堪舆要诀 [明]狄奄氏手录

《堪舆要诀》

[明] 狄奄氏 手录

夫论地理者皆耀其家传古训也，然得诀而能熟者，方称地师之大成也。

其诀曰：

寅午戌丑出正乾

乾亥庚酉放辛边

亥卯未壬出壬位

再变乾亥出乾元

亥卯未戌出正坤

坤申丙午且放丁

辛子庚辰放丁上

再变坤申出正坤

申子辰未出正巽

巽巳甲卯出乙定

乙酉丑丙放出丙

再变巽巳出巽顺

巳庚丑辰放出艮

艮寅壬子癸宫问

寅午戌甲放出甲

再变艮寅正消艮

知元关窍，切以此烂熟于心，且记！！

附：《堪舆要诀》全文

风水堪舆五歌诀

第一要诀看宅命，动处乘空实处静；空边引气实边收，命从来处天然定。

　

第二要诀看宅体，端圆方正斯为美；前後修长蓄气专，若然匾阔分途轨。

第三要诀看生向，坎离震兑针尖上；得乘正卦合天心，若交杂乱生魔魇。

第四要诀辅粥星，他官左右审虚盈；辅若虚时地之煞，弼虚两卦受灾惊。

一重辅弼一重福，若是重重福不轻；有人识得辅弼诀，选宅安身事事宁。

第五开门引路诀，正卦装门莫偏泄；入门之卦空元神，元神衰旺此中别。一门正卦气无偏，前後门通两路接；若有旁门破卦身，纵然旺气非清洁。既辨门时更辨路，内路外路须兼顾；路在生方致百福，煞方引路多灾祸。宅中天井多宽旷，宅外回风不可当；时煞难明更凶猛，只言合元兔灾殃。添房动作察秋毫，不在年神在卦交；吉凶偶然驾煞位，伤丁破产不相饶。层层进进说高低，莫谈福德与天医；只要高低匀且称，偏破昂陷不相宜。桥梁衢市最喧闹，若在生方反不嫌；能知避煞迎生法，转咎为祥反掌间。一空三闭是豪家，三空一闭乱如麻；若通闭里求空法，立地珍珠满鹿车。此是单言排宅法，不是水神分气诀；若逢临水又不同，宅气还凭水气接。宅神宽大可吞波，收拾水神无漏泄。我为指出双龙格，一宅之中分顺逆；其中超避有玄机，八卦看来理如一。巽水迢迢六白龙，後湖九紫气还锺；前宅中元卿相贵，下元後宅庆财丰。双兑交流入异宫，碧方真气室居束；百二十年朱紫贵，祖孙父子受皇封。坎杂之水二龙交，立宅中间甲第高；轮转三元

无替谢，儿孙世世产英豪。二水交流是其乾，两枝花蕊一时鲜；运到满门朱紫贵，衰时片瓦不招椽。二水离方入坎宫，尽头一宅夹其中；双龙气脉来相会，此宅三元贵不穷。二水同流坎上来，傍南作宅是离胎；下元一发如雷疾，兄弟双双近鼎台。我为指出兼龙穴，八卦正偶同一诀；此中秘密有玄机，千里毫厘细分别。离宫丙水字兼巳，行到中元贵无比；下元衰气四十秋，官禄无闻宅半毁。离宫丁水字兼未，行到中元期富贵；此宅三元永不衰，微微左右分官位。四水归朝会四龙，居中作宅是仙宫；不分元运时时发，瓜瓞绵绵奕叶重。一宅之内循环转，寄语时师须检点；若然地是匹偶形，坎离震兑格更精。下元流水在西南，屋近坤方良气酣；上元旺相在东北，屋近艮水二黑足。中元乾异与中宫，三位之中瑞气浓。朝南之宅正门开，此是离宫紫气来；宅深七赤下元旺，匾浅中门未足胎。离门中道路重重，直引离风至寝宫；此宅下元多旺气，更无瑕玷损春容。正门离上路偏东，转入深秋巽气浓；下元家道虽然旺，内须防灾病重。离门两路夹东西，并引离风两不倚；只要宅深收气足，下元此宅发无疑。屋向西南宅艮坤，门开左畔是离神；只要宅方真紫气，若然深长作坤论。屋向东南宅乾巽，开门右畔紫气宜；亦取宅力与七运，如逢深远绿宫全。前门坤位後门坎，两气俱从一路转；上中鼎盛不须言，行到下元行一半。正门杂九便门三，此宅元元失主垣；只有分房亲切处，一枝花发一枝寒。前门离位後门艮，两气俱从七赤进；千元无数锦添花，行到上元君莫问。一宅修长正向南，两门前後对相穿；只看内房何处住，三元旺衰有多般。房居前面兴中上，後面为房利下元；此是移宫灾气法，逐年移住始安然。东北分明门在艮，如何下元终不应；只缘此宅东西润，门变甲方常守困。四隅之宅艮坤长，前後通门两口张；亦取内房分旺替，移宫换气不专常。下元端的居坤位，中上深　在良方。七赤元中门在坤，如何此宅少灾屯；只因间架东西阔，兑气绵长仇变恩。朝南之宅兑门行，如何下元终不明；只为内房多在後，门兼坤气不分明。一样兑门宅正方，如何此宅比彼强；只为面西房在震，兑气清切少参商。兑宅之门南北长，漫说朝西七赤强；必定内房偏左右，乾坤夹带气两分。一宅朝南门正西，下元於此灵清奇；只因宅相东西阔，内屋迢迢兑气。

