王选杰先生谈“叫人”之法

王选杰先生谈“叫人”之法，大成拳的“叫人”指的是控制住对方，牵动对方的重心，让对方精神力量，体位，重心出尖，其中精神叫人指的是经过大成拳严格的含蓄锻炼，让精神、眼光、周身肌肉和骨骼都养成一种含蓄的习惯，从而在与敌对峙时会从精神上给敌造成一种压迫感，这犹如狮子在扑击猎物前的瞬间所保持的那种状态就叫含蓄，这种状态能使敌人未曾与我接手，便从心理上构成很大的威胁。

动作叫人，指的是通过常年的站桩、摸劲、推、断手的练习，使自身动作非常的整合，相当协调，使对方感觉我相当高大威猛，给对手一种压迫感。很多的比试即从中化解，如从外表动作断定对方相差很远，在试技前不防和对方提出自己做两下您先看看。相差很大，对方自然会拱手认输的，以免伤了和气。

劲叫人，指的是在敌我双手搭手接触的一瞬间，我利用点重身松，把体重瞬间压迫在敌方身上，这是除水平较高的对手，一般都会被整体叫僵，这便是我发力打击敌之最佳时机。

当然叫人之法，皆是在自身具备很大功夫的人才可以做的出来，没有真实的功夫，身上没有真劲只有懂拳理懂得点方法只能纸上谈兵，一遇真正的较量马上会原形毕露。所以平时的艰苦训练显得尤为重要。

附：

大成拳的主要特点是技击性强，在交手实作中可随心所欲地运用各种拳法。该拳从体而言，空寂无为，一法不立；从用而言，有感皆应，亦可称处处是法，此即无定法之拳法也。其静也如山岳之稳，其动也似海潮翻浪，一静一动之间犹如虚空之风云，变幻莫测，使人难以施其技术，所谓英雄无用武之地。

大成拳的功法大致有七：站桩、试力、走步、发力、试声及实作，亦称为七妙法门。一般经过站桩、试力、走步及各种单操手的练习之后，便可进行初级的实作训练，至于高级的实作则必须经过推手，发力及试声以后方能完成。若具体分则大致有五个阶段，也就是小乘、中乘、大乘、上乘和最上乘的实作。

一、小乘实作

1、身法要求：小乘的实作，要在守中用中的前提下，配备一定的间架，并保持自身的圆整笃实之力,亦即形不破体,力不出尖,不论出手发拳,或闪展腾挪,都应保持自身间架不散,步法不乱,进退自如,周身要保持协调一致,形成一动无有不动的整体运动.

2、度势夺势：在交手之初，要做到知己知彼，于对手之惯用拳法、腿法应有所了解，以便以己之长，制敌之短，避其锐气，击其惰归。不论出手先后，总制敌在先，也就是王芗斋先生所说的彼不动，己微动，彼微动，己慢动，彼慢动，我先到，彼力致，己已发。

3、临战要领：双方交手之时，应注意对方之眉宇部位，大不可凝视，应以观视为宜，意即信步观花一般。如是精神才能做到不执着，又可看清对方要害之处，且不被对方的双手变化所干扰。而足则进退自如，双手连环使用，进亦发拳，退亦发拳，攻中有守，守中有攻，攻守得当，攻守相应，间架不散，步法不乱。身形变化出于肩胯动转，步法进退出于克敌需要，进要得机得势，退可避实就虚，避免单双重，或前足虚，后足实，或后足虚，前足实，均无不可。同时还应做到前足进，后足跟；后足撤，前足回，左右划步亦如是，进退不失中和均的要领。

二、中乘实作

1、基本要领：中乘的实作，一般以兵法中的奇正理论为基础，所谓奇者，是指出奇制胜之意，在交手实作之时，要做到静如处女，动如脱兔。在一动一静之中，以迅雷不及掩耳之势，飘忽而至，出奇不意的打击对方，使之防不胜防，处于被动地位。所谓正者，乃以自身笃实的功力，硬打硬进，不失时机的打击对方。而不必闪避迂回。此即形意拳中之硬打硬进无遮拦的实作方法。

2、守中用中：在交手之时，不强调有固定的间架配备，在守住自身中线的前提下，尽量控制并打击对方中线部位。其间架在守中用中的前提下，伺机打击对方，无论是拳打，头撞，足踢，肘击等等，均无不可，然应以对方中线作为打击之目标。

3、声力并发：在双方作拳之时，在出拳发力之时配合声击，故必须以试声功夫做基础，具体应用就是在与对方欲接未接触之时，开声吐气，乱敌心意，从精神上威慑对方，并在发声的同时发力出拳，并以声音来激发自身之内劲，拳触敌身之后则其力透于敌背，故大成拳击人前胸而后背时久痛不适，其因即在于此。

