杨宾大瓢偶笔 卷三

​#卷三

　　○论唐人碑帖

　　唐文皇书本不及高宗精拔秀润，徒以其坚劲浑厚，遂为梁武帝后一人。若其所书屏风碑，虽亦轻俊流便，而无坚劲浑厚之气，与晋祠诸碑不同，终是草率之笔。

　　唐太宗祭比干文，薛纯陀书，似隶似楷。碑久震裂，至元十九年陈祐重刊，大德癸酉地震再仆。延祐戊午，监尹即遗刻临摹上石，有元黄州总管韩冲记。今在卫辉府。

　　唐太宗贞观六年幸慈德寺旧宅诗，正书近隶。旧碑剥蚀，正大中重刻于安养堂，乃僧慧鉴补书者。

　　唐睿宗书见诸纪载者，有武士掞碑、杨氏碑、武后述志碑、孔子庙堂碑额、景龙观钟铭。以余品之，当以铭为第一，盖其古奥浑厚，绝非他碑可及也。

　　扬州叶芳杜有旧拓泰山铭，前有顾芸美题二段，又有泰山纪铭四字，大各方尺，飞白书，填墨四旁若碑拓。字画古劲胜明皇，疑即芸美书。

　　唐明皇通微道诀敕碑，本肃宗时刻，岁久缺裂，宋道士杨思聪重刻大化观中。字类柳诚悬而近俗，不知于原碑何如也。

　　飞白不传，余仅见晋祠碑额，乃行书，于挑处见白。案墨庄漫录云：飞白是八分之轻者。又云：卫恒作飞白隶字，名为散隶。则古之飞白是隶书之飞而白者，非行楷也。文皇此额岂亦以意为之耶？

　　古人极重飞白，今其法不传，可得而见者，惟唐文皇晋祠额与武后升仙太子碑额，皆所谓飞而不白者。若白而不飞者，不知又作何观。

　　武后书升仙太子碑甚巨，余素未之见。一日书贾携一纸及锺绍京所书碑阴来，索值甚昂。余以其无飞白额，题数语于阴而还之。后为何章汉所见，以余题故，出白金八两市之。书贾遂日以破帖索题，余曰：右军为蕺山老妪扇题，可偶一为之耳，习以为常耶？何屺瞻云：飞白额章汉竟得之于虞山故家云。

　　升仙太子碑，在河南偃师县缑氏山，乃武则天手书。书与唐太宗相伯仲，额亦其飞白书，碑阴有相王旦及锺绍京真书。往有书贾携一纸来，后归何章汉家。今至大梁，即遣人拓之，未知能得否也。

　　则天书升仙太子碑，在偃师县缑岭上，碑阴有相王旦及薛稷题名，额亦则天飞白，然颇近怪，与唐太宗晋祠碑额不同。戊戌初夏在大梁，曾拓数纸，惜碑阴尚未得也。

　　升仙太子碑乃武则天手书，几与文皇晋祠铭不相上下，碑阴初疑锺绍京书，后乃知为薛稷书。余见一纸，为何章汉购去。近何屺瞻亦得一本，秀水曹氏物也，然不及章汉本。

　　案碑阴载题御制及建辰，并梁□三思以下名臣薛稷书，题诸□等名左春坊录事直凤阁臣锺绍京书。盖御制者指碑文首行御制御书字，建辰者指末行建碑年月字，及三思以下名皆薛稷书，其题诸臣名乃指中截所题从官豆卢钦望等名，皆锺绍京书。碑载分明，非尽薛稷所书也。

　　宋时真定大历寺藏经，皆唐宫人书，内有涂金匣藏心经一卷，字体尤婉丽，其后题云善女人杨氏为大唐皇帝李三郎书。此段见陶南村书史会要，云得之宋人张端义云。

　　案元孙作南村先生传，先生名宗仪，字九成，姓陶氏，冲襟粹质，洒然不凡。少举进士第，一不中即弃去。务古学无所不窥，尤刻志字学，工舅氏赵集贤雍篆笔。家甚贫，抵淞教授弟子，由避兵，家淞城之北泗水之南，诸生买地结庐，遂居以老。晚益闭门著书，世所共传说郛一百卷、辍耕录三十卷、书史会要九卷、四书备遗二卷，其未脱稿者不与焉。