共宅同门地势偏，一林花木各时鲜；只缘门路宫宫变，细把青曩理数研。

中架居中离气正，下元方得喜更宜；东左变坤一白发，西方变巽发中元。

阳基形势贵量裁，仆妻儿孙各有房；一步一星随地变，门窗街路要推详。

天光落处看风色，此事精微莫显扬；一宅之中灾福异，管生管死在微茫。

入宅依此论衰旺，此诀分房是的传。

堪舆玄微

堪舆学是一门博大精深的自然地理物体学。“上知天文，下知地理，中达人事，旁通鬼神”，古有把地理集天、地、人、鬼、神一系的百科书。

上知天文：学地理识此者，非杨公再世不可，偶识者，已是不食人间烟火之人，学易者神而明之。

下知地理：地理一术，言明之，首重于形。古人把形纳于星体、喝形来分类象之。今人言地理，把形过于神法化，超乎古贤，以掩盖其对理气的无知，实属不该。寻龙点穴是阴宅风水先行条件的关键点，然不知大师能对寻龙赋、剥龙经的透解有多深。古训云：十年寻龙，一朝点穴，峦头功夫并非一朝一夕所能事。把峦头功夫放在书本上再说得头头是道，亦只是纸上谈易而已，故精通地理者，亦甚为稀少。

中达人事：只有知道天文对应地理之精髓者，才有可通达人事之本能。然世人十个作坟九个贫，皆因不通地理之精义也。

旁通鬼神：通鬼神者，可撼龙震地，卜穴下有异物，天上有何神，令人唾涎三尺。岂知那是超出三界外、不在五行中之异人所为，与地理学五行之气严重脱节。有大师狂言，不识道法者，便称不上是杨公弟子，实有辱于祖师的慧根。古有通鬼神者，早已对天文、地理精辟了解吃透，上可卜天云莫测，下可知祸福及人、鬼神出没。

今人装神弄鬼，不明道法自然之理，昧神愚人。不但在自己脸上抹一把黑，还给易学界带来厄运，招致人神共怒。

没有数的风水术是很干枯的，那些号称杨公风水嫡传的大师们，胡言乱语杨公风水是不讲数的。并告白天下学易同胞，凡是以卦例用于地理术是不适用的。实乃愚己弄人，祸于斯世

说到数自然提到玄空学，杨公玄空功不可没于“不传先生”，否则后人无一能窥其奥。然数之变化莫测，导致门户其多，让人眼眩，甚至使学易者一头栽进云雾之中，不泛其例。

无极—太极—八卦—五行—干支，物物有太极，龙、穴、砂、水、向也各司太极。龙以乘气，穴以聚气，砂以护气。然多极终归回到一极——罗经立向之上。

立向的根本是消砂纳水、收山出煞。水神是地理祸福之枢机。若知坟宅坐向、来去水和山峰方位准确无误，便可卜定人家吉凶兴废之机。至于吉凶兴废得失之大小，再结合形、山、水的善恶来综合衡量，此是水法神机之妙处。凡人阴阳宅水神出入不合法，虽砂穴纯美，亦不能生吉而反招百祸，是故水以验气也。

对于杨公玄空经典的认同，早已成为学易者的争论焦点。玄空学中的三般卦、零正神、八神四个一等，千年古案，至今尚未悬念。杨公玄空风水学讲究的是龙山向水配合法，龙即山、山即龙；向即水、水即向；龙即水、水即龙（识玄空者自明）。移龙入穴，龙水交媾俱以城门一诀辨真伪。故龙为母卦，水为子卦，城门为孙卦，此称之为杨公峦头的三般卦。

