归藏易（三易：连山易\归藏易\周易）

《归藏》是三易之一，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。除了现在留下的《周易》，还有神农的《连山易》，黄帝的《归藏易》。《连山易》以艮卦为首，艮卦代表“山”，《连山易》的意思是“如山之出云”。《归藏易》是黄帝时代所用的易， 以坤卦为主，坤是纯阴，一切阳能“归藏”到纯阴的境界里去了。

传说中，商人的祖先为“契”。契的母亲叫简狄。简狄为有氏之女，曾与两位伙伴去河里洗澡，见到玄鸟（燕子）落蛋。简狄拾取玄鸟蛋而吞下去，就怀了身孕，然后生下一个儿子，即“契”。于是商人以玄鸟为其图腾标志。这也是母系氏族社会中“知其母，不知其父”的反映。既然殷商的祖先出自母亲简狄（和玄鸟），那么他们的一切都是这个伟大的母亲给予的。于是，殷商将“夏易”的《连山》卦改为《归藏》，由坤卦开始，象征“万物莫不归藏其中”，即一切都来自母亲简狄，引申为人类的文化与文明，都以大地为主，万物皆生于地，终于又归藏于地。

三易与《归藏易》

《连山易》、《归藏易》和《周易》合在一起称为“三易”。《商易》以坤为首卦，故名为归藏。意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”。

《文画易经》中的《归藏易》

《文画易经》在讲述时间与空间的时候介绍了大禹发明的《归藏易》

伏羲氏的《连山易》培养造就了三皇五帝这些懂得用完备品格统领天下的首领，开创了华夏历史的辉煌篇章。

到了最后一个五帝舜帝时代，随着农耕技术的不断成熟，人类从山区向平原地区迁徙。此时的人类从自然界的生存需求开始向为了生存而改变自然而转变，建立完备人格的《连山易》已经满足不了人类进步的发展需求。

那个时代洪水泛滥，舜派鲧去治水。鲧单纯采用了以强制强的方法与自然对抗，不断建造更高的大坝拦堵洪水，但自然的力量是强大的，最终冲垮了所有的大坝。

为了救天下百姓于水火，舜任命鲧的儿子大禹继续完成治理水患的工作。

据《洪范》记载，鲧是胡乱处理五行，因此导致失败，禹上任之后，上天赐予他治理天下的洪范九畴，从此治理天下的新的一套体系诞生了。请关注微信平台老天爷。

传说上天是通过一只从洛水中背负着洛书的神龟将这套治国之法传给了大禹。

大禹将这套大法经过归纳总结，编撰了华夏历史上的第二部易经：《归藏易》。

伏羲的《连山易》是从八个空间格局上帮助我们建立完备的人格，大禹的《归藏易》则是在六个时间段上帮助我们条理做事的节奏与尺度。

通过多洪范九畴、洛书的归纳总结，以及对后世相关文献的参考与印证，我们可推导出《归藏易》的基本结构是由六个时间基本点结构而成。

这六个节点分别是：无、有、兼、反、行、道。

至大无边为无，天人合一以得；

镜花水月为有，自强明性以得；

阴阳两顾为兼，兼爱非攻以得；

向内取之为反，反求其应以得；

左右进退为行，宠辱不惊以得；

传承践行为道，治人事天以得；

这六个时间节点不仅成为中国古代划分时间段的基本元素（如十二时辰、二十四节气、六十分钟一小时等），也为周文王推导出《周易》六爻奠定了理论基础。

【归藏易】

《说卦》传曰：乾以君之，坤以藏之。雷以动之，风以散之，日以烜之，雨以润之。兑以说之，艮以止之。

《归藏》易之原理：以《乾》天（基因原素）为君资始之，由《震》雷形象动而《晋》进之，以《巽》风之形势将时令之命申长之、流行之，以《离》日之光辉将其功德丽而显现之、发挥之，以《兑》之和悦性协调之、惠泽之，以《坎》水之能滋润之、辅弼之，以《艮》止界划之、规则之、终始之，以《坤》地厚德容纳之、承载之、资生之。就此：四时行，四方定，木火金水土五行属性分，物类界划别矣！

万物之生与灭，总因动（始）于阳而止（终）于阴者然；故《乾》阳为君，《坤》阴为《归藏》处也。《乾》天一阳（帝）从东方《震》动晋进，到《离》南盈实亢奋盛极。夬而遂顺乎《巽》令入于月窟，与《坤》阴姤（媾）而交合，孕育事物之胎。至《兑》得和悦之喜，获孚信之庆。继而向晦入宴息，至《艮》闭合《剥》而入定。《归藏》于《坤》物中（天根处）潜修《颐》养其德于凝坚以备再次《复》出行功者是《归藏》易之原理。

所以说：阳动则物开，阴闭则物藏。阳交阴，阴合阳，阴阳刚柔互交相摩，开物成务之功行焉。此之所以谓阴阳互交而成八卦，而成六十四卦之错综复杂，而成万事万物之功者理也。

先天图：《乾坤》定位于上下，象征着《乾坤》天地为本根，是《乾》以君之，《坤》以藏之者义。

《离坎》分列东西左右，象征着日月交流于昼夜间，日由东出西落，月则西生东灭。《离》者：丽也，日也，属阳，肖《乾》。故《乾》之功德由《离》丽之，日煊之。《坎》者：陷也，险也，水也，月也。属阴，肖《坤》，劳卦也，物之所归也。故《坤》之厚德由《坎》险之，水润之，而后可成生物养物之功也。