4、推手应用：若推手功夫有素者，在实作交手之时，则可利用推手中的技能取胜，即以自己的两小臂或腕部的动作控制对方，一般亦多控制对手的相应部位，使之双手如被绳缚住而不能发拳，陷入进退维谷的境地，在此基础上，我则可随心所欲的打击对方，但在控制对方的时候，要做到出手如锉，回手如钩，力不空发，意不空回，此即所谓的粘点打人之法。

三、大乘实作

1、身无定形：在获得大成拳的精神、意感和各种力量的基础之上，在作拳之时，要做到身无定势，手无定形，足无定位，周身关节形曲力直，含机待发。以自身灵活多变的步法，不停的变化身体的重心和进攻路线，而头、肩、肘、手、胯、膝、足各有各的打法，肌肉松紧得当，变化无方，肌肉似惊蛇也，而周身各处皆似弹簧，有感皆应，亦即周身无点不弹簧之意。

2、打法集成：大成拳不讲招法，没有固定的打法，但是有应变打法及组合打法。应变的打法有提打、钩打、闪打、挂打、佛打、叠打、撩打、裹打、践打、截打、堵打、支力打、滑力打、借力打、捋打、迎打、螺旋力打，还有圈步打、引步打、胯步打、半步打、整步打、正面打、斜面打、正面斜打、斜面正打、上下卷打。左右领打，前后旋打，具体之片面打，局部之整体打，以及一切精神暗示和手法暗示的打法等等。以上各种打法应随机而用，不可拘泥执着，可根据爱好及习惯组合使用之。

3、神在手前：交手实作之时，首先使自己精神放松，以精神威慑对方，神在手前，意透敌背，如网天罗，无物能逃。亦即形意拳打人如走路，看人如蒿草的具体应用。这样，首先在精神、气势上已压倒对方、其动作必然呆板不灵，而我之精神，力量、动作已化为一体。到此境界，不论是双手齐出、是单手独进，或指上打下，或明拳暗腿，或手脚并用，或顾打结合，或闪进统一，只要能神态逼人，不失时机的打击对方，就能稳操胜券。

四、上乘实作

1、融会贯通：上乘实作则无定法可言，要求自身掌握了大成拳的精神、力量及灵活性的基础上，能够充分的把握作拳的时间性、空间性和随机性，亦即能掌握好作拳的火候。此时已融百家拳法于一炉，取其精粹之处，应用于心领神会之中，其中包含了形意拳中的整体笃实之力。太极拳中的柔化之中，八卦掌中灵活的身法及步法，以及长拳中的冷、弹、脆、快、硬等各种力量。在具体运用上则有传统形意拳中的劈、崩、钻、炮、横五行拳及十二形用法，以及八卦掌中的削、掖、塌老三掌和太极拳中的脱粘随技击法。另外，大成拳中的穿裆脚、蛇形脚及夫子三顿首的用法，则吸收了梅花拳、弹腿和三皇炮锤的技能。

2、万法归一：大成拳的上乘实作，要求自身必须具备拳术中的各种内在力量，掌握各门各派的技击精华及要领，并且有丰富的实作经验。在此基础上，再加以大无畏的精神气质，在交手实作时，则不论习惯使用何种拳法，均能以不变应万变，亦即万法归一的用法，这种打法必须在功夫上炉火纯青，才能用之有效。如拳法大师郭云深的半步崩拳，不但集中了形意拳中各种单式的力量，而且还包含了各门拳法的技击精华及郭老多年的实作经验，只不过在形式上归为一个崩拳而已，这与下乘的单纯招法有着本质的不同。

3、动静结合：在交手实作之时，要浩气放纵，拳动幕神。精神内敛，气血鼓荡；而周身毛发如戟，有触觉之活力。要静以待动，动中有静、动静相兼，动静结合。静时则如老僧入定，心泰神安；动则若龙蛇舞动，叱咤风云，身形变化无端，使对方难以琢磨。达此境界，或以退为进，或以进为退；或直出侧入，或斜进而竖击；或柔去而惊抖，或刚来而柔化。种种动作有不期然而然、莫知至而至之妙。也就是拳本无法，有法也空，一法不立，无法不容的上乘实作方法。

五、最上乘的实作

1、拳拳服膺：在交手作拳之时，自身堂堂正正，如入无人之境，又如闲庭信步，赏月观花一般，但不论举手抬足，暗中都含有应敌之意，即王芗斋先生所说的神松意紧的作拳方法。动静处中，不离拳意，不论行住坐卧，一触即能放人于丈外，而自己则不思索，似在有意无意之间。

2、精神笼罩：双方交手之时，不必举手抬足。待对方与我相距五步之远时，突然注视对方，目光如电，则彼之精神必被我所笼罩，若失去知觉，进退不能，而胜败已定，何须动作。此即王芗斋先生之如网天罗，无物能逃的实作方法。又称为目击制胜或精神控制法，大成拳中，达此境界者，只有王芗斋一人而已。