何谓子母公孙之称？子母公孙有两说：一说六十四卦为母，二十四路为子，另一说：一为公，九为母；六七八为子，二三四为孙。

《奥语》以乾坤为母，六卦为子，以乃八卦之子母也。又有诸卦为母，诸爻为子，此乃一卦之子母也。亦有六十四卦如乾宫自乾至泰内三爻皆乾，则以内三爻为母，外三爻为子。更有每卦三爻除成卦之爻，其余两爻即子息，成卦之爻即爻之父母。子母公孙之说实乃师之家传法，然子母公孙当与四十八图注参看。

杨公伟大之处就是创造性地把山水归纳到河洛之数，来综合演变成一个风水学体系。用罗经立向演绎河洛理数之神妙，三般卦终又回归到一极——罗经立向应用上。

罗经的三般卦有两种：一种是以二十四山中乾坤艮巽子午卯酉为南北卦，甲庚丙壬辰戍丑未为江东卦，乙辛丁癸寅申巳亥为江西卦。另一种是以六十四卦中分出来的南北父母卦，江东卦和江西卦。前一种是庸师以二十四山使用的三般卦，焉知二十四山只不过是代名词而已。后一种三般卦俱以六十四卦名之，这才是《天玉经》曰的“一二三兮七八九”之三般卦。

诀云：“江东一卦从来吉，八神四个一”。百家注解，总无是处。号称杨益风水嫡传的大师，把此诀注解为丑艮寅甲卯乙辰巽八山，有火局四个故曰“四个一”。

千古难解之谜，就这样轻易地给大师摆到桌面上来了，几百年杨益风水第一传人不愧冠之。可惜！误尽世间人。“江东一卦”是什么？一窍不通。“八神”是何神？也一塌糊涂。“四个一”竞然贴到生旺墓头上，盲修瞎炼。卦例用于地理术适宜吗？如坠云雾。

这种大师都是以《四库全书》，古典文献为宗师，凭己臆测，无师自通之真传，号称几百年杨公第一传人羞愧之。

是是非非，争讼不一。杨公在三僚开基风水，大师得此真传，把“江东一卦”直指甲庚丙壬辰戍丑未（本库）八山不可兼，合卦气纯正，故曰“从来吉”。八神（一卦三山下八卦）共归本库，故曰“四个一”。把零正神也分析得直截了当，津津切题。以山水不美为零；龙水峰出卦气界线为零；数不合时、地运长生不到山、水为零，反之为正神。

卦气纯不纯是以可兼不可兼为标准吗？这些答案在遍地名墓名宅之中，大师何不妨拿起罗经去复验一下？三般卦是罗经中二十四山天地人三元吗？对于零正神解释完全曲解其义，倒不如把山水不美为零改为山水不美为凶？这样直接了然省免颇费心机。如此透解经文，生搬硬套，强差人意。假如杨公再世，也会被气得个半死，号称三僚第一风水也给这些大师丢光了。

“三般卦”是指六十四卦中的南北父母卦、江东卦、江西卦。“江东一卦”是指三般卦中武破辅三星组合的一卦。“八神”是指贪巨禄文武破辅弼八星下八卦神。八星组合分别是贪弼合十为父母卦；巨辅合十为天元卦；禄破合十为人元卦；文武合十为地元卦。其中贪巨禄文为上元，武破辅弼为下元。有此为正神（山），彼为零神（水）；此为零神，彼为正神之妙用。此乃“山与水对堪相亲，火水未济亦既济”，实为河洛理数之道也。

八星之中每一星之下有八神，八八六十四卦神。江东卦为震坎艮属阳，阳从阴生，是坤（一）卦所交通之子息，“江东一卦”武破辅三星中藏有二十四卦神，每星下有八卦神。其中都是以四卦神中用一卦（爻）为动为用得出八卦神的，故曰八神“四个一”。笔者在此稍作保留不予透明，如果读者能熟读三般卦中，通卦、综卦、对卦、反卦诀，一时立晓。是否“从来吉”则在神明者善用之。

举一反三，“江西一卦排龙位，八神四个二”，和“南北父母共一卦，端的应无差”，同样可轻松入槛。

百二十家妙诀，无一真验。自谓得杨公风水嫡传的大师，称杨公风水是以大卦来收水，挨星用以辨元运，二十八宿用于消峰。这纯属个人凭观臆断而发明，请问大师大卦是什么？挨星又是什么？二十八宿有何用？这些学问都搞不出个核心来，什么龙真穴的、内堂作法都会尽变成灰。

