袁行霈 | 异代有知音：陶渊明与辛弃疾
（《陶渊明研究》增订本，袁行霈 著，北京大学出版社2009年1月）
陶渊明与辛弃疾
文/袁行霈
陶渊明在辛词里已被意象化了，他成为一种象征、一种符号，代表着那种遗世独立、潇洒风流、任真自得的人生态度，也代表着辛弃疾自身的一个方面。辛弃疾不止一次地说“待学渊明”：《洞仙歌·开南溪初成赋》曰：“东篱多种菊，待学渊明，酒兴诗情不相似。”《洞仙歌·访泉于奇师村，得周氏泉，为赋》曰：“待学渊明，更手种门前五柳。”看来他是有意把陶渊明当成自己的榜样。他在《念奴娇·重九席上》这首词里说：“须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽。”这是对陶渊明多高的评价!他有时将陶渊明和诸葛亮相比，有时将陶渊明和谢安相比，诸葛亮和谢安都是先隐后仕的，陶渊明是隐而后仕、仕而后终于隐的。辛弃疾认为陶渊明不仅具有诸葛亮的风流，甚至超过诸葛亮的风流。他说：“岁晚凄其无诸葛，惟有黄花入手。”“把酒长亭说。看渊明、风流酷似，卧龙诸葛。”又说：“往日曾论，渊明似胜卧龙些。”辛弃疾有两首词将陶渊明与谢安相比，《水龙吟》：
老来曾识渊明，梦中一见参差是。觉来幽恨，停觞不御，欲歌还止。白发西风，折腰五斗，不应堪此。问北窗高卧，东篱自醉，应别有，归来意。 须信此翁未死，到如今凛然生气。吾侪心事，古今长在，高山流水。富贵他年，直饶未免，也应无味。甚东山何事，当时也道，为苍生起。
此词将陶渊明引为知己，说他到如今还生气勃勃地活着，自己和他有同样的志趣。至于富贵即使未免，也是无味的。谢安高卧东山不是很好吗，为什么要出仕呢?细审词的语气，对谢安似乎有微词，意谓风流如谢安者亦不免存有富贵之想。如果觉得这首词的意思还不够明显，请看他另一首词《鹧鸪天》(读渊明诗不能去手，戏作小词以送之)：
晚岁躬耕不愿贫，只鸡斗酒聚比邻。都无晋宋之间事，自是羲皇以上人。 千载后，百篇存，更无一字不清真。若教王谢诸郎在，未抵柴桑陌上尘。
辛弃疾以“清真”二字概括陶渊明的作品，堪称卓见。所谓“清真”，强调了它们的纯正与真切，其风流是真风流。“王谢诸郎”，是指王导、谢安的晚辈们，辛弃疾说他们还抵不上陶渊明居处柴桑陌上的尘土呢!辛弃疾没有明说谢安如何，但从“王谢诸郎”与陶渊明的差距看来，陶、谢二人在辛弃疾心目中的地位也就可想而知了。
出与处一直是萦绕在中国士大夫心中的一个根本性的问题，究竟是出仕呢?还是归隐呢?这是摆在许许多多士人面前的矛盾，正是由此激起种种感情的波澜，构成一篇篇作品。中国的士林文学可以说主要是围绕着这个问题展开的，这也许是中国文学不同于其他一些国家的文学的一个特点。这一点在陶渊明和辛弃疾身上都表现得很清楚，虽然他们的经历并不完全相同。陶和辛的比较，其超出这个题目本身的意义，就在于此。
辛弃疾和他的词实际上表现为两种不完全相同的豪放：一种是战士的豪放，一种是隐士的豪放。学术界以往所论是其战士的豪放，也就是一度驰骋疆场的爱国志士的豪放，而对其隐士之豪放这一方面似乎还没有注意。其实这是很重要的一个方面，忽视这个方面就难以看到辛弃疾的全貌和辛词豪放的全部内涵。辛弃疾此人是战士与隐士的统一，辛词的豪放是战士之豪放与隐士之豪放的统一。
隐士也有所谓豪放吗?也有的。隐士之中多狂狷之士，狂狷就离开了“中行”，孔子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!”像楚狂接舆、荷蓧丈人、长沮、桀溺这些隐者都有其豪放的一面。辛弃疾所喜爱的陶渊明也有豪放的一面，要是按照朱熹的说法，他是在平淡的外表下隐藏着豪放：“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡的人如何说得这样言语出来!”龚自珍也说“陶潜酷似卧龙豪”，都是很透彻的看法。
再向深处考察，陶渊明与辛弃疾，他们的隐士之豪放有一个共同的思想根源，就是摆脱功名的羁绊，返归于一个自然的我。功名是人生的羁绊，汲汲于功名或矜矜于功名，无异给自己加上重重羁绊，遂亦失去了本来的自我。陶渊明一生的追求不过是“自然”二字，也就是保持自己的本性，委心任真，把那些世俗的尘埃统统抖掉，从自然中得到自由。因此，他才会有取葛巾漉酒和抚无弦琴的行动，说出“我醉欲眠，卿且去”这样的话，并写出一些看似平淡实则豪放的诗歌。辛弃疾的功名之心比陶渊明重，也确实建立了赫赫的业绩，南宋初年的政局和辛弃疾的处境使他难以放弃功名。但他清醒地知道功名是怎样妨碍着自然，并力求在可能的范围里保持自然。辛词的豪放，和他这种强烈的带有冲击力的愿望，以及这愿望局部实现时的快感有很大的关系。且看他的《菩萨蛮》：
稼轩日向儿童说，带湖买得新风月。头白早归来，种花花已开。 功名浑是错，更莫思量着。见说小楼东，好山千万重。
此词将归隐生活和追求功名对立起来，以前者否定后者，虽无豪言壮语，却有内在的豪放之气。又如《鹧鸪天》(和章泉赵昌父)：
万事纷纷一笑中，渊明把酒对东风。细看爽气今犹在，惟有南山一似翁。 情味好，语言工。三贤高会古来同。谁知止酒停云老，独立斜阳数过鸿。
这首词提到的“爽气”接近豪气，辛弃疾认为陶渊明及其吟咏过的南山、赵昌父以及自己都有这种爽气，这明明是向陶渊明认同。而这爽气的思想基础就是首句所说的“万事纷纷一笑中”，他看破了世间的万事，摆脱了功名富贵的挂碍，从而得到这种爽气。再看他的《行香
子》：
归去来兮，行乐休迟。命由天，富贵何时。百年光景，七十者稀。奈一番愁，一番病，一番衰。 名利奔驰，宠辱惊疑，旧家时都有些儿。而今老矣，识破机关：算不如闲，不如醉，不如痴。
老来识破机关，遂亦得到自由。在潇洒中含有愤世嫉俗之情，这正是那种隐士之豪放了。
辛弃疾既有战士的金戈铁马的豪放，也有隐士的“闲醉痴”的豪放，这两方面合在一起才是完整的辛弃疾。辛弃疾与几百年前的陶渊明遥遥相期，可谓陶的知音。而陶渊明有辛弃疾这样一个崇拜者，使其《咏荆轲》诗中所表现的那种战士的豪放得以化为实际，他也该感到欣慰了。
（本文节选自《陶渊明与辛弃疾》一文，有删节）
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