　　陕西长武县昭仁寺碑，唐贞观四年十一月立，朱子奢撰文，无书碑人姓名。赵子函曰：笔法类庙堂。庙堂丰逸，此少瘦劲。郑夹漈曰虞伯施，而曹仲明则以为欧阳通，余以赵郑言为是。

　　案通本传：仪凤中始知名。贞观四年至仪凤元年中隔四十七年，考通所书道因碑在龙朔三年，相去亦三十四年，且笔法与此殊不类。顾亭林金石文字记云：碑在长武县，距邠州西八十里，唐太宗与薛举战争之地。旧唐书：贞观三年十二月癸丑，诏建义以来交兵之处，为义士勇夫殒身戎阵者各立一寺，命虞世南、李百药、褚亮、颜师古、岑文本、许敬宗、朱子奢等为之碑铭，以纪功业，此其一也。当时并无欧阳询之名，通为询子，更不应与其事。而虞本与朱同事。金石略谓为虞书，似较有凭。

　　磨崖碑字之最大者，莫过于薛纯陀砥柱铭。董逌称其笔力有馀，点画不失，尚多隶体气象，奇伟犹有古人体法。又云当时如虞、褚辈皆避而让之。六一云：书有笔法，其遒劲精悍不减吾家兰台。惜无从而见之也。

　　唐敬客书王居士砖塔铭，在终南山楩梓谷，近始出土。余初见金石文字记载其名目出处，不甚留意，丁亥秋，于香泉陈刺史座上见潘次耕太史家拓本，借归细观。舒徐严整类赵模，瘦劲风神似褚令。敬客书名不著，而其书如此，文皇熏陶之功大矣哉。

　　碧落碑有二：一在绛州立于大道天尊之背，一在泽州立于佛龛之西，皆篆书也。又有郑承规释文，近率更体。

　　碧落碑有释文，乃唐人郑承规所书，大都本之率更，惜有弱处，是以不甚知名，然亦在宋元人上。

　　案碑在绛州龙兴宫，龙兴旧为碧落观，故称碧落碑。篆文刻天尊像背。洛中纪异云：碑文成而未刻，有二道士来请刻之。闭户三日，不闻人声，人怪而破户，有二白命飞去，而篆刻宛然。此说诞妄不足信。李璿玉京宫记以为陈惟玉书，李汉黄公记以为李璿书。考旧唐书：韩王元嘉少好学，聚书至万卷，又采碑文古迹，多得异本。子撰，封黄公，工辞章意训。撰兄弟皆振奇好古之士，杂取籀文小篆书碑，诡称白鸽神异，以惊世骇俗。谓为撰书，理或然也。五总志载：绛、泽二州皆有黄公为妣妃荐福作文立石，文虽不同，皆名碧落。在绛州者刊于天尊之背，在泽州者立于佛龛之西。然今所传多绛本，未知泽州传刻又出何人。郑承规释文书于咸通十一年七月，刻石于旁，距造像刻记时已二百十年。承规称奉命书，命字空一格。考韩王元嘉传称：神龙初复爵，传至孙炜，改王郓。后懿宗以郓王即位，建号咸通，复改嗣韩王。然则释文之刻殆以韩王复嗣，追崇先祖功德，及于遗碑，故称奉命书也。第释文多未当，未知即出承规手否，或别有传授否。承规书名虽不著，而其楷法亦遒整云。其详具载金石萃编。

　　明堂令于大猷碑，甚似褚中令雁塔圣教序。然存者笔画虽完，而仅止一半。书撰人姓名在前辈已莫可考，况今日乎。

　　案撰人乃大猷之兄，辩机碑载之矣，惟缺书者姓名耳。考唐书，辩机名知微，而碑自署曰辩机，想兄为弟撰文应尔耶。

　　易州苏灵芝道德经真书，如核桃大，明皇注小半之。唐熙甲午乙未间始出。余属缪文子编修购之不得，乙亥正月，碑贾持数本来，乃得见焉。碑八面，在易州城内道观前。

　　苏灵芝书田仁琬德政碑，往在扬州人家见一宋拓本，与以二金，不可而止。戊子冬于陈香泉太守舟中见一本，纸墨甚新，而笔画与宋拓本纤毫无损，始知此碑为近日出土。前中丞安溪李公舁至保定府学。