可想得知，杨公救贫是否每个都是以龙真穴的，讲究内堂作法来救贫吗？这种大师根本不知道：“向少差而就绝，针一转而从生”的关健点在那里——气、数。当然完全偏废峦头形状点穴也是一句空话，然有轻重缓急之分总在智者剪裁之中。

杨公风水是以挨星来消砂纳水，用三般卦来辨元运、旺衰、山水、零正神真伪。挨星是挨星，三般卦归三般卦。挨星为体用，三般卦为具体表现，二者相互对应。既可分开又密不可分，全在作者为之。诀云：“卦号玄空理最幽，乾坤艮巽问踪由，坎离震兑分天地，五行更在位中求”。翻天倒地者，大卦也；收山出煞者，五行也，学易者不可不明矣。

理气学是一门最具纷争的派别，风水学中的理气学说可谓汗牛充栋。此是彼非，彼是此非，总无二致。有些学者死抱残秘视为至宝，盲修瞎炼，如坠深坑，无力自脱，实为学易者之悲矣。

本书开头章节已提到，任何一个风水学派别都具有其一定性的准确率，至于其程度有几高，不断验证才是唯一的答案。笔者才蔬学浅无能对风水学各个派别加以攻击、否定。然中庸之道非笔者对学术之恃见，本书所述，是对有违风水学自然之道的学理辟谬，并加以论述。从而使学易者从客观、自然的角度去理解和把握风水学，更好地为子孙后代造福，将是笔者之夙愿。

山水高低厚薄，有富贵贫贱、生旺衰败并困。识其形，寿夭知其理；识其数，年月日时生卦；识形不识气，虽地运应发，宜成错案，反吉为凶。形理气数：业此道者精于形；识取裁者精于气；识真假者精于数也。

业此道者精于形。目前，有相当一些地师在风水学上只偏重于形，并以峦形来论断宅墓的吉凶兴衰。认为只要龙真穴的下后必出神童，那些“我葬出王侯，他葬出贼头”之言纯属讹谬。此乃指山水之形状以为吉凶者而辨，若以气论之则又不同也，皆取其生旺休囚为吉凶。故人识有形之气，而不识无形之气，这种体用偏废、识形不识气，是昧者不觉之。

做风水必须遵循风水学的二大核心原则，即是内接龙气（寻龙点穴）和外接堂气（罗经立向）。何谓龙气？龙气即是地气，是指地脉山势形状走向的流通之气。如果一个穴地刚好处于这个地脉走势通气之处，就是风水学中所说的内接龙气了。

从物理学的另一个角度去理解为，有气则升，无气则沉。所以，能否内接龙气是衡量穴位的地利得失程度。风水学中内接龙气其实质是指寻龙点穴的峦头功夫，也就是峦头派的一种学问。寻龙点穴是审视地气行走聚停的一种法则，而点穴才是内接龙气至关键。

然点穴是峦头与理气的结晶，亦即是点穴以峦头和理气为依据综合进行的。是故理气盲目者，岂知峦头之美境，点穴趋吉避凶之玄机。

一个穴地能否内接龙气是依穴中的泥土来分辨的，时师们常说的穴中有五色土、地脉带和太极晕等之类便是。如果周围山水砂环水绕、藏风聚气，则此穴便是龙真之地。至于是否穴的就要看山水配合得法与否方可定论，亦即是外接堂气（罗经立向）消砂纳水理气的学问了。

俗师认为只要龙真便是穴的，这种只是皆以象取之，以类应之、以形言之而已。风水学若废五行衰旺之说，皆不可取之。龙真穴的是两个不同的概念，岂可混为一谈？得龙气不得堂气，只为龙真不言穴的，虽地运应发，宜成错案，反吉为凶。此乃龙中装福，水中装祸、龙水交战之故也。

有真龙必有真水真案之处，不究龙向砂水合法与否，此乃普通术士之见者。得龙气为地利，得堂气为天时，天地交泰，方可应于人道矣。此乃龙水一卦、龙真穴的和峦头三般卦之玄机。穴位以得龙气为上吉，得形气为次吉，然二者须互为互用，不可偏废。若明堂倾泻，砂飞水窜为大凶。审穴有以顺气，藏气，界气之分，学者宜细心玩味，方得真谛。

大师们以格龙乘气立穴为内接龙气，认为来龙与坐山合河洛之道，或金龙入脉坐金穴之类，并以来龙与坐山和水口论龙水同一卦，便为至善至美，以及龙生穴等，便称为内接龙气之法。彼自以为智，实乃天下之大愚也。这只不过是外接堂气（罗经立向）上的一种作法而已，岂可是风水学中内接龙气之精髓，学易者宜细辨而用之。

