作为书法爱好者,学习行书,集王羲之字的《圣教序》是我们必须要研究临习的。《圣教序》虽是集王羲之的字而后成碑,但在怀仁数十年的努力下,仍能完好的体现王羲之笔法的精妙,细节处一丝不苟,可以说是备尽八法之妙,无数人在其中取法借鉴,称为后世学习王羲之行书的一个大宝库。
但是,《圣教序》即使再精妙,也只是集王羲之的单字而成,全文并非王羲之正常状态下书写而成,气息和章法安排上刻意的成分大,断断续续不连贯。作为初学者来说,对王羲之的笔法认识不深,再加上碑刻和墨迹的差别,我们不具备透过刀印看笔痕的能力。如果上来就直接临习,首先对王羲之的真实笔法理解起来有难度,这样,即使辛苦临习多年,到后来也是收效甚微。最可怕的,如果一旦对他的理解进入误区,刻意追求一些非常态的笔法效果及章法安排,那么这种盲目的学习反而成为大家学书道路上的阻碍。学习书法讲究循序渐进,既然直接临习《圣教序》有难度,那么有没有其他途径能帮助更清晰的了解王羲之的笔法呢?
《大唐三藏圣教序》,简称《圣教序》,其文由唐太宗撰写。最初由初唐书法四大家之一的褚遂良书写,后世称其为《雁塔圣教序》,后由沙门怀仁从王羲之的书法作品中集字,整理后刻制成碑文而成,称《唐集右军王羲之书圣教序》,也叫《怀仁集王羲之书圣教序》,因为碑首横刻有七尊佛像,又被称为《七佛圣教序》。
其实,在唐朝由于唐太宗对王羲之字的推崇,出现一大批学习王羲之的书法家,比如欧阳询、虞世南、陆柬之、冯承素、孙过庭、李北海等等。在这些学习王羲之的书法家当中,李北海贯彻王羲之笔法最彻底,其风格和《圣教序》非常接近。《宣和书谱》中曾言:李邕精于翰墨,行草之名由著。初学王右军行法,既得其妙。
我们学习王羲之,不妨在临习《圣教序》之余,深入研究一下李北海的书法作品,作为研习《圣教序》的一个参考。不要说我们,元代著名书法家赵孟的的一些墨迹也深受李北海的影响,比如赵孟的《出师表》,其点画结字和李北海的神韵非常相似。以得二王笔法著称的书法大家赵孟都跑过李北海这里来取法,我们却傻傻的抱着集字的《圣教序》死守不放,实在是太狭隘。再者,如果临习一段时间的李北海后,再回到《圣教序》,肯定会有一种豁然开朗的感悟。
我们开始学习书法,深入的研习一家是必须的。不过研习一家的同时,思路也要活泛,要广泛的取法周边,凡是相关的我们都要涉猎,将自己的思路先打开,千万不要拘束于一碑一帖。我们学古人,学的是方法,临的是规律,凡是对学习有用的,我们都可以拿来为我所用,最终融会贯通,自有崭新的面貌出现。
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