《乾》阳止于《艮》（剥），藏于《坤》，再动于《震》（复）处者，既是济物需开物务得功之主器者适时向晦入宴息，退隐《归藏》而《颐》养天年象。又是由《姤》（媾）而交《遁》而胎后潜心《颐》养于《坤》母天根处，修为成另一济世君子《复》动《豫》谋再出者象。此乃天开于子之十一月节令冬至时及十二月令二阳荟《萃》机缘来《临》时，是地辟于丑由昏而晓由终而始之分界交会处。是时雷振物动恰为君子举手思奋者象，故有帝出乎《震》之说焉。三阳开《泰》人生日时乃立春正月节令，是时现龙在田万象更新政通人和，君子当终日乾乾，自强不息者才是。继而启《蒙》成长于春夏之交，以茂对时育成万物于茁《壮》者是二月令。而后龙跃于德而信，制而度，不因循，不盲目，以《夬履》法再接再厉者是三月令。而后《乾》阳纯洁圆满于《乾》位之正，飞龙在天，利见大人者，是由《同人》行于野之志将获《大有》功德于未来之立夏四月节令端阳时。往后阳亢龙悔进入月窟，阳与阴交媾，孚时令之信于《巽》顺地者是五月夏至时。是时午与子冲，冲必动，故一阳动于子，行于丑。申与寅冲，冲必升，所以夏至时日由寅出。进而盛于巳亢于午，衰于未刑冲于申而向晦于酉入于戍。寅与亥合，合必静，故是时日没于亥。此时昼最长夜最短，所以有长（暑）夏之说。而后再孕育事物胎胚于《遁》而《渐》《畜》贤德善俗者为六月令，是时阳伏，故有伏天之说。阴渐进而阳渐退隐，《泰》极《否》生，万物杜塞成危象者是七月立秋节令时。此时卯与西冲，冲必动，与戍合，合必静，故是时日出于卯没于戌。仰观天象知时之当否，识大体顾大局，以大方向为准则，以应时之济否与人心向背者是八月令时。此时辰与戌冲，冲必动，与酉合，合必静，故是时日出于辰落于戌，昼夜相等平衡矣！履霜之时闭门谢客，剥落红尘贪念而宴息入定厚下安宅者是九月令时。潜心修养于阴凝冰坚及万物《归藏》之《坤》地中成厚德载物之功者是十月立冬节令时。而后又于天根之所《复》动之者是冬至时，此时亥与巳冲，冲必动，巳与申合，合必静，所以是时日升于巳没于申昼最短夜最长，故有深（寒）冬之说。此便是太极阴阳互根，互相推移交替运作而成四时节气月令之天文也。

《乾》《兑》《离》《震》为天之四象区，《坤》《艮》《坎》《巽》为地之四象区。其《乾》《兑》《震》，《坤》《艮》《巽》分别定位不动。《离》《坎》各肖《乾》与《坤》，分别以顺逆之序交流运行于天地间。《离》丽《乾》德辉《乾》之功，《坎》劳役于《坤》济物之《需》。故《离》与《乾》同位，《坎》与《坤》同位。与先天图《离坎》分列东西左右者不同，因彼为象征意义此却为《离坎》随时之推移而依序运作之具体时位，是之所以能成为《归藏》易者当居之时位也。请关注微信平台中国风水研究会。

《乾坤》上下定位相交，成《泰否》，分列左右。《乾》顺行与《巽》交，成《姤小畜》。与《艮》交，成《遁大畜》。《乾》逆行与《兑》交，成《夬履》。与《震》交，成《大壮无妄》。与《离》同功同德，合之成《同人大有》。

《坤》顺行：与《震》交，成《复豫》。与《兑》交，成《临萃》。《坤》逆行：与《巽》交，成《观升》。与《艮》交，成《剥谦》。与《坎》亲密，合之成《师比》。《离》肖《乾》，丽《乾》伟功。与《巽》交，成《家人鼎》。与艮交，成《旅贲》。与《兑》交，成《革睽》。与《震》交，成《丰噬嗑》。《坎》肖《坤》，成《坤》厚德。与《震》交，成《屯解》。与《兑》交，成《节困》。与《巽》交，成《涣井》。与《艮》交，成《蒙蹇》。

《小过》者：凡事有根且不敢超越时位之限者事。《中孚》者：因《小过》而成之功焉。故《小过》居位于动之始处，《中孚》居位于阴阳交媾恰至好处。《颐》者：养贤事也，故居位于《艮》与《震》间之《坤》宫。《大过》者：因《颐》养而得之功，故居位于《兑》与《巽》间之《乾》宫。

《兑》《巽》《艮》《震》互交成《咸》《恒》《损》《益》《渐》《归妹》《随》《蛊》调润补漏于随时随地，使蛊事渐归其正。

天上有水，可济万物之《需》，天与水违行，失《需》之孚必《讼》。火在地上，万事万物《晋》进，火入地下《明夷》。此便是万事万物所以成《既济》，所以成《未济》之因由焉。

先天图以《乾》为君，逆行经《兑》《离》《震》归《坤》。顺行经《巽》《坎》《艮》归《坤》，是《归藏》易。