　　苏灵芝书田仁琬德政碑，与王士则清河王碑相近。不知何时埋没，今壬午岁，安溪相国巡抚北直时，属易州牧搜寻久之，乃从菜圃中出。笔画完好，与宋拓无异。

　　唐明皇梦真容碑，当时天下皆有，余所见者惟易州、义川二碑。易州碑则苏灵芝书也。

　　苏武功悯忠寺宝塔颂，建于史思明初归之时。前行大唐帝号及中间唐字思明，磨去重刻，石皆凹，而首行原只二字，今改范阳郡三字。盖思明诛后唐人重刻者也。

　　案此为据顾亭林金石文字记所论，而钦定日下旧闻考及朱竹曝书亭集，皆谓首行原刻乃禄山伪号，其凹处为燕字改唐字，以为思明未降之先所立。授堂金石跋又谓：思明以至德二载十二月己丑表降，此颂刻十一月，盖将归命而先以此为贡媚容身之具。其论与孙退谷庚子销夏记同。顾思明之迹本不宜存，墨林快事评其书揜有李、颜二家，而视北海则加庄，视太师则加隽，则后人之传其碑，亦以妙札之故耳。考新旧唐书灵芝皆无传，惟墨池编称其好书石迹，石墨镌华称灵芝武功人，生开元、天宝间，与胡霈然齐名。宣和书谱载：灵芝，儒生也，行书有二王法，而成就顿放，当与徐浩雁行，戈脚复类世南，亦善于临仿者。尝为易州刺史郭明肃书候台记，在幽燕之地，中州患难得，契丹以墨本诣榷场易绢，十端方与一本。盖开宝间书名极盛，故为时所重如此。第书谱谓灵芝为儒生，今案田仁琬碑题称逸士，铁像颂则题登仕郎前行易州录事，宝塔颂则书承奉郎守经略军胄曹参军，盖始由儒生入仕，后则为凶孽引置幕下矣。

　　李阳冰般若台碑，在福州乌石山崖上，计二十四字，字大如盘，未知与李斯泰山诏孰胜。昔人称阳冰书格峻气壮而法备，又云如太阿龙泉，横倚宝匣，华峰崧极，新浴秋露，又云李斯之后一人，则前辈之推崇概可知也。

　　李阳冰般若台碑，与处州新驿记、缙云城隍记、丽水忘归台铭，古今称为四绝。处州、缙云、丽水皆经翻刻，惟般若记二十四字在福州乌石山石崖上，犹是原刻，恐不在李斯碑下。

　　案天下舆地碑记云，在神光寺。般若台记刻于华严顶，与处州新驿记、缙云城隍记、丽水忘归台铭，世宝之为四绝。朱伯原墨池编续书断：神品三人，李阳冰传云：得篆籀之宗旨，当世说者皆倾伏之，以为其格峻，其气壮，其法备，又光大于李斯矣。观其遗刻，如太阿龙泉，横倚宝匣，华峰崧极，新浴秋露，不足为其威光峭拔也。又遗名子吕总续书评，篆书一人李阳冰名下注云：古钗倚物，力有万人，李斯之后，一人而已。

　　李阳冰庶子泉铭，在滁州某寺后石壁上。余向见旧拓本于书贾之手，以其索值甚昂，不能得。

　　茅山李元静先生碑，唐大理司直张从申书，李阳冰篆额，当时号为二绝。而六一居士不喜司直书，集古录不收其拓本，后世遂有异词，且有不堪肩随北海之说。不知北海锋偏，司直锋正，正不堪同日语也。

　　吴通微书，见墨池编者有鱼朝恩碑、韦器墓志、楚金禅师碑、大圣舍利宝塔铭、卢藏用上座院序，式古堂书画汇考有行书千文、小楷阴符经。余仅见楚金碑，他皆未见。又传世黄庭经有水注痕者，相传为吴通微临本，虽笔意甚近楚金，然未有确据。

　　诸葛武侯祠堂碑，唐柳公绰书。孙石云跋云：成化甲午，蜀府承奉滕嵩惜其残剥，询访旧本，重摹立石。则今碑雅非其故矣。

　　柳子宽书武侯碑，虽有晋人风度，然力量浅薄，不及诚悬远甚。而南宫则极贬诚悬，反于子宽有褒词，何耶？

　　唐僧无可书寂照和尚碑，隆、万间始出咸阳县西三十里马跑泉地中，武功康子秀语土人竖于道左。其后王咸阳移入城中方虑寺。以碑文有安国寺字，遂改为安国寺碑。字出柳诚悬玄秘塔，亦复清劲可喜。此时吴下颇尚之。

