《太上内观经》原文译文及解释，一文看懂经典古籍
《太上老君内观经》继承发展战国道家祖师列子的养生思想。此经以修心为修道之说，宋金以来对道教诸派尤其全真一派之教旨影响颇大。
原文：
老君曰：天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
老子说：天地交合，分化为阴阳，所以万物从无到有，开始承载天地伟业，虽然以各种各样的形态展示，但实际上都是大道归一的。而对于人来说，天地就是指父母，因和合而有了我们。一个月生变为'胞孕'，两个月形成'胚胎'，后面三、四月中开始形成三魂七魄， 五月六月，五行分化六律安定，落入脏腑从而安神滋灵，七月开窍，由里及外，五官等功能也逐渐俱全，第八个月，神经系统也已经有所知觉，第九个月基本生成完毕，第十个月瓜熟蒂落，马上就可以哺乳喂养了。
诠解：
因为天地分灵而道一，所以人也是承其宿业之一，也就是说，人也是符合天地规律的，对于人来说，父母等同于天地，也就是说这里的和合等同于阴阳交合，那么往后的发展实际上都是阴阳交融生长发育的规律，这便是'二生三，三生万物'的现象。
从这个时候起，还未形成的人但开始生长，那么其中三四月，所讲的魂魄，可不是现今许多西方讲的幽灵鬼怪的东西，而是自古便有，科学延展的事物。在我们的中医学之中，也有。是和精气神密切相关的。
《黄帝内经·灵枢·本神》就说：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
在这里，'精'和'神'都是先天而来，于天地分别是德与气，应对到父母而传，就是精神了。不同的是'精'是物质形态的，'神'是意识形态的，精少则必然神丧，精足则神气满。二者有分别但也是紧密相关的，恰如丹道之中常说性命二者修也，缺一不可，性功就是意识的，命功就是物质的。
而魂魄则与精神直接相对应，人无神则魂去，魂在则神在，人就有灵气，所以'灵'又与'魂'合用为'灵魂'。如果一个人精不足，则此人无魄力，有运魄力的人一定精神饱满。
这时候再看三魂七魄，《抱朴子·地真》云：“欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。”也是足见魂魄实则是人体本身的物质。
这一段除了三魂七魄，还有分藏以安神，定腑用滋灵的说法。首先五脏六腑我们都知道，五脏即'心、肝、脾、肺、肾'，六腑即'小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦'。
那么这里所讲的实际上说的就是在阴阳交融之中，五脏六腑彻底的平衡了，也就是发育完全了，但是要注意的是，这里还隐含了一个传统的理论，就是不论是这里的五脏六腑也好，还是后面的五官七窍也好，所谓发育完全的定义是一个阴阳的平衡状态，而这个平衡的状态又不是一成不变的，而是动态变化的，也就是将静态和动态都包含的一个状态，所以才有五行六韵的流转变化。也就是丹法之中常说的动静相宜。
当然 这里面虽然描述的生长过程和当今医学未必完全吻合，但大致相当。更重要的是，其中蕴含的理论，是我国古代独有的一种科学概念，是值得我们学习理解其核心的，而并非简单的死记硬背后，便以其为考的。
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