有体方有用，体用兼备，方为尽美。这里说的“用”是指风水学的理气而言。风水学中的理气是指消砂纳水，消砂纳水的最终目的是收山出煞。即把吉的山水收入穴，把凶的山水拨出堂。这其中就包含着有形（峦头）与无形（理气）的吉凶。

然无形以实或空来论之，古来都是极隐秘的，致使学者无从一窥其奥。在众多理气学说消砂纳水中，论及最多的是水法，因为水法为地理祸福之枢机，关于消纳山峰触及的内容则较少。所以，致使后学者对山水消纳产生很多误用之处。

如：玄空飞星派的“要山不能见水、要水不能见山”之类。如此人为的安派，有违风水学自然之道的歪理，便是其中之一。

风水学中任何理气派别都以杨公理气学为正统。这对于某些不切实际的玄空飞星派大师而言，浑身像针刺一样不自在，有待时间和验证慢慢去磨合吧。

然“人人尽遵杨公法，未得真传用自差”，皆因后人不得窍遂不能入门也。笔者师出无门，但得师承。在此对杨公理气进行一些简单的论述，也是本章节的核心内容，学者若能心领神会，定能收到欲然贯通之效。

《青囊奥语》云：坤壬乙文曲从头出（水），艮丙辛位位是破军（火），巽庚癸俱是武曲位（金），乾甲丁贪狼一路行（木）

水以坤申为生气，壬子为旺气，乙辰为墓气。火以艮寅为生气，丙午为旺气，辛戌为墓气。金以巽巳为生气，庚酉为旺气，癸丑为墓气。木以乾亥为生气，甲卯为旺气，丁未为墓气。

五行气序，千古不易，天地之气何偿不是如此。古云：“惟有寅申巳亥水，生旺福无比”，若究其兴衰休废得失之理，则当以此详之。

基于以上之理，杨公以五行之气类万物之情，于是始创生旺墓风水理气学，消纳天地阴阳之气，以通神明之德，发生万物。由此可知，杨曾地理术是一门客观自然的物体学，并非是数理化般的科学。

诀云：四经三合是天机，四旺四墓局最微，双山五行全秘诀，方知卦例却为非

可见古贤们对杨公理气学的评价非同一般，然后人不究正理，未得精髓，妄加置评，以致祸于斯世。四经是指上述《奥语》中水（水土同宫）、火、金、木五行的四大生气。杨公风水以生旺墓为三合，以四生、四旺、四墓论五行之气旺衰，并非是以卦例来消纳之。

在理气消砂纳水中，凡是用卦例来进行消砂纳水的，皆为伪谬之术。并非大师谬吹凡属卦例用于地理术皆不可取之。卦数是用于辨元运、旺衰、零正神而已，这是卦例用于地理术的区别。双山五行是指四十有八局里的双山五行，并非是十二宫位的双山五行，学者须细辨之。

《青囊奥语》云：二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出

罗经中的二十四山分顺兼、逆兼便成四十有八局，五行的祖宗即在此中分出来的。难怪有“五行拨配二十四，此义时师何曾记”之警醒语，皆因后学者不得窍也。杨公理气五行的祖宗是颠倒颠五行，非时师常言的方位五行和向上三合五行。

学者须知罗盘中二十四字只不过是代名词而已，皆因后人不得杨公理气五行的精髓逐不得入门罢了。古人云：“原说五行颠倒颠，庸庸之辈何能识”，言之甚理。然天地之秘无日不呈端倪。

诀云：子癸为吉壬子凶，三字真假在其中

坎卦在北方，北方壬子癸三山同属水，何有吉凶之分？以河洛数言之，子癸合一六共宗，壬子合四九为友。以挨星消纳之，子癸收得乾水为武曲，壬子收得乾水为廉贞，三字属性真假的玄机就在其中分辨出来的。古云：“识得精微分五行，知得荣枯死与生”，学者须用心领会。然有大师把此诀理解到“支若载干为夫妇，干若带支为鬼龙”，以及龙之出脉，龙之过峡，和立向须一家骨肉亲之歪理上，真是丢了绿豆捡芝麻，不可理喻。

诀云：五星配出九星名，天下任横行

五星是指金木水火土五行也。九星是指贪巨禄文廉武破辅弼挨星也。风水学中的挨星是以九星来代表天地五行之气、流行之序，发号施令，发生万物。故曰：“惟有挨星最为贵，泄漏天机秘”。若能懂得五星配九星诀，天下任横行可不是虚言之，杨公理气学就是以挨星

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