　　唐董景仁行书杜顺碑，虽亦秀劲可喜，然是学圣教而未成者。

　　清河王李宝臣功德颂碑，在真定府察院内。唐王士则行书，如碗大。弇州云：遒劲潇洒有李北海、张从申之笔。余初于汪中允若谷斋见之，甚有姿致，赵承旨之祖也，然终在张李之下。

　　唐僧亚栖书，不多见，惟国学有其千文，颇豪健，惜乎不全。大抵学张颠而不颠，所谓得其中道者也。

　　少林寺唐碑，惟灵运禅师塔铭近圣教序，裴漼碑有初唐气，馀如柏谷坞告，皆不足观。

　　崔莺莺同其夫郑太常恒合祔墓志铭，给事秦贯撰，在淇水西北五十里旧魏县。明成化间淇水横溢，土崩石出，耕者得之，鬻崔氏为中亭香案。久之，其家有县胥名吉者识之，白县令邢某，置之邑治。或云康熙初莺莺见梦于临清州守，守自学宫秽土中得此石。余曾见拓本，字不甚佳，但可证传奇之谬耳。

　　案碑载崔夫人年七十六，有子六人。临清见梦，事属传闻，殊不足信。陈眉公云：此碑得之黎人废冢间，且为会真记辨诬。新郑县志云：姓名偶合，诬之固不可，辨之亦枝指也。

　　道德经，相传右军换鹅书，而世不传，传者徐浩、唐玄宗、赵冬曦、赵子昂书耳。玄宗小字八分有注，一在怀州，一在阌乡县祥符观。浩书黄花绢上似锺元常者。董文敏云：上卷在无锡华家，然亦未见，刻本大都非韩存良家赵摹本即墨池堂帖本耳。余得一拓，乃秦中说经台本，字大于赵，微杂隶体，不知何人书。

　　说经台道德经，字如指大，方严遒劲，近旧馆坛记，不著年月姓名。案金石文字记，说经台左右前后碑版莫不载，而此独失之，何也？

　　终南山说经台有楷书道德经，字如指大，方严遒劲，类陶隐居旧馆坛记，而微杂隶体，无年月姓名。金石诸书多不载。余以为非唐人不能作此，因书贾持来，装而藏之。有以韩宗伯所刻赵文敏临本相较者，杨子勿顾也。

　　王会稽书道德经，不传，传者惟赵文敏墨池堂本，嫌其肉多于骨。近得终南山说经台本，方严遒劲，在赵本上。

　　尊胜陀罗尼经最多，其书之佳者莫过于焦山、包山。然焦山出集右军吴文半截等碑，包山亦平平。近得五台山尊胜经，则直逼圣教矣。

　　唐人刻尊胜陀罗尼经，是处皆有，而以五台山大中五年所刻为最。不知何人书，前辈金石诸书多不载。丁亥冬十月，忽有书贾持二纸来，纸墨甚旧，书类圣教而瘦劲过之。余谓贾曰：尊胜石幢多八面，则拓墨亦应八纸，今缺其六，君能求之则厚与若直。贾曰：向也得之于锡山安氏，试往寻之。数日复来，则得之矣，是日为之一快。

　　唐秦王重修法门寺塔庙记，王仁恭书，在天祐十九年。案昭宗天祐止一年，昭宣帝亦止三年，此称十九年，不知何故。

　　案秦王即凤岐节度使李茂贞，碑称天祐十九年，是时唐之亡久矣，而茂贞仍奉天祐年号，此即武都杨盛不改义熙之志也。惟碑中叙述前事，又称天复十二年十九年至二十年止。考天复之二十年即天祐之十七年也。钱大昕潜研堂金石文跋云：通鉴称唐之亡也，惟河东凤翔淮南称天祐，西川称天复。此碑纪事俱用天复，至碑末乃书天祐十九年，与史不合。五季土宇瓜分，各帝其国，纪元之令，朝更暮改，史家得之传闻，不若碑碣之可信。当全忠劫昭宗迁洛，改元天祐，河东、西川谓天祐非唐年号，仍称天复。岐介晋、蜀之间，与梁深仇，自必仍以天复纪年。及唐既亡，河东改称天祐，西川仍称天复，茂贞与西川为邻，亦必仍称天复也。久之晋日盛强，灭梁之形已著，茂贞乃改称天祐以自同于晋，此事之想当然者。论诚近是。窃谓当时正朔既亡，以故参差无纪，然天复、天祐，均系唐年，其不肯用开平、贞明、龙德，志固足嘉耳。

