《易经》乾为天《第一卦》，喜欢易经的朋友，值得品读，雅鉴
乾为天
乾为天《易经》第一卦 乾为天 安上安下
乾：元、亨、利、贞。
六十四卦的第一卦，是乾卦；第二卦，是坤卦。「乾」表示天，「坤」表示地。「序卦传」说：「有天地，然后万物生焉。」天地为创造万物的根元；所以，列为六十四卦的第一、第二卦。
「乾」是日出的光气舒展的形态；也有发音近似的「健」的意思。在构成宇宙的阳阴二元中，阳具备创造的，活动的「健」的本质。纯粹由阳气构成的，最大的就是天；上下卦都用乾，又象征是纯粹的阳，最高的健，以强调天的表象不变。
然而，这一卦为什么命名为「乾」，而不直接命名为天？因为天是可见的形象，而「乾」则是以天的功能命名。
「乾；元，亨，利，贞。」是乾卦的「卦辞」，这一卦判断吉凶的断语。「乾」是卦名，亦即天的功能，天的法则。「元」有大与始的含意。「亨」是通，「利」是祥和，「贞」是正与固的意思。文王作「卦辞」，原意是说；「天的功能，是万物创始的伟大根元，通行无阻，祥和有益，无所不正，而且执着。」执着最重要；动机必须纯正，而且必须持续；如果不能持续，最后结果，仍然不会圆满。
初九： 潜龙，勿用。
「初」是由最下方开始，乾卦的第一爻；
「九」是阳爻。这是占筮时，得到乾卦，而且第一爻出现老阳；亦即，虽然是阳爻，但也有变为阴爻的可能时，周公所下的断语。
「龙」是我国古代最受崇敬的神秘动物，能够三栖，潜在深渊，行走陆上，也能在天空飞腾，具有变化莫测，隐现无常的性格。所以，用来象征天道变化，阴阳消长，以及人事进退的变化无常；同时，也用以象征天的无穷潜能，与贤能有作为的伟大人物。
「潜」是潜藏。龙的活动，属于阳性，这一爻，虽然是阳爻，但位置在最下方，亦即阳气刚在地下发生，还不能对外活动的时刻；所以，用「潜龙」象征。占断为「勿用」，「用」是功用、行动；「勿用」是指还不能发生功用或采取行动，有不可用，不能用，不必用的含意；但也有潜在的力量，不可预测，难以限量的意思。
当处于这种状态时，就应当像潜藏的龙，隐忍不可行动，以等待时机。一说，这是象征文王被囚在羑里时。
这一爻，说明在潜伏时期，应当隐忍待机，不可妄动。
九二： 见龙再田，利见大人。
乾卦的第二爻，在下卦的中央位置，因而「得中」，是有利的地位。
「二」是偶数，属于阴，在阴的位置出现阳爻，通常认为「不正」；但在乾、坤二卦，并不发生正与不正的问题。另外，与「五」位的阳爻相对的，「二」位应当是阴爻，才能「相应」；但在乾卦，虽然是阳爻，仍然可以与「五」位「相应」。
「见」即现。「初九」潜藏的龙，已经上升，出现在田野。由于阳爻刚健，又在「二」得中的位置，具备中庸的德行。
「大人」是指圣明，位与德兼备的人物，像这种刚健又具备中庸德行的伟大人物，已由隐忍中出现，必有所为，他的德行，必将惠及天下，给人们带来无比的生机与希望。能见到这样伟大的人物，当然有利；所以，这一爻以「见龙在田」象征；以「利见大人」比拟人事。
不过，「二」与「五」的地位不同，在「二」的位置，还没有得到权势，祇不过伟大圣明的德行，已经显现而已。「利见大人」也一定本身就是大人，也可能是见到这样有地位或没有地位的伟大人物的含意。一说，这是象征文王由羑里被释放时。
这一爻，说明当伟大人物显现时，给天下带来生机与希望，有作为的人，应当拥护与支持；同时本身也应当接近群众，结合有作为的同志。
九三： 君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
「乾乾」即健健，努力不懈的意思。「惕」是警惕，「若」与然同。「厉」是严谨。「咎」是与群背离，必然造成过错，发生灾难的意思。
「九」是阳爻，「三」是奇数的阳位，阳爻阳位，因而阳刚得正。但已离开「二」的中位，上升到下卦最高位置的「三」，过分刚正，反而有危险。有德行的君子，本性刚健正直，如果终日奋发努力不懈，夜晚仍然戒慎恐惧，严谨惕励，虽然处于危险的地位，也不会发生过失与灾难。
这一「爻辞」，完全是以人事说明卦象。当具备智慧与德行的君子，已经显现，受到注目，就处于危险的地位。这时，就必须时刻奋发，努力不懈，日夜警惕，不休不止的致力于德业的完成，谨慎小心，才能避免过失与灾难，如果骄傲自大，就会招致危险。一说，这是象征文王返国后惕励奋发的时期。
这一爻，说明在成长时期，羽毛未丰，应当奋发努力，但必须戒慎恐惧，以防灾祸。
