也。凡星克门吉，门克雄凶。'此天盘受克为凶，即天发杀机之举隅。东方木为青龙，乙者龙蛇之象，陽为龙，陰为蛇，乙至陽宫为龙陰宫为蛇。又甲为龙，乙为蛇。八卦甲子者，形象思维与理性思维结合应用而作出判断，此遁甲式方法之特色。

'人发杀机，天地反覆'，乃人盘受克，遭天地盘克制而有灾祸也。《遁甲大全》卷七有曰：'凡出行趋避者，首重八门。以八门为人盘，吉凶由人自取故也。凡门克宫吉，宫克门凶，伤人、事故凶'。若天地盘皆同时克制人盘则至凶。故曰：'人发杀机，天地反覆'。

'天人合发，万变定基'。此指天盘人盘同时皆遭克制，则有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫二者皆受克制，定有一番斗争或灾祸出现，是万事万物复杂变化的兆基。故曰：'天人合发，万变定基'。

此节经文有作'天发杀机，移星异宿；人发杀机，天地反覆；地发杀机，龙蛇起陆；天人合发，万变定基'者。

有将'移星异宿'作'日月星辰'者。明显是注家增入一'地发杀机'和'移星异宿'，待欲凑足'天地人'三才之数。殊不知前有'立天之道以定人也'之句，未涉及地，后有'天人合发'之结语，亦未提到地，只是'天人'并论，其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知，郭忠恕三体书迹，既然刻碑传世，必早有考证，今从之。

另外，'天发杀机，龙蛇起陆'，龙蛇是农历的三四月，是天之陽气冲最盛的时间段，所以三四月容易地震。这个也合天发杀机，龙蛇起陆，这是自然规律。如果讲到天发杀机，移星易宿，在和子午修真的丹道合起来，有点牵强。陰符主讲动因，天和人，开篇到结束都是一致的。

【性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。】

此节承前凶格而发。测得凶格，有灾祸降临，当采取避祸趋吉的措施。《老子》曰：'吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？'吾既有身，如何才能'无身'？若说毁灭自身，吾又何存？此之所谓'无身'，实指'隐身'避患之术。《奇门秘诀总赋》说：'如遇急难，宜从直符方下而行。太陰潜形而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿兵马'等等，皆为遁甲术中的神秘学说。'性有巧拙，可以伏藏'，是说人之智力虽有水平不等，同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避。

'九窍之邪，在乎三要，可以动静'。'九窍'指九宫之诀窍。'邪'是指一种不常见的现象，昔人称为'邪术'，今人称为'特异功能'。是说遁甲趋避方法，是用'九宫式'而非'六壬式'(二式皆有趋避说)。既用九宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术。其方法有三个要点，重在天盘中的乙丙丁三奇。《遁甲统宗》曰：'时下得乙者为日奇，凡攻击、往来者，逃凶者，宜从天上六乙出，则恍惚如神，无人见者'。'从天上六丁而出，入太陰而藏，敌人自不能见也'。凡攻伐，宜从天上六丙出，挟威火，故类王侯'。又有'急则从神缓从门'之说。

有《秘藏六陰洞微遁甲真经》上中下三卷，是宋代写成的'法奇门'专著。在有关《遁甲》古笈中，也有不少的符咒异说，前人早有认为邪僻不经者，或只从其数理部分，神学之类皆弃而不用。如《奇门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是。

奇门数理趋避之要，在于自为'主客'。即测得利于为主者，则后动，是为'后发制人'。测得利于为客者，则先动，是为'先发制人'。是以静为主，动为客。测得其机，则按机行事，动静可以由人。总之，此节是阐述趋避之法，书中不乏记载。此一传说神秘文化史料，未必尽是荒谬空谈。

【火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。】

此节仍是遁甲格局又一举隅。《烟波钓叟歌》曰：'丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆'。又'甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴'。甲为木，丙为火，火生于木，即生火者木，初则火势渐升，光耀照人，原为吉象，继则木被火焚，象奸生于国，时机至而生变动，国必溃败之象。谓得此局，必先吉而后凶，知此奸臣当道，不宜从政，隐居修炼，如老子过函谷关，张良随赤松子游之类，可谓圣'知时'也。解者因有'知之修炼谓之圣人'之句，遂误解为道家修炼之术，而不顾'奸生于国，时动必溃'之联贯。其附会显然。