　　又案吴兰庭五代史记纂误补曰：大唐秦王重修法门寺塔庙碑记是壬午年立，在庄宗灭梁之前一年。又冯班曰：法门寺碑称天复十九年二十年，至壬午忽称天祐，盖自天祐四年丁卯，梁改元开平，晋人则称天祐，岐人自称天复。及庄宗破梁，更称天祐，不敢自异于晋也。此论更为得实。

　　五代杨少师爱书僧壁，传于楮素者少，时移世换，则壁坏而墨亡矣。见诸东观馀论者，仅洛阳广爱寺西禅院两壁、胜果院一壁、天宫寺一壁，今则更可知矣。停云馆、玉烟堂诸帖刻少师韭花、神仙二帖，韭花犹有平原意，神仙起居法则毡裘气几不可耐，不知苏、黄两公何以推崇若此。大都苏、黄最服平原，是以见其私淑之人无贤不肖皆喜之，此之谓阿其所好，非千秋公论也。

　　杨少师韭花帖亦无足取，但比神仙起居法为差胜耳。

　　案黄长睿所藏杨凝式年谱：唐咸通十四年癸巳凝式生，故题识多自称癸巳人。天祐四年丁卯夏朱全忠篡唐，凝式年三十五，谏其父唐相涉宜辞押宝使。涉惧事泄，凝式自此遂阳狂。晋天福四年己亥年六十七，三月有洛阳风景四绝句诗真迹，今在西都唐故大圣善寺胜果院东壁，字画尚完。又广爱寺西禅院有壁题云后岁六十九，亦此年所题。此书凡两壁，行草大小甚多。真迹今存，但多漫暗。天福六年辛丑年六十九，六月有天宫寺题名，称太子宾客，真迹今在此寺东序题维摩诘后。晋开运二年乙巳年七十三，五月于天宫寺题壁论维摩经等语，八月再题太子少保，真迹今在此寺东序，并辛丑题同刻石。周广顺三年癸丑年八十一，于长寿寺题华严东壁题名后，又题院似禅心静等二诗，称太子少师，真迹今为人移去，石刻亦不存，人或得旧本耳。宋张齐贤洛阳搢绅旧闻记云：杨少师凝式，能文工书，其笔力健，自成一家体。襟量恢廓，居常自负，既不登大用，多佯狂以自秽，时班行潜目之为杨风子。在洛多游僧寺道观，遇水石松竹清凉幽胜之地，必逍遥畅适，吟咏忘归，故寺观墙壁之上笔迹多满，僧道等护而宝之。院僧有少师未留题咏之处，必先粉饰其壁，洁其下，俟其至。若入院见其壁上光洁可爱，即箕踞顾视，似若发狂，引笔挥洒，且吟且书，笔与神会，书其壁尽方罢，略无倦怠之色。少师于西京寺观壁上书札甚多，人间所收真迹绝少。其寺观所书壁，僧道相承保护之至。兴国九年大水湮没，墙壁摧坏，十无一存，可为惜之。赵令畤侯鲭录云：天福中，杨凝式风子笔墨高妙，洛阳寺有题壁，李建中亦有书名，尝题其傍云：杉松倒涧雪霜干，屋壁麝煤风雨寒。我亦平生有书癖，一回入寺一回看。洛阳旧闻记亦载冯瀛王次子题云：少师真迹满僧居，祇恐锺王也不如，为报远公须爱惜，此书书后更无书。进士安鸿渐题云：端溪石砚宣城管，王屋松烟紫兔毫。更得孤卿老书札，人间无此五般高。东坡评杨氏所藏欧、蔡书云：自颜、柳氏没，笔法衰绝，独杨公凝式笔迹雄杰，有二王、颜、柳之馀，此真可谓书之豪杰，不为时世所汩没者。黄山谷又推为散僧入圣，为鲁公后一人。观张营丘、李西台、黄伯思诸人所述如此，则少师书法当时极为推重，固不仅东坡、山谷二人。特恐今之所传摹拓失真，或其糟粕，正未可遽因是少之耳。惟是景度书名震于宋代，乃因好书僧壁，真迹绝少流传，传者仅韭花、神仙二帖。神仙起居法真迹八行，王箬林曾见于范一斋总制家，今又不知流落何处。墨迹寥寥，后人鲜见，书家者流致有不能举其姓氏，则亦良可叹也。宋张世南游宦纪闻载：黄秘书长睿曾有杨凝式书一册，并手书杨传。建炎庚戌在平江围城失去后，其子诏偶录遗文得之，今并录杨传于后。

　　杨凝式，字景度，隋越公素之后，唐相涉之子也。天资警悟，工草隶，善属文。昭宗时第进士，为度支巡官，再迁秘书郎直史馆。梁开平中为殿中侍御史、礼部员外郎，去从西都张全义，辟为留守巡官。梁相赵光裔器其才，奏为集贤殿直学士，改考功员外郎。唐同光初，以比部郎中知制诰改给事中史馆修撰判馆事。明宗立，拜中书舍人。长兴中，历右散骑常侍工礼户部三侍郎，后以疾免，改秘书监。清泰初迁兵部侍郎，复以疾归洛。晋天福中，迁太子宾客，寻除礼部尚书致仕。开运中，宰相桑维翰表起为太子少保分司。汉乾祐中历少傅少师。周广顺中再请老，以尚书右仆射致仕。显德初改左仆射太子太保，元年冬薨于洛阳，年八十二，赠太子太傅。初，凝式父祖世显于唐，至涉相哀帝时，方贼臣陵慢，王室残荡，贤人多罹患。涉受命，泣语凝式曰：世道方极，吾婴纲罗不能去，祸将及，且累汝。朱全忠篡唐，涉当送传国宝，凝式谏曰：尊为宰相而国至此，不为无过，乃更持天子印绂与人，虽保富贵，如千载史笔何！时全忠恐唐室旧臣不利于己，往往阴访群情，疑贰之间，及祸者甚众。涉常不自保，忽闻凝式言，大惊曰：汝赤吾族矣！凝式恐事泄，因佯狂，而涉以谦持，终免梁祸。凝式虽仕历五代，以心疾闲居，故时人目以风子。其笔迹遒放，宗师欧阳询与颜真卿而加以纵逸。既久居洛，多遨游佛道祠，遇山水胜概辄留连赏咏，有垣墙圭缺处，顾视引笔，且吟且书，若与神会，率宝护之。其号或以姓名，或称癸巳人，或称杨虚白，或称希维居士，或称关西老农。其所题后或真或草，或不可原诘，而论者谓其书自颜中书后一人而已。然凝式诗句自佳，其题壁有院似禅心静，花如觉性圆，自然知了义，争肯学神仙，清丽可喜也。凝式本名家，既不遇时，而唐、梁之际以节义自立，襟量宏廓，竟免五季之祸，以寿考终。洛阳诸佛宫书迹至多，本朝兴国中三川大寺刹率多颓圯，翰墨所存无几，今有数壁存焉。士大夫家亦有爱其书帖者，皆藏弆以为清玩。世以凝式行书颇类颜鲁公，故谓之颜、杨云。赞曰：唐李不纲，朱晃乘时盗国，一时公卿大夫迫于凶威，鱼伏鼠遁，能全节者无几，故六臣奉玺绂骏奔畀之，惟恐居后。而凝式乃能谏父以千载史笔为耻，因兹阳狂，弗与世纲，优游卒岁。言足以厉俗，智足以全生，正谏似直，吏隐如愚，岂特宁武子、东方朔之流乎！世徒知阳狂可笑，而不知其所以狂，徒知墨妙可传，而不言其挺挺风烈如此。谏涉之事，新、旧史皆弗书，复不为立传，可胜叹哉！余因汇次笔迹，遂为之传，使百代之下知凝式者不特以工书与阳狂而已。

　　大周卫州刺史郭进屏盗碑铭，杜鞾撰。行书，类唐高宗而瘦劲不及。