九四： 或跃在渊，无咎。
「或」是不定词，有惑与似的含意。「跃」虽然还没有飞腾，但已经在活动。「渊」是上面空，下面无底的深水洞穴。当这一时刻，龙是否要飞腾，还没有下定决心；但已经在深渊中，或跃动，或潜伏，进退有据，跃跃欲试，具有不可限量的潜在力量。
「潜」比「九二」的「田」，位置低，但却是一跃而出，飞腾升空的起点；因而，地位在田以上。这一爻是阳爻，却在偶数「四」的阴位，刚刚离开下卦，升到上卦的最下方，仍然缺乏安全感。亦即正在准备中，进退行动的意向，还没有决定的时期。因而，以「或跃在渊」的龙，象征正在待机而动，进退祇要把握最有利的时机，就不会发生过失与灾难。一说，这是象征武王出兵武津又撤退的试探阶段。
这一爻，说明已经到了跃跃欲试的试炼阶段，决定进退应当谨慎把握最有利的时机。
乾为天 P8.3
九五： 飞龙在天，利见大人。
「五」在上卦居中，又是阳爻在奇数的阳位得正；所以，是最理想的地位，「爻辞」也最吉祥。龙得到天时地利，飞腾在天，据有无限的活动空间，又如日正当中，居高临下，普照天地，潜力无穷。以人事比拟，则是刚健中正的伟大人物，已据有统治者的地位。古时皇帝被称作「九五至尊」，虽然不是源自这一「爻辞」但却是依据易理。「九」是阳数的最高位，「五」是阳数的最中位，含有「至尊中正」的意思。因而，这一爻，以飞龙在天，荀降甘雨，象征伟大人物的恩泽，普及万民。
「利见大人」的占断，与「九二」相同，但由于「二」与「五」的地位不同，其作用也已经由内发展到外了。不过，仍然不是仅指占筮的人，本身相当于「大人」，也有伟大的人物应当选贤与能，造福万民；与有作为的人，应当辅助伟大人物，以展抱负的含意。宋太祖曾经问王昭素：「一般人怎么会占到『九五，飞龙在天，利见大人』的卦？」王昭素回答：「没有妨碍。当我们占到这一卦时，是指陛下『飞龙在天』，我们『利见大人』。」这一回答的机智，使朱熹大为赞扬。一说，这是象征武王伐纣，得天下。
这一爻，说明已经到了大展鸿图的极盛时期，应当选贤与能，贤能也应当支持拥护。
上九： 亢龙有悔。
「上九」是乾卦的最高、最后、最末的一爻。已经达到极点，没有再高的位置，因而物极必反，位置虽高，反而不如「五」位。
「亢」是极与高又乾燥的意思。龙飞得过高，到达既高又乾燥的极点，既不能上升，又不能下降，进退两难，以致后悔。乾卦全部是阳爻，在「五」的位置，阳刚恰好平衡；但再上一层，达到阳刚的极限，就会由于能量过大，形成不胜负荷的状态，这时，如果再有行动，反而事态严重，以致后悔。所以用飞腾到极限的龙，升降两难的现象来象征。
处于这种状态，就必须居高思危，自我警惕，不可再过分追求满足。『易经』中常常是以「满招损」来戒惕教诲，乐极生悲，这是代表性的一例。
这一爻，说明盛极而衰，是大自然的常则，应当警惕与节制。
用九： 见群龙无首，吉。
在六十四卦中，祇有乾卦与坤卦，附有额外的「用九」「用六」的断语。
「用九」，是占筮出现乾卦，而且全爻都是「老阳」，亦即全爻都有变成阴爻的可能时，所用的断语。在『左传』昭公二十九年的记事中，有「乾之坤」的记载，这时就引用「用九」的断语。当然，其它各卦，也会出现全爻变化的情形，但都没有附有「用九」「用六」的断语，就得看本卦的「卦辞」来占断。
如前所述，刚阳盈满，就会产生「亢龙有悔」。以乾卦来说，阳极阴生，全卦与各爻，势在必变，没有不变的可能性，反而阳刚势极，必然变成阴柔，才会安定。因而，乾卦要由「初九」开始，彻底了解各爻的变化，善加运用，不要被变化拘束，才能「用九」而不被「九」所用。也就是必须超然于事物之外，客观的观察分析，掌握变化的法则，适切因应，才会无往不利。
一群龙，仔细观察，不论多么刚健勇猛，却没有争强好胜，领先变化的现象。用人事比拟，刚强有力，但不逞强争先，居于领导的首位，才能平等共存，和衷共济。以这种处世态度，必然不会招来凶险，当然就是大吉大利了。
这一爻，说明运用法则而不可被法则拘束，惟有冷静、客观，不冲动，不逞强，不妄动，通权达变，才能掌握变化，善用法则。
（乾为天卦）
六画，纯阳，天之道也，君道也，有刚健之德，有发育之功，且贤人君子则不可当庸，凡得此卦，则有灾，眚凶之道也。
乾者健也，为安宫之首卦，名曰八纯卦，卦中财官父兄子俱全，为本宫内七卦之伏神也。
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