【天生天杀，道之理也。】

天道陰陽而已，陽主生，陰主杀，未有陽而不陰，生而不杀之理。故春生夏长秋敛冬藏，四时成序，周而复始，循环不已，亘古如是也。

【天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。】

天以始万物，地以生万物，然既生之，则又杀之，是天地即万物之盗耳；世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳；人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之，三盗归於一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气长存，万物不能屈，造化不能拘矣。然此盗之秘密，有一时之功，须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及，坎来则离受之，彼到而我待之，陽复以陰接之，大要不失其时，不错其机，故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。食其时者，趁时而吞服先天之气也；动其机者，随机而扭转生杀之柄也。食时则后天之气化，百骸皆理，可以全形；动机则先天之气复，万化俱安，可以延年。时也机也，难言也。要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，洞达陰陽者，乌能知之？噫！八月十五翫蟾辉，正是金精壮盛时，若到一陽才起处，便宜进火莫延迟。

【人知其神之神，不知其不神所以神也。】

古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，故着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已，殊不知此神为后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。

【日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。】

人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形无象焉。如日月虽高，而有度数可推，日则一年一周，天有春夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈虚朔望之可窥，大为陽，小为陰，陽极则生陰，陰极则生陽，大往小来，小往大来，陰陽循环，乃一定不易之道。至人於此推陰陽造化之消息，用功於一时辰内，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！天下乌得而见，乌得而知？如其能见能知，安能盗之？此其所以为圣，此其所以为神。是道也，非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯洩漏圭角，固穷而如无知者也。至於薄福小人，偶尝滋味，自满自足，又不自重性命，无而为有，虚而为盈，约而为泰，适以自造罪过，非徒无益，而又害之矣。

【瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。】

瞽者善於听，非善听也，以目无所见，而神藏於耳，故其听也聪；聋者善於视，非善视也，以耳无所闻，而气运於目，故其视也明。即此二者以观，闭目而耳聪，塞耳而目明，况伏先天之气，舍假修真，存诚去妄者，何患不能长生乎？清静经曰：众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。妄想贪求，乃利之源也，人能绝此利之一源，则万有皆空，诸虑俱息，胜於用师导引之功十倍，又能再三自返，存诚去妄，朝乾夕惕，昼夜殷勤，十二时中，无有间断，渐归於至善无恶之地，胜於用师导引之功万倍。盖师之功，能革其面，而不能革其心；能与人规矩，而不能使人巧；绝利自返，正心地下功，戒慎恐惧於不睹不闻之处，师力焉得而及之？至圣云：一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？正此节妙谛。

【心生于物，死于物，机在目。】

心如主人，目如门户。本来真心，空空洞洞，无我无人无物，与太虚同体，焉有生死，其有生死者，后天肉团之心耳。心不可见，因物而见，见物便见心，无物心不现。是主人或生或死，物生之，物死之，其所以使物生死心者，皆由目之开门揖盗耳。盖目有所见，心即受之，是心生死之机，实在目也。人能返观内照，外物无由而受，生死从何而来？古人云：灭眦可以却老，此至言也。

【天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。】

天至高而万物至卑，天与物相远，似乎无恩於物矣。殊不知无恩之中而实有大恩生焉。天之气鼓而成雷，嘘而成风，迅雷震之而万物发生，烈风吹之而万物荣旺。发生荣旺，万物皆蠢然无知，出於自然，此无恩而生大恩，天何心哉？故至乐者，万物难屈，无拘无束，性常有余；至静者，万物难移，无贪无爱，性常廉洁。乐者无心於余而自余，静者无心於廉而自廉，亦如天之无恩而有大恩。无心之用，神矣哉！

【天之至私，用之至公，禽之制在气。】

天之道行於无象，运於无形，为物不贰，其至私与。然其四时行而万物生，其用又至公焉。推其奥妙，其一气流行，禽制万物乎？禽者，擒也，统摄之谓；制者，造作之谓；言统摄万物，制造万物，在乎一气也。一气上升，万物皆随之生长，一气下降，万物皆随之敛藏，生长敛藏，总是一气擒制之，一本散而为万殊，万殊归而为一本。私而公，公而私，非私非公，即私即公，一气流行，循环无端，活活泼泼的也。

【生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。】

天道生物，即是一气。上下运用一气，上为陽，下为陰。陽者，生也，恩也；陰者，死也，害也。然有生必有死，有死必有生，是生以死为根，死以生为根也；有恩必有害，有害必有恩，是恩在害生，害在恩生也。若人死里求生，则长生而不死，人能害里寻恩，则有恩而无害，出此入彼，可不慎乎！

【愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；】

愚人不知生死恩害，是天地造化循环之秘密，直以天地文理为圣矣。我则谓天文有象，地理有形，著之於外者，可见可知，未足为天地之圣。若夫时物之文理，无象无形，乃神运之道，藏之於内者，不可见，不可知，正天地之所以为哲也。盖物有时而生，有时而死。当生之时，时生之，不得不生；当死之时，时死之，不得不死。生者，恩也，死者，害也，生而死，死而生，恩而害，害而恩，生死恩害，皆时运之，亦无非天地神道运之。天地神道不可见，因物以见之，观於物之生死有时，而天地神道之明哲可知矣。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。

性命之道，始於有作人难见，及至无为众始知。故古来修真上圣，当有作之时，黜聪毁智，韬明养晦，斡天关，回斗柄，采药物於恍惚杳冥之乡，行火候於无识无知之地，委志虚无，神明默运，虽天地鬼神，不可得而测度，而况于人乎？乃人不知其中奥妙，或以愚度圣人，彼岂知良贾深藏，若虚而实有，不愚之运用乎？当无为之时，和光同尘，积功修德，极往知来，一叩百应，神通广大，智慧无边，而人或以奇期圣人，彼岂知真常应物，而实非奇异之行藏也。圣人不愚，亦如时物文理之哲，圣人不奇，亦如天地文理不圣。圣人也，所参天地之化育，而德配天地者也。

【沉水入火，自取灭亡。】

人之悭贪恩爱，如水渊也；酒色财气，如火坑也。一切常人，不穷天地造化之道，不究圣功性命之学，自暴自弃，以假为真，以苦为乐，沉於水渊而不知，入於火坑而不晓，自取灭亡，将谁咎乎？

【自然之道静，故天地万物生。

天地之道浸，故陰陽胜。陰陽推，而变化顺矣。】

大道无形，生育天地；大道无名，长养万物。无形无名，自然至静之道。然静者动之基，静极而动，天地万物即於此而生焉。一生天地，而天地即得自然之道以为道，故天地之道浸。浸者，浸润渐入之谓，亦自然之义。惟其浸润自然，动不离静，静不离动，一动一静，互为其根，故陰陽胜。动为陽，静为陰，动极而静，静极而动，陰极生陽，陽极生陰，陰陽相推，四时成序，万物生成，或变或化，无不顺之，造物者岂有心於其间哉？盖以自然之道无形，无形而能变化，是以变化无穷也。

【是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。陰陽相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。】

圣人者，与天地合其德者也。惟与天地合德，故不违天地自然之道，因而裁制变通，与天地同功用。何则？自然之道，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，有无兼该，虚实并应者也。故以言其无，则虚空一气，无声无臭，其为道也至静，静至於至，虽律历之气数，有所不能契。夫律历能契有形，不能契无形，至静则无形矣，律历焉得而契之？[囟/比]陵师所谓有物先天地，无名本寂寥者是也。以言其有，则造化不测，包罗一切，其为器也最奇，器至於奇，是谓神器。神也者，妙万物而为言者也。故万象森罗，八卦相汤，甲子循环，神之伸机，鬼之屈藏，无不尽在包容之中。[囟/比]陵师所谓能为万象主，不逐四时凋者是也。静道者，无名天地之始；神器者，有名万物之母。老子所谓无欲以观其妙者，即观其始也；有欲以观其窍者，即观其母也。非有不能成无，非观窍难以观妙。观妙之道，万有皆空，无作无为；观窍之道，陰陽变化，有修有证。圣人不违自然之道，因而制之，观天道，执天行，从后天中返先天，在杀机中盗生机，颠倒五行，逆施造化，以陰养陽，以陽化陰，陽健陰顺，陰陽混合，由观窍而至观妙，由神器而入至静，由勉强而抵自然，有无一致，功力悉化，陰陽相胜之术，昭昭乎进於色象之外矣。要知此术非寻常之术，乃窃陰陽、夺造化之术，乃转璇玑、脱生死之术。昔黄帝修之，而乘龙上天；张葛许修之，而超凡入圣；以至拔宅者八百，飞升者三千，无非由此道而成之。吁！陰符经三百余字，句句甘露，字字珠玉，示性命不死之方，开万世修真之路，天机大露，后世丹经子书，虽譬喻千般，无非申明陰陽相胜之术，有志者若见此经，诚心敬阅，求师一诀，倘能直下承当，大悟大彻，勤而行之，以应八百之